小磬的蝴蝶夢

李欣磬

《莊子·齊物論》：昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

有人說《盜夢空間》是莊周夢蝶，其實這個錯覺和羅素說中國道家的“無”是一切“無”的總和一樣，是對中國文化的誤讀，或者說，運用西哲體系去理解中國傳統文化窮其極致，也就只能到這個程度了，以後他們還會逐步地深入理解，然而那是個漫長的時間過程，就如同他們到現在也無法*論證穴位的問題一樣。

莊周夢蝶的核心不是簡單的自我和自他的意識對照關係，而是對於人在宇宙地球空間中全息統一存在問題的思考，是依天人合一思想而成的，不是夢境、妄想、記憶組合方式對現實的多角度映照問題，《盜夢空間》是弗洛依德的精神分析法範疇的。

中國傳統文化喜歡用借喻的形式進行論述，比如“盤古”，今人不懂中國人的傳統表意模式，就會誤讀成是一個叫盤古的神靈，這是大錯特錯的。“盤古”和“盤桓”的詞彙結構是一致的，盤古是指在遙遠的古代（沒有紀年的時候）的某一刻，我們人類生存的世界誕生了，古人用一種擬人的手法去描述了那地球形成的過程，於是用了“斧子”“雞子”等等形容詞。

這一點上，《易經》中更是多見，比如：屯卦，六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不子，十年乃子。翻譯成白話是：屯掛好似在大道上看到了一隊不知情況的人馬，人們會懷疑那是來打劫的盜匪，等走近了才知道是來和主人家成婚的隊伍，娶了那女子都沒有生孩子，十年後才生了孩子。

這段話在今人看起來就有些顛三倒四，不知所云了，其實這段話的意思是：屯掛的內涵是，人們在日常生活中會遇到一些突如其來的未知情況，出於人類自我保護的本能，人往往會先做出抵抗狀態，如同面對從天而降的盜匪一樣。但是當你近距離看清情況的時候，你就會知道突如其來的事件不一定是“壞事”，有時候可能還是“好事”，然而這判斷就正確嗎？你還需要時間去深入瞭解，如同你娶了一個女子，以為你瞭解她了，她十年都沒生孩子，你可能認為她是不能生育的，然而你的判斷也可能是錯的，也許她十年後生了孩子。

為何這一掛要叫屯呢？就是說人積累認識，使之形成相對正確的知識的過程是需要時間去深入研究、觀察其變化的，只有通過多次多角度反復認識，才能形成一個近似正確的認識，然而這不是結果，而是新的認識旅程的開始——收集信息→反應，做出第一感性判斷→通過觀察認識情況，斧正第一判斷→研究深入瞭解→經過時間的凝練繼續深入瞭解、認識，不急於下結論→當其發生變化後，在新的變化中繼續認識→繼續認識，升級知識。如此做，人就不會做出片面的錯誤判斷，並長期將自己放在不斷學習的開放性狀態下。

可是現在大多對於中國古文的“翻譯”其實都是誤讀。這個問題首先是中國人現在不學純中文——古文，中國古文成了今天中國人的外語，這是一個文明即將毀滅的前兆，就是無法繼承文明。

其次是用一大堆不足以解釋或者錯誤解釋古文的“專業名詞”去說“明白”古人的思想，但事實上是把古人說的話，說成古人、今人，甚至說這種“火星語”的人自己都聽不懂，卻能顯示其“特別有學問”的鬼把戲了。

結果就是——本來是文以載道，但因為不學和胡解釋，導致把“人說的話說到人都聽不懂”了，這種“論文”就不是文以載道了，而是“文以宰道”了，很令人遺憾。

莊周夢蝶不是闡述人和夢境之間的映照關係的，而是人在宇宙地球空間中全息統一存在問題的思考——道家思想的基礎天人合一思想，不是弗洛伊德精神分析法。

所謂“夢”，是一種比喻思想的深入狀態的修辭方式，即人完全潛入到思想的深層境界，如同潛水在海洋深處一般。

首先，什麼是天人合一？天人合一不是人天感應的玄學，而是天地人→宇宙、地球的存在規律和人類的認識之間是全息統一的關係。因此古人說世界是“牽一發而動全局”——萬事萬物都是相互聯繫作用的。

莊子在這個思想體系的基礎上，深入思考，直至深層思考的狀態，這時候他的頭腦中出現了人和不同事物之間聯繫和統一的認識——既然世界上萬事萬物是全息統一的，那麼人和蝴蝶也是全息統一的。因此說不知莊周是蝴蝶，還是蝴蝶是莊周。這個認識不是迷幻的妄想，而是在說明，宇宙和地球之間的一切生物都是一體的，並不分你我，都是在一個循環中的，生存的模式也是一致的。

夢蝶只是進一步闡述天人合一思想的一個試問：人和萬事萬物都是一體的，人如何判斷自我和其他的異同，一體與不同之間到底界限在實體上，還是有進一步的各類循環的相應關係呢？他在說“夢蝶”的時候找到了這個相應關係，所以他說：“蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”“物化”，即莊子的齊物思想。因而《莊周夢蝶》被放在了《齊物論》中。

齊物——莊子認為道（社會、自然、醫學、物理、心理、化學、建築、數學等等世間所有理論）對於人來說都是“齊”的，即世界上的萬事萬物是全息统一存在的，這種存在是在各類循環在相應關係中相互作用的（自此延伸就是相生相剋關係了）。齊物論所闡述的大一統關係，不會因主觀變化而變化，而是自然自在的。因此現代哲學、科學（西方系統下的現代哲學）認為莊子的齊物思想是具有哲學，物理學，心理學三重意義的。

中國道家思想的闡述方式是數學的，就是陰陽的二進制數學的運算方式，但不簡單是二進制算數的，即算卦。

算卦，是綜合數據的數學多重變量運算。算卦中存在大量的變卦，和變卦的再次組合和變化。這個領域現在對於西方數學家來說還是一個剛剛起步的領域。但中國道學系統早期已經進入這個領域，所以《道德經》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，即世界上的萬事萬物都是可以通過數學運算進行預測和勘證的，這個過程就是通過“算卦”進行“占卜”。就像我們今天預測天氣是綜合多年同一時期數據，加上眼前即時收集的數據，進行比對和運算得出天氣預報一樣。

道家的“無”是“無極”的表意，無極就是無限的宇宙；無極生太極，太極就是大氣層中包圍的地球；太極分兩儀，就是太陽照射的一面和未被照射的一面；兩儀分四象，就是在地球自轉過程中黑夜、白天和黑白交割的四個階段；四象生八卦，就是四個階段內部的陰陽比例；八八六十四卦生生不已，是說這個陰陽比例有其內在規律，不停變化，永恆循環的永動狀態。

因此道家的“無”完全沒可能是一切“無”的集合，其本身就是一切（陰陽）的集合。所以羅素的認識顯然是根本性的錯了。

西方哲學體系僅僅將道家天人合一基礎上的莊子齊物思想放在哲學，物理學，心理學範疇也顯然是要讓齊物思想削足適履——齊物論是全息统一概念的，是對世界的數學性闡述的哲學語言，是無極範疇的，即包含一切（陰陽運動）的。

對於中國傳統文化的誤讀現今已經不是西方人的問題了，同時也是沒有學過中國傳統文化的中國人的問題，為何會出現理解上的淺薄和誤讀呢？就是因其認識、研究“道”的“開口奶”不是中國天人合一思想的，所以用了錯誤的世界觀和方法*論暴力拆解、牽強套用西哲，這種用西哲體系研究中國傳統文化之“研究”及其“闡述”如同一個幼兒園小孩兒試圖完全解釋《相對論》一樣——先是“狗戴嚼子胡勒”，然後解釋出來自然成了“猴吃麻花滿擰”，結果就是以訛傳訛。

說到這裡，小磬也有一個蝴蝶夢，人類的認識都是從無到有的，中國的古人比較早瞭解到了“道”，西哲現在雖然還很稚嫩，但是隨著時間的腳步，也會逐步瞭解那大道智慧了，只是要重新走一遍中國先民走過的道路。

西哲正走在屯掛上，從一開始鄙視中國傳統文化，認為中國人雖然是愚昧無知的，但是又會很多神秘的東西，所以懼怕和打壓，甚至刻意誤讀。隨著西哲的“進化”，它逐漸認識到中國傳統文化——道家思想的深邃智慧，並接納、學習、運用。只是他們還有很長很長很長的路要走，從屯掛來看，這也是必經之路。

我的夢想是讓他們儘學會“道”，為地球和人類的未來造福——對工業革*命以來給地球和人性造成的巨大破壞進行亡羊補牢（詳見《三道數學題》），放子孫後代一條活路，讓蔚藍的星球能好好的多活幾年。

呵呵，這就是小磬的蝴蝶夢吧~




注：寫《三道數學題》的時候小磬還沒這幾日的感悟，因而有火氣盛一些，不過這就是必經之路吧，留下以滋成長，闡述不圓滿之處，請多多見諒，合十~