“苟匪其人，道不虚行”当如何解读呢？

乾坤客

《系辞》：


《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟匪其人，道不虚行。

《系辞》的作者的确是达人，对《周易》的理解相当到位。

苟匪其人，道不虚行。

如何解读呢？

苟：如果、假设。

匪：非。

如果不是此般之人，道则不会凭空运行。

这样直解，不仅有点绕口，甚到让人得出与原义相反的解释。苟是其人，道则虚行，可以么？

倒装句：

道不虚行，苟匪其人。

道不会凭空运行，假设不是此般之人。


我们再补充完整：道不虚行，苟匪其人。苟是其人，道则虚行。


“其人”是“什么人”？

值得深思。

《中观论疏》的话就很好理解：道不孤行，弘之由人。

但是：

苟匪其人，道不虚行=道不孤行，弘之由人？

二者是不能完全等同的。

“苟匪其人，道不虚行”这句的哲理，比之“道不孤行，弘之由人”还要高明一些。

为什么？

品读之后自可通晓。

我理解为：


苟匪其人，道不虚行。苟匪丑人，道则虚行。

丑者，类也。

所以，离卦曰：“有嘉折首，获匪其丑”。

乾坤客

易之阴阳消息即为道，与道并列的反义概念是神，阴阳不测之谓神。

用阴阳消息讲不清的理，归为神。

易道，不是神道。

所以，不通易道者，总是将其归为神道，搞神秘主义或客观唯心主义。

最让人困惑，最乱人心神的是客观唯心主义。

这是一种将“神”化为“客观”的唯心主义。他们知道“神”是不会被现代学界所认可的，于是改了个名词，不称“神”或“上帝”，而称“天”或“理”或“天理”或“外星人之理”。

虚晃一枪

“阴阳不测之谓神”　不是说“谓之神”，是类一

“所以，离卦曰：“有嘉折首，获匪其丑”，“丑”与”尹“字关联，是类二

"......初率其辞而揆其方。既有典常，苟匪其人，道不虚行。" ，似乎这样句读更顺一些吧。苟：苟草或枸杞等。

红酒

若非用功之人是体会不到周游六虚的奥妙，看不出这句话和离卦有关系。

乾坤客

虚晃一枪 发表于 2024-8-28 20:40
“阴阳不测之谓神”　不是说“谓之神”，是类一

“所以，离卦曰：“有嘉折首，获匪其丑”，“丑”与”尹“ ...

《素问·天元纪大论》曰:“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。“


《周易·系辞·上》：“富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”