“民间思想家”启示我们什么

浪花

------来源  中国网

襄城县的59岁“农民学者”刘石增痴迷研读《资本论》40年，其研究成果得到了学术界专家的肯定和赞赏。他花40年时间研究《资本论》，直至家徒四壁、妻离子散都不抛弃不放弃。最近，他完成了《资本论》续书，称自己想在中国经济学领域掀起一场革命。（1月24日《东方今报》）

无疑，刘石增属于那种被世人视为很“神”的一类人，即所谓的“民间思想家”。“民间思想家”就是那些不被学术体制（学院派）接纳的草根学者，虽然这群人也像学院派本身一样鱼龙混杂、良莠不齐，但是他们作为一个整体所遭受得痛苦往往万倍于学院派学者们。“民间思想家”中的佼佼者更是如此，因为他们不是像一些学院派那样仅仅把学术当成一种谋生的手段，他们是真正热爱学术、真正用生命去“献身”学术的人，他们用一种近乎疯狂的毅力去守护圣洁的思想。为了自己热爱的某门学术，他们献出自己“幸福的生活”、甚至身体健康、生命等等。刘石增就为了经济学元典性文献《资本论》弄得自己“家徒四壁、妻离子散”。

虽然他们在野地中的研究面临着很大的困境，他们没有学院那种维持生活的体制保证，没有学院那种便利地文献检索环境，也没有学院那种体制提供的学术交流。他们是在孤独、贫乏、艰苦中去追逐学术的，这样他们出的“成果”虽然远远不及学院派，但是他们做学问的精神却是学院派们望尘莫及的。悲剧性的错位恰恰产生于此，热爱者因其所热爱而受苦受难，但是他又必须为这种热爱完成某种程度的“献身”。孔子的弟子颜回大概是最早被记录在案的“民间思想家”，孔子这样描述、称颂他：“贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）为了学术和思想，他们身处困境也“不改其乐”，这正是孔子也不得不佩服、也不得不称贤的学术真精神。

虽然刘石增的学术成果得到了初步的认可，但是他最终能不能按自己的理想“在中国经济学领域掀起一场革命”还有待商榷。因为民间思想家所达到的高度并不在其成果，而在于其态度、其执着的献身的精神。相比那些在学术圈混饭的尸位素餐的碌碌诸公们，刘石增更代表着古典时代的一种理想人格。近年来，学术界的堕落已经成为不争的事实，有的人利用手里的学术资源大搞腐*败、有的人厚颜无耻地公开剽窃，有的人利用学术的幌子为利益集团装饰卑鄙的谎言，在其位者不谋其“学”的现象十分普遍。真正为了学术，甘于贫困、甘于寂寞者又有几人呢？就我所知，学院派学者大抵是对民间学者持一种不屑的态度，但是他们那种真理在握的自我感觉与他们对待学术的态度，往往形成某种讽刺的效果。我宁愿相信，那些民间思想家中的佼佼者才是真正做学问的人，虽然他们的成果与他们的精神境界显得不那么搭配，但是他们却因其热爱，因其献身的疯狂，而为自己理想的学术事业树立了一座精神的丰碑。确实很“贤哉”！

河洛易先

         无论学院派或民间派思想家，其研究的成果，揭示的真理，以及某些真知灼见，发现与发明，除了自以为是地说服自己，至少应想方设想说服身边的人。如此逐渐扩大，造成对社会产生影响，进而推动社会的发展。为了这样学术真正目的，作为「思想家」不论学术热情多么高，一定戒绝「发狂」，千万不要让人们视为「不食人间烟火者！」

好想国学

在这个社会里还有同志实在难得，他还算是幸运的。可我为了易学至今还是单身一人，还没有遇到知音。

秦伊人

自先秦思想家之后，官本位思想盛行，思想家都被染色，所谓“民间”，颜色而已，与学术无一毛钱关系。

达尔文是个顽童，硬是玩出个进化论，是大大的思想家，若他是中国人，又得染上“民间”之色。

中国官本位盛行，歌唱得好也被拉入某团，纳入官家体系，本是艺人、戏子之流，也带上官帽。。。

华为、中兴，都是同类公司，一是民营，一是官办，而官家排序必是先中兴后华为，全然不顾华为是中兴的数倍。

注重颜色，非我族类，当今全世界最热闹的是颜色之争，看乌国玩颜色玩到分*裂，呜呼。。。。。。

心元

       我对民间与学院派的认识是；
       民间的思想家的研究问题的特点是对事物本质真理的认识，学院派的研究的问题是对事物现象的认识；
       研究，认识事物的本质是世界上最难的事情，而相对来说，认识研究事物的现象是比较容易的事情。
       认真的回顾人类的历史，明显的是学院派的一切研究都是对事物现象的研究，认识；民间的研究的真正的研究者研究的都是对事物本质的研究；
      这应该是正确认识民间与学院派的公正的认识；

臆学

其实重要的不是“民间”与“官方”的对立，而是谁说的更切合实际就应该听谁的。思想上的权威应该（仅仅是应该）与社会地位无关才对，因为任何人都不可能从思想上绑架别人。

今天地

秦伊人 发表于 2014-5-10 06:47

                               
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自先秦思想家之后，官本位思想盛行，思想家都被染色，所谓“民间”，颜色而已，与学术无一毛钱关系。

达 ...

此言差矣，汉以后民间思想家也是主流，是社会的重要推动力量。严遵，张道陵，文中子。。。。。

直至明朝，四大名著的作者都不当官。推动明朝思想大发展的王艮、王龙溪、汤显祖、洪应明，憨山，雪浪等等都是民间大师级人物。

禅宗雪浪大师，德高望重。被推举为思想界领军人物，引领各界英豪---包括士大夫，包括民间思想达人，三教九流，主持与利玛窦的中西大辩论。

质文刚柔

其实，民间与学院不是问题，条件好与差的分别，尚有人的文化底蕴与资质问题，有人能弘道的精神导向问题。孟子云：“命也，性焉，君子不谓命也”。性命常变动，环境是定命定性，还是人才辈出？方是至要点。当年蔡元培任北大校长时，不少名不见经传的小人物不是成大家？梁漱溟是其中之一。令我最感慨的还是船山，避开满清的文化专*制，躲入深山，尽其心力与财力，极度逆境下成就著作等身的船山学。谁愿予效法？船山后也出现著名学者，如戴震等，何与比肩？渐之渐之，遂成龚自珍诗句：“九州生长恃风雷，万马齐喑究可哀”。寄望：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”。可惜“天公还不作美”，在传统文化底蕴方面，至今谁可与船山比肩？更不用说超越船山，与商品经济时代的历史与逻辑同在，世界大师级的人物了。极度逆境下心血凝聚的船山学说，有多少“知音”承载，是否又同属“不识时务者”？辛弃疾词：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，积屈心性、逆境人才，以至岳飞枉死风波亭，皆出于“不识时务”之故，天命实在。天，“不为尧存，不为桀亡”，理势言天，最终走向“顺天应人”的理成势者，势成理者也。

张无屮

学问层次有三：
学的高层次是【融会贯通】，问的高层次是【正本清源】，学问的高层次是【创新提升】。

学院派罕有【创新提升】者，是有深层原因的。

张无屮

学院重点在于“学”，继承；而民间多是因为先有不同见解，才会深入研究的。

故我在

请注意：“民间思想家”这个概念的主体仍然是“思想家”。

你自己的身份是“非学院的”、“民间的”，这个事实无论如何真真切切、如假包换、七天无理由退货········
但你也不能因此就可以被称为“民间思想家”；
你得先问问自己：你的那些“手艺”真的能算是思想吗？
也就是说，你更有可能是民间黄粱美梦家、民间无病呻吟家、民间坐井观天家、民间夹缠不清家、民间不务正业家、民间无知无畏家、民间神棍教徒家、民间阿Q正传家········

——就像我这样的“家”，呵呵·······

deqingli

“復興”的是你自己，人不復醒，國學仍是一舊廢紙堆。

质文刚柔

船山《俟解》，标明为有志者写的。“此愚平情以求效于有志者也”。俟解有三：
一、“文字如嚼蜡然”，“以己反诸其所言、所行、所志、所欲”，格物功夫的“学问为主，思辨辅之”；“孰与之合，孰与之离，以因是而推之以远大”。致知功夫的“思辨为主，学问辅之，所学问者乃以决思辨之疑”。决疑于学问的是非对错，非书读死，死读书，思辨致用也。孟子的信书，不如无书之重新解读。
二、“虚其心，平其气，但察其与人之所以为人者离合何如”。大抵学问见解歧异，常事。有志者贵在“虚其心”，提升自我学问根柢为切要，“命日降而性日生”，“日新为盛德”，俟待解读与解答的历史与现实的文化问题，生生不已，学无止境路。有志者贵在“平其气”，替人设身处地，推己及人，学问修养也。
三、有志者孜孜以求于学思，“不必安身而利用，亦何为而不可自处于豪傑哉”！有志者志存高远的礼义阶层，非庶民阶层的安身而利用。
船山俟解三点，“窃恐解之者希也”故云：“所言至浅，解之良易”。人生路有不同阶段的心性阅历，有志者有不同的意蕴路。
一、年少者志于学，学习的自觉性与独立性。心性阅历，与普遍在学者的差异，有成年般的成熟，少年老成。
二、而立、不惑的成年有志者，务实建立与实践应用相符合的知识体系，提升自我，重要不过了。心性阅历与知识水平提高，切忌血气方刚，得理不饶人，文过饰非，两弊也。自胜者强，金玉良言。学术探究，实践验证，现实观照；崇真理，非学派藩篱。
三、知天命、耳顺之老年人，有志者务必于丰富心性阅历，洞明世事，练达人情。学问益助思辨，思辩精深学问。“天曰神，地曰示”。“学愈博而思愈远，思愈困而学必勤”，进入智神境界。
现时文化研究的混乱期与艰难期，有志者坚恒，尽管研究有对路，入歧路，我都抱有一种特殊的感情。
《俟解》论鬼神，“夫鬼神之状非人之状，而人之状则鬼神之状；鬼神之情非人之情，而人之情则鬼神之情”。鬼神者，两气之良能，“人物之元，鬼神之绍”，人之情状则鬼神情状。“天曰神、地曰示、人曰鬼”。鬼，私己逐利，因乎人性物欲成诈伪心性，鬼域伎俩，“小人之禽兽”，“人得以诛之”。“庶民者，流俗也；流俗者，禽兽也。”“不但其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢踰越”，人之情状则鬼之情状。仁礼教化，明伦、察物、居仁，由义，移风易俗，“天曰神”之天德，“人道之通于天，天德之察乎人者也”。天理达人欲，人欲见天理。人之情状则神之情状。“鬼神乱于幽，礼乐乱于明”。礼乐，人之健康情状，则神之情状。鬼域流行，造成和加剧于人若禽兽成质野之情状。返回礼乐健顺，神道显。摆脱文化困境，有志者群体出“神人”；文化的正本清源，神道显，学术人才辈出。人才在民间？在学院？船山俟解三点，有志者存高远，如孟子所崇，善养浩然之气的精神哲学。何分学院，民间？深化改革进入深水潭，建国六十多年，计划经济时代的理论弊痼，完全不适应商品经济时代；传统文化研究的混乱与误道，根本无法构建现代的文化体系。适应中国文化的发展潮流，世界文化的发展潮流，深化改革神道显。有志者适应与引领文化潮流，何分学院与民间？

张无屮

质文刚柔 发表于 2015-11-24 15:10

                               
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船山《俟解》，标明为有志者写的。“此愚平情以求效于有志者也”。俟解有三：
一、“文字如嚼蜡然”，“以 ...

愿望是好的，现实壁垒也是存在的。
只有增强突破壁垒的硬实力，够震撼，达到压也压不住，一览众山小的程度。

质文刚柔

以礼治非礼，犹谋国者固本自强而外患自辑，治病者调养元气而客邪自散。……玄家有炼己之术，释氏为空诸所有之说，皆不知復礼而欲克己者也。
朴者，木之已伐而未裁者也。已伐则生理已绝，未裁则不成于用，终乎朴则终乎无用矣。……人之生理在生气之中，原自盎然充满，条达荣茂。伐而绝之，使不得以畅茂，而又不施以琢磨之功，任其顽质，则天然之美既丧，而人事又废，君子而野人，人而禽，胥此为之。……养其生理自然之文，而修饰之以成乎用者，礼也。
凡事但适如其节，则神化不测之妙即于此。礼者，节也，“道前定则不穷”，秉礼而已。圣人自有定式之可学，但忽略而不知通耳。
上述录用于《俟解》，历经帝制儒学的逻辑全程，儒道佛文化互补全程，君主专*制从汉唐生长期到宋明理学衰落期后，值汉夷王朝再度陵替的明清之际，甲子重午，船山病笔，“愚平情以求效于有志者”之《俟解》，对于我与张无屮先生等，应该读读。有志者于学问路，惕惕于心是学术清明，研究入正道，勿入歧路。《俟解》，入学问正道门。
天命自然，顺天应人有天命之必然。从改革开放的经济变革，到深化改革的政治变革，进入深水潭必然需要的文化变革，天命必然性，步步迫国人。俟待天命，提升自我入智神，我同意李易轩先生见解。