本帖最后由 乾坤客 于 2020-2-27 12:58 编辑
我之所以说他还有古易的影子，是说《稽览图》这种卦气说还知道卦与气的对应，即卦与月令的对应，从某一方面说，它的对应至少有1/8的卦与月份的对应与《月令》还能相符。因为古易的序并不是通行序，但通行序还保留了部分卦序的位置没动。没动位置的卦与月令是符合古易卦气说的。
举个例子：
孔子这个人是比较懂周礼的，他是知道一些古来周礼的礼节的。周礼最讲究的是什么呢？天人合一，到什么季节或月令唱什么歌，干什么事儿。
孔子就知道结婚前干什么事儿，在哪些月份干。这个记载在《孔子家语》中。魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道謂之命，形於一謂之性，化於陰陽，象形而發謂之生，化窮數盡謂之死．故命者，性之始也，死者，生之終也，有始則必有終矣．人始生而有不具者五焉，目無見、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，然後有見，八月生齒，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化．陰窮反陽，故陰以陽變，陽窮反陰，故陽以陰化．是以男子八月生齒，八歲而齔，女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化，一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也．」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣．而禮男子三十而有室，女子二十而有夫也，豈不晚哉？」孔子曰：「夫禮言其極，不是過也．男子二十而冠，有為人父之端，女子十五許嫁，有適人之道，於此而徃，則自婚矣．群生閑藏乎陰，而為化育之始，故聖人因時以合偶，男子窮天數也．極霜降而婦功成，嫁娶者行焉．冰泮而農桑起，婚禮而殺於此．
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（客案：霜降为戌月，此后为亥月，周易之归妹也。《周易》中有多处显示周十二月为婚媾之辞。孔子尚知周礼之月令也。古婚姻从霜降后之亥月始，至农桑之卯月终。古易之谈婚论嫁，多在亥月和卯月，卯月后世所谓仲春。在易则屯卦、咸卦等）
与《易经》有什么关系？《易经》也记载了这类的事儿，当然在某卦。《月令》也记载了这类事儿，当然给出了月份。那你说：《易经》的某卦是不是指某个”月令“？如果一卦如此，是偶然，如果有了三五卦，有了三十、五十卦都是这样，你们说：《易经》是一部什么著作？
笔者的回答：
历训，卦气说著作，治历明时著作，序以御政之作。汉代魏伯阳早就给我们说过：
“表以为历,万世可循。序以御政,行之不繁。”
什么是“表以为历”，就是给历法中的每个月份发一个座号（卦）；什么是“序以御政”，就是按历法排一个座次表（卦序）。
结果有人给我说：通行本卦序是纯数理产物，它与类象、历法、卦义、卦爻辞、十翼无干。 那不是说：通行序与经文无关，与易无关，是一种纯数学游戏么？ 那我们研究卦序做什么？为了与《易经》没有一点关系的“数学游戏”？那是数学家的事儿，不是易学爱好者的事儿。
研究卦序与类象、历法、卦义、卦爻辞、十翼的内在联系才是我们易学爱好者应有之义。
易学爱好者不等于一点儿不通数学，数学家不等于完全了解易学。
互相学习总是好的，离开卦序与类象、历法、卦义、卦爻辞、十翼内在联系的研究，却总想吹一下精通易道是不好的，易道不是单纯的数学家能完全理解的。
术业有专攻，老百姓都知道这个道理。
不专易学，偏要吹知易大智慧，此等似乎精通中华易学的游戏家，距易则南辕北辙了。
易道，不是认识64卦名，用一用就是通了。但就有人持这样的认识。认一认，用一用，大智慧了？更文明了？
以己之昏昏，使人之昭昭，如此而己。
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发表于 2020-2-24 08:57:19
发表于 2020-2-25 16:36:22
