国学复兴的方式动力

浪花

国学复兴专题调查四。

古越中兴

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今天地

教育必定是先行者，不过在唯物化的教育环境下，再怎么整，他也不是儒释道，仍然是低层次的唯物。

精英主导是必然的，历来如此。不过产生精英的条件现在却不具备。用佛的说话叫：缘已尽。
现在的缘，不是文化主导，仍然是利益主导。精英都在搞经济。

听过一个故事，有一台*湾人留学美国，从自己的兴趣爱好出发，选择了天体物理专业。却发现一同留学的几个大陆学生，太精英了，一点就通。自己在这些大陆学生面前，智商几乎就白痴形，什么都不懂。于是只能自卑的放弃自幼爱好的天体物理专业，转向冷门的天文史专业，现在已经成了专家。而一同留学的几个大陆精英，也跳槽了，在利益的大环境驱使下，他们无法钻研自己喜欢的东西，而转投经济管理专业。科学人才就这样流失了。同理，文化人才也是这样流失的，搞文化的赚不到钱。现在的社会，只能出马云，马化腾，许家印等等企业家，不会出孔子孟子朱熹王阳明等文化大师，也不会出徐光启宋应星方以智这样的大科学家。

现在的中国社会，看轻利益的，在别人眼里看来，即使不是白痴也是一个另类。国学的复兴一定是在利益至上走到拐点的基础上，出现大批看轻利益的文化同人，如此才能逐渐形成气候。至于现在么，看轻利益的人，很容易走入两条路，一条是极端主义者，另一条是出国谋发展。

现在政府在推动国学。响应政府号召，大街上开了很多国学堂，他们不是在推广国学，他们是借着国学的名义---赚钱。
天道三十年一变，三十年前政府推动改革发展经济，现在结出了果。现在政府推动国学，三十年后看国学吧，不知道这果结成什么样。从孔子到孟子到朱熹再到王阳明，走了1800年，现在还在推孔子，30年后不知道能不能走到王阳明。

经济学方面，想当初D的经济改革面临着MKS主义的巨大障碍。马克思主张公有制，与市场经济完全背道而驰。中共艰难的垮过了这道坎，现在的经济学基础主要来自“唯心”主义思想家孟德斯鸠和亚当斯密。中国人的变通才能举世无双，不会一条路走到死。马克思经济学可以被搁置，走中国特色的政府主导型市场经济。
现在的文化改革，要再一次的搁置马克思哲学。变通仍然是一个DF宝，走中国特色的文化改革之路：墨子的“唯物”，孔子的“唯人”，直至走近朱熹王阳明的“唯心”。人、心、物三位一体-----人法地（物），地法天（心）。不能再摔在地上爬不起来了。

古越中兴

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质文刚柔

一、教育有二类，源根人道教化的教育先行，文化造就心性的社会教化。人道教化务于理；社会教化务于实。务于理与务于实如何矛盾理一？落实是文以益质。
二、学术历史是精英引领史。理论依然混乱，不在于引领，如何引领？理论适应社会需要程度，还是滞后？真正问题所在。精英引领，务必研究文化现象所以然。
（1）为什么二千数百年的孔儒文化尚未盖棺论定？“知于天而不知人”，与天地人参成大势背道而驰的道法自然观可以代言中国哲学？难道中国的哲学与文化，都要回归二千数百年前的孔老之道？人的心性同属退回？当年心性是孔子的人心不古与老子的人心复古。二千数百年前的哲学文化原样搬回，孔子代言中国文化，老子代中国哲学，哲学与文化分立两家，复归愚纯心性主张的怪事。
（2）为什么西方文化可以图解中国文化？为什么中国文化缺失主心骨被图解？为什么现代新儒学思潮四代传人，所谓新内圣外王之道不能通行，招致佛道儒流行，佛道儒，新一轮“内则道佛”的逻辑重演，传统儒道佛转为现代佛道儒的两度轮回。
（3）精英引领要研究现实的文化思潮。为什么历史文化思潮现代重演？按照历史逻辑循序的在现代社会的再度重演。现在走到佛道儒，下一走势是什么？重演竞成自然之势，必然之势又是什么？
三、民间国学繁荣，“多难可以兴邦”，兴邦理势必然。“明有性情，幽有鬼神”，“天曰神”，神在民间潜伏，俟待天命与天时。有趣的鞠曦教育学子，持有“潜龙勿用”与遇大人的心性准备与客观态度，天命与天时。联想到孟子的“君子不谓命”的自觉心性与主观能动，善养浩然之气，却有客观精神，“穷则独善其身，达则兼济天下”。宋后转换成定命定性的“穷则独善其身至真，达则兼济天下无望”。续有龚自珍诗句：“九州生气倚风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。
（1）民间国学繁荣的文化兴邦，在于学术环境，环境造人，道理明晰。如柏杨说宋朝变法，人人都认为要变法，主张变法，希望变法不损害自身即得利益。利益格局，与环保问题一样棘手，文化兴邦的重重障碍成门槛，挡之门外。不是知难而退，便是俟待天命与天时，“穷则独善其身”。
（2）天时与天命，适宜的学术环境形成。崇尚真理，尊崇学术人才，没有学历与资历的门槛，“易简理得”。俟待天命与天时，“飞龙在天”，大人造也。那将是民间国学繁荣，文化兴邦的学术春天。
（3）学术潮流不能没有学术权威，真理等身的学术权威。明诚与明钦合一的学术权威，大人也，文化传续意义的大人也。中国文化需要真理等身的大人，非虚假虚妄的“大人”。与俟待天命与天时有同等意义的“飞龙在天”，大人造也。
教育先行、精英引领、民间国学繁体同等重要，文化兴邦的学术一体。根本是：理性务实的文化精神回归，崇尚真理与尊崇学术人才的学术环境造就，知识分子的社会责任感形象的重塑。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名，则天下之至亲至密者也”。

   

质文刚柔

荀子的礼法合治，船山的“天治者，神以依也”，儒家的政制思想。
法治，包括民事与刑事。民事以法律条文为裁断；刑事以刑法条例作惩处。法治，根本目的是维护、通行于礼治天下。
礼治天下，端正人的行为规范的社会治理。《易传》的本体论，易简、健顺、刚柔的基础理论。易简的尊卑定位，各正性命；刚柔的主体运行，各正性命履道行为之实，诚之者人之道履行于诚者天道的明诚一体。易简刚柔，各正性命的名实相副，性命配称，“循理而应乎事物”。健顺，则是中介范畴的性命各正，正，尊卑角色的礼义规范。船山云：“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。天命由之而“性命一也”，仁义融入成仁礼本体的礼义健顺。仁为本心，礼定行为的仁礼规范。孔孟重视仁心治理，克己复礼；荀子改变了孔孟思路，务实礼治，礼义规范的社会治理。仁有好恶善劣，满口仁义道德，实则男盜女娼；明处堂皇激昂谈仁义，幽暗巨贪禽兽乱礼义。“鬼所恶者不仁也，所好者仁也”。鬼诈心性的表面文章。“鬼神乱于幽，礼乐乱于明”。天治神依，明察音容天的精微之几，鬼神之绍的危微之几，神以依的礼法合治，“发生之气，条达循理，可顺而不可逆。神所好者义也，所恶者不义也”。
礼治入本体论、社会公共场所，家庭伦理，较正角色的行为规范。尊卑定位的性命各正；公民角色的行为端正；家庭角色的明伦尽性礼义行，一以贯之的礼治精神。以仁义健康与礼义健顺的质文心性，心性哲学文化，改变现时文化理论的混乱与误导，扭转人心乱相的心性形态，需要文化变革。
深化改革进入深水潭，创新经济，需要逮音容成之创新心性文化，仁礼成健顺的心性文化建设，心性哲学文化的建设，需要文化变革。
社会的政治变革，法治天下；文化变革，礼治天下；儒家政制思想，神以依的礼法合治。

张无屮

学术的最大用处或是最终出路就是为治国理正出谋划策，离开这个核心就会失去重心，才会有读书无用论的泛滥。
治国有道路、理论和制度三大重要组成部分，评价一种学术思想的标准也应该从这三个方面来综合评估。
儒学以伦理学理论为基础治理国家，和家天下的封建社会道路是相符合的，三纲五常的制度是理论的具体实施方案。佛学不适合治理国家，儒佛结合对儒家治国理论有消弱作用，儒学走向理学心学是一个基础思路上的深化，但是张载的学说已经是道家的基础了。儒学大环境已经变化，三大指标指出了儒学的发展方向。
三大治国方针中，适用范围最广的生命力最强的就是【理论】，理论可以穿越社会制度的形式而存在下去。突破他的利器只有视野的拓展，伦理学的境遇就是鲜明的例子。伦理学是最根深蒂固的管理依据，因为他是做人的基础也是根本，人的素质人的管理是任何社会制度都离不开的基础。所以伦理学只可以改良，而不会被彻底抛弃。
以【尊卑】来说，儒学过去是论资排辈定尊卑，现在是弱化尊卑的概念，代之以能力贡献，多劳多得。尊重知识尊重劳动，法律面前人人平等，贡献面前多劳多得。不是说尊卑没有了，而是内涵更合理了，拥护的人更多了。

同样的道理，随着社会的发展，我们的理论建设从三位一体到四位一体，再到五位一体科学发展观，就是视野变化的结果。等我们的认识水平达到了这个高度的时候，才会发现伦理学的视野是多麽的狭窄，才会体会到老子【大道废有仁义】的远见卓识。

视野广了，包容心就有了。百家学说只是【道德学说】中的一份子，综合起来共同构成【传统哲学】的有机组成部分，会成为建设SHZY特色文化的基础。老子代言中国哲学，孔子代言中国文化，二者结合是中华文明过去5000年发展结果的代表。

质文刚柔

知有无，老子自然论的理论“基石”；知幽明不知有无，张载鲜明论理，如何成道家基础？张载说：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于易者也。若谓虚能生气，则虚无穷，气有限，体用殊绝，入老氏‘有生于无’自然之论”。张载气本论，知于天之有无、隐显现象，更知于人之性命与神化，非知于天不知人。知天与人，“性之渊源，有识有知，物交之客感尔”，方有知幽明不知有无。张先生不要信口胡言了，认真研究《正蒙》的太和、参两、天道、神化四篇，再说话吧！
别将尊卑定位与尊卑定理混淆。易简理得的尊卑定位，乾易知处尊位，坤简能处卑位，知能才质定尊卑位，《易传》本体论的阴阳天道。《易传》提出刚柔杂居吉凶生的尊卑错位，成因有三：一是名实不相副，性命不相称的尊卑错位，失易简理得；二是失仁德，乾易知失其知，坤简能失其能，所以有仁义人道融入成三道三才的道体论；三是“事常变，易无体”，落后于易变潮流，失知能的尊卑错位，所以有“天行健，君子自强不息”的健顺说。张先生还是认真研究，弄懂《易传》本体论吧！尊卑定理，漠然刚柔杂居、尊卑错位的客观存在，定命定性，非以知能德才定尊卑位，失易简义理了。凡是主流思想的理论原点，贴切于社会应用，失辩证之理论完善，逐渐发生异化，尊卑定位异化为尊卑定理。所以，佛门有生驻异灭说，船山的理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否。不同的是，儒家坚信，性善必然适全人性自然的顺天应人，务实理性，原点更高复归，必然克服异化，克服刚柔杂居的尊卑错位，消除专*制的尊卑定理，论资排辈，复归易简理得的尊卑定位，神化性命学。凡是非主流思想之理论，都在暴露主流思想的理论不完善性，助成主流思想的理论完善路。没有诸子争鸣，便没有荀子学与《易传》，失去儒学生机的发展路。后世的独尊儒术，一来法家专*制理论同化，二来失去百家争鸣的学术氛围，儒学僵化而异化了。
习李政府明确调整四类人出位：一是在其位，与其知能才质不相副者；二是不思作为者；三是没有担当精神者；四是贪腐、违纪者。现实观照，易简理得的尊卑定位，与论资排辈的尊卑定理，该分清楚了。张先生该深刻自我反省。对老子学该作出符合历史与现实的逻辑反思了。我还是那句忠告话：实践验证，现实观照。崇真理，非学派藩篱。

质文刚柔

易简理得的尊卑定位，在人事性命范围内，是机会平等与条件平等。如荀子对礼义阶层的定义，王公士大夫之子孙，不属礼义，归入庶民；庶民之子孙，积文学，正身行，归入礼义。以人的知能德才定尊卑位，何来论资排辈定命定性的尊卑定理？人事心性范围外，人都是平等的。二千多年专*制文化的误导，也出于对尊卑定理现实性的恐惧与扰心，方对尊卑概念产生异化性的理解。

张无屮

质文刚柔 发表于 2015-11-29 09:36

                               
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知有无，老子自然论的理论“基石”；知幽明不知有无，张载鲜明论理，如何成道家基础？张载说：“知虚空即气 ...

知有无，老子自然论的理论“基石”；知幽明不知有无，张载鲜明论理，如何成道家基础？
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张载的气说，是受老子有无的影响而提出来的。

最早提出有与无范畴的是老子，他提出“天下万物生于有，有生于无”，认为无比有更根本。老子的“无”指的是什么，学术界有不同认识。庄子把“无”解释为虚无，提出“万物出于无有”，以无为万物的本原。魏晋时期有与无的关系问题成为哲学争论的热点，出现了王弼的贵无论和裴頠的崇有论 ，以及郭象的独化论 。王弼提出“以无为本”，主张“崇本息末”；裴?认为“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。自生而必体有……”反对贵无论；郭象的独化论既反对“无中生有”，又反对有产生有，认为有皆自生。东晋时僧肇提出非有非无说，强调有与无的统一，对后世产生了一定影响。宋代以降，张载、王夫之等人从朴素唯物主义观点出发，以气的聚散、显隐说明万物的生灭，反对老庄的"有生于无"之说。

张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”、“气为本体”、“气化万物”的唯物主义宇宙观。同时论证了气无生灭的物质永恒论。从张载开始，古人关于物质世界的认识的理论达到了系统化。

张载认为：宇宙的本体，万物的始基是气，一切万物都是由气化而来的，形态万千的万物，都是气的不同表现形态。不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是有，不是“无”，所说“太虚即气，则无无。”因为物质的气作为宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为无有了，气是永恒存在的。如此，张载关于世界的物质统一性和物质的永恒性思想，是古典朴素唯物主义思想的最高成果。

张无屮

质文刚柔 发表于 2015-11-29 09:36

                               
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知有无，老子自然论的理论“基石”；知幽明不知有无，张载鲜明论理，如何成道家基础？张载说：“知虚空即气 ...

关于《易传》请参考：
国学复兴网»文化论坛 › 历史文化综合讨论 › 炎黄春秋 › 孔子错解了《易经》
http://www.gxfxwh.com/thread-11206-1-1.html

虽然有些区别，但是总体符合，请参考。

质文刚柔

孔子错解了《易经》我有往来贴，请回看。张载言：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；由性与知觉，有心之名。”。引出理在气中的理气、性命论，船山言：“理气一也，性命一也”的知行论。“一物两体，气也；一故神，两故化”引出参两的矛盾说，船山定论为矛盾理一。张载的气本说的神化论，即船山神理实学，会通天人、理道、体用（大中）等，有一个完整的范畴体系，才显然出义理体系。所以我建议以范畴涵义、范畴体系、义理体系去透彻理解于儒道，这道功夫不容失，你读读船山《俟解》《周易外传》等，了解《易传》、张载、船山如何论气，为何有理在气中，理在神中。便知儒道分歧了。