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( e/ O0 e& j) w4 X; E9 l4 i二:老子道家特有的传承手法----故乱其辞
+ U" [8 t; y- _3 N- ` 将原文次序打乱,实在是教育方法中高明的无为之法,其间妙处多多,突显了道学神龙犹隐的特色,在《阴符经》和张三丰的《道言浅见说》中都有应用。如果,老师将这样的一篇文章交给你,而你不仅看不出问题所在,还要牵强附会、故弄玄虚、自鸣得意的话,你在老师心中是块什么材料,也就可想而知了。庄子,就是这些材料中最笨的一个典型。
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9 p% M! |& n7 F( W8 K( [ 《道德经》的顺序混乱,应该是老子特意安排的,是一种高明的教育方法。理由有二:( y; L: N9 E7 j2 M @
- s7 B6 ]$ a" W6 W+ ~ A:《道德经》如果不是最初的版本就是这样混乱的话,总会有另外一种版本流传下来。从现在的考古证据来看,尽管有篇章不全的,也有德先道后的,但是内里细部却是相差不大。! Z/ F* r0 o5 O* W3 }" X7 {% w5 z
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B:从《道德经》和《阴符经》的结构特色,可以鲜明的看出许多的共同点来!而《阴符经》是早于《道德经》的又一部重要的道学经典。不排除老子学习过《阴符经》,并且可以看出来的一点是《道德经》简直就是《阴符经》的解说!
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1 z3 N+ [+ a: @) o) z$ U& t9 H 而自古道家就有“神龙犹隐”的做法,这一点的妙处也有很多,也是“无为而无不为”思想的具体运用。而且,他的妙处直到2578年后的今天,依然在发挥作用。
1:大智《阴符经》 2:至善《道德经》 3:庄子的实质 郭象《庄子》、《列子》和《文子》三者都是《庄子辩论集》中的一部分,郭象《庄子》是提炼出儒家精华为主的《列子》和道家精华为主的《文子》之后的部分。《列子》、《文子》从文学(奇幻)角度来看很精彩,但是从学术(哲学)角度来看,可取之处很少。郭象《庄子》主要是庄子原始的观点和各家辩论中不太满意的部分组成,属于辩论之后被淘汰掉的部分。 原始庄子观点的前提是不可知论,和各家的前提可知论是不同的。原始《庄子》的九大重点错误:( W' t, [/ s$ I% ]$ @3 ~# x6 c
一:“一”或是混沌作为起点、内涵的错误;$ G" Q4 M' G: N, g% ]
二:有无内涵理解的错误;
/ H4 I4 ?2 H- T/ N9 \; c: X3 H- e三:所谓“玄学”只是一系列错误的产物;
1 ^' A3 q, M. @+ Q' W: s四:善恶是非本质上的错误;
/ l% M% L# C$ p# Q+ s$ U五:无为就是不干事的荒谬错误;
5 m; [9 m3 J$ w/ t3 [; a. k六:身如槁木心如死灰的“静”是修炼的关键错误;
# d ~" P% d1 N% p& R七:弃世养生的浅薄错误;5 C& C2 X% u7 f( G
八:德、才混淆的浅陋错误;
- O( p T/ @# A九:天放,不治理的无政府主义错误。 三:道家经典 道学有5000年以上的历史,是中华民族的根文化,道学经典文献在诸子百家之前只有道学一个总称呼;道家有2500多年的历史,是诸子百家中直接继承道学顶层格局的一家。目前有确切文字记载的道家经典,从3000年前的姜尚《阴符经》是起点,到管仲的《管子》是一个承上启下的关键人物,再到老子《道德经》达到高峰。而由于道家故乱其辞的传承手法的原因,自《道德经》出世以来,真意就没有被正确解读过,陷入了长达2500年的盲人摸象的迷雾之中。其中错解的最严重、最离谱的就是《庄子》。因此,学习道家经典,可以看老子以前的经典,如《阴符经》是《道德经》的总纲、姜尚《六韬》、《太公兵法》和《管子》等都是道家最正统的思想。《文子》在老子故乱其辞的手法 和庄子的误导下可看之处寥寥,《黄老道家》其实是法家为主、道家为辅的观点,性质上说是法家更适合。 第二:易学归真 易学是我们民族道学根文化所特有的认识论,是研究事物发展变化规律的学说,揭示了阴阳四象的转化是推动事物发展变化的根本动力,和矛盾的内涵是相通的。 一:易学发展的四个阶段 易学的形成的时间极其古老,具体什么时候是起点已经无可考察了,我们是从河图的出现作为易学有据可查的起点的。易学经历了河图洛书、伏羲易学、文王易学和孔子周易四个阶段,四象是易学的核心概念。相传河出图是伏羲时期,洛出书是大禹时期,这只是文献出土的时间不同,而从内容来看,河图洛书应该是同时形成的。河图洛书说的是阴阳四象动态转化的过程,是一个矛盾内部主次方面转化的过程,是易学的哲学基础,也是中华文明的源头。伏羲易学是在河图揭示的一个矛盾的基础上,创新为天时、地利、人和三个矛盾的三才综合分析法,就是先天八卦,揭示事物生老病死的自然规律的综合影响因素;文王易学在洛书的四象转化基础上,结合伏羲易学三才综合分析法,创新为后天八卦,揭示兴衰成败的事业规律。相传易学有《归藏》、《连山》和《周易》三种卦序,从名字可以推测出,《归藏》是生老病死的自然规律,取回归藏养之意;而《连山》是兴衰成败的事业规律,取连绵起伏之意。河图洛书、伏羲文王易学都是阴阳、四象、三才综合分析法的思路,是古老《易学》。孔子《周易》从易学思路上,《易传》是错解;从三才分析法的角度,孔子《周易》属于三才分析法的应用而不是易学本身,所以名实不符。孔子《周易》应为孔子伦理学更贴切一些。 我研究易学,就是要恢复古老《易学》的认识论的科学性、哲学性,因此命名为[古《易》归真]。 二:易学入门 学习《易学》的一个核心概念,就是“四象”,我们清楚了这个核心,即可以顺利进入易学的大门了。 易学是研究事物发展变化规律的学说,阴阳和矛盾的内涵相通,四象就是一个矛盾内部主次方面动态转化的描述。四象是易学的核心概念,《河图洛书》是一个矛盾内部主次方面转化。 河图洛书是中华文明的哲学源头 。 1:河图的解说 河图顺序转化,四象只是矛盾内部转化的一半过程,两个四象才完成一个整体过程。先设定太阳为起点,太阳、少阳、阴阳平衡点、少阴、太阴是一半转化。之后是太阴、少阴、阴阳平衡点、少阳、太阳完成另一半转化,构成一个整体过程,是下一个螺旋上升的起点,也是否定之否定规律的动态演示。 如果用数字来简化信息的话,设定奇数为阳,偶数为阴,平衡点为5的话,就得出了河图的图表,河图中的10实际上是2个5。 ——>太阳1——>少阳3——>阴阳平衡点5——>少阴2——>太阴4——>太阴6——>少阴8——>阴阳平和点10——>少阳7——>太阳9——>下一循环。。。。。内圈顺时针转化到太阴4,转化到外圈顺时针构成一个整体。理、象、数三者合一,是易学的特点。 2:洛书图表解释
% {" U- f/ k- S( B7 C3 a河图原理既明,洛书原理也就知道了。只是洛书是突变顺序,一起一伏,兴衰成败。
顺时针旋转——>太阳1——>少阴8——>少阳3——>太阴4——>太阳9——>少阴2——>少阳7——>太阴6——>下一循环。。。。。 3:河图洛书的综合作用 《河图洛书》说的是阴阳四象动态变化的过程,河图说的是一个矛盾内部主次方面顺序转化的过程,洛书说的是一个矛盾内部主次方面突变转化的过程,顺序转化和突变转化是形成生老病死的自然规律和兴衰成败的事业规律(腐败规律)的基础。 河图揭示的自然规律和洛书揭示的事业规律之间的关系是相互交织、共同起作用的:自然万物在生老病死的大趋势中,存在资源丰减的大小年交替的小环境变化;事业规律的兴衰成败大趋势中,事业本身也时刻受到从诞生到灭亡的自然阶段的小环境的左右,综合起来才是万事万物生存发展的真相。 相传,河出图,是在伏羲时期;洛出书,是在大禹时期。可见,伏羲易学主要受到河图启示,创新为先天八卦;文王易学是受到洛书和伏羲易学的综合启示,创新为后天八卦。先天八卦和后天八卦综合起来,揭示事物发展变化的真相。 三:易学的运用 古老《易学》阐述了一个方法和两种规律,一个方法就是三才综合分析法;两种规律就是伏羲易学揭示的生老病死的自然规律和文王易学揭示的兴衰成败的事业规律(也叫腐败规律),两种规律融合起来揭示事物发展变化的实际情况。 天时、地利不如人和,研究三者的关系,这就是古老文明体系的内部联系。一切学识的横断面的分析方法,不出“三才”的框架;而纵向整体的规律,又逃不出“两个规律”的根本轨迹。因此,古老《易学》的三才综合分析法,从河图洛书到伏羲先天八卦、文王后天八卦是认识论的发展过程,是分析问题的科学方法,是中国文明的基础,不愧为诸经之首。 可以看出古《易》不仅涵盖了《矛盾》的哲学性、科学性的特点,而且更具整体性、规律性和前瞻性,可以说是认识论哲学的先进理论之一。 易学三才综合分析法,其实就是“天地人合一”。这方面的实践应用的例子,大到国家兴衰,武王伐纣的时机选择,小到买卖铺户的决策实行,无不考虑个天时地利人和。真实百姓“日用而不知”,不可须臾离也。# y2 _0 }: T$ S) x5 U0 w4 x
& h/ |" `: ~8 x2 R2 N5 |文学作品总是用“上知天文,下知地理,中晓人和”来表明人的才能,只是会引导我们将“上知天文”理解为善看天象、能卜吉凶;将“下知地理”理解为山川物产、排兵布阵;“中晓人和”是权变机谋,这些是文学家的小花招,利用英雄主义来吸引眼球。
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: k* u- \, W2 Z% d我们更应该学习的是治世良材的知识系统,分析技法,且看诸葛亮在《隆中对》是怎样用“三才”分析天下大势的:
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! N1 O' F) c5 {) I3 i1 U亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》。身长八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然。
0 p9 \8 K! T5 L9 g3 a- [; Y: H时先主屯新野。徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎?”先主曰:“君与俱来。”庶曰:“此人可就见,不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”# a3 [( Y( L; O
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由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。因屏人曰:“汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘。孤不度德量力,欲信大义于天下;而智术浅短,遂用猖蹶,至于今日。然志犹未已,君谓计将安出?”
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亮答曰:“自董卓已来,豪杰并起,跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍,则名微而众寡。然操遂能克绍,以弱为强者,非惟天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三世,国险而民附,贤能为之用,此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军,将军岂有意乎?益州险塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋暗弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤,智能之士思得明君。将军既帝室之胄,信义著于四海,总揽英雄,思贤如渴,若跨有 荆、益,保其岩阻,西和诸戎,南抚夷越,外结好孙权,内修政理天下有变,则命一上将将荆州之军以向宛、洛,将军身率益州之众出于秦川,百姓孰敢不箪食壶浆,以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。”; {7 `" T6 s$ M4 h( ~
先主曰:“善!”于是与亮情好日密。
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! i9 i. G% j# P" J5 }. V关羽、张飞等不悦,先主解之曰:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君勿复言!”羽、飞乃止。 N) |6 I8 l q- A* g7 {3 u
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