再论丰卦之“日中见斗”之“斗”

乾坤客

丰卦，六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

这个日中，学者们几乎没有疑义，均认为是在正午之时。

关键的是这个“斗”字如何解读。

古人是将这个“斗”解作“北斗”的，因此，古人将“日中见斗”解为“日全食”，但是笔者查了西周的日全食表，发现，西周没有一年符合丰卦所置月份有日全食的。

这个斗，香港网友告诉我当解读为“量斗”，有一定新义。

但是，结合卦气说，最终笔者还是否定了这个意义是原爻辞本义。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

丰卦六二爻是仲夏午月。

午月的“日中”是“日中为市”的意思，但是“斗”，不是量斗，而是争斗。何以知之，《月令》也。

“仲夏，门闾毋闭，关市毋索。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。”

仲夏，阴阳争斗而不和。“丰其蔀”，扩大遮阴的席子，意为天热，到了仲夏之时，这是仲夏的物象。

“日中见斗”，正午见到了争斗。

“往得疑疾，有孚发若”，前往集市，得了疑心病，不知倒该如何好。诚恳地“发若”，即解散、散发。仲夏是阴阳不和之季，要调节阴阳。“门闾毋闭，关市毋索”，在集市上不能公开拿人，要散去争斗者。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

易之为书，不可为典要，唯变所适。对于“丰其蔀，日中见斗”不能作为典要，解读要从多角度思考，不能把一个同卦或一个同辞看成死的。

丰卦九四爻卦气为孟春辰月，其辞为：“九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”

同样是“丰其蔀”，此处不是指“扩大遮阴的席子”，而是“扩大从掩蔽处得来的田土”。同样是“日中见斗”，此处不是指“正午见到了争斗”，而是“日中见到了墨斗”。

何以知之？《月令》也。

（孟春），善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。

掩蔽在丘陵、阪险、原隰中适合五谷所殖的土地被找出来，此谓“丰其蔀”，扩大被掩蔽的土地。

“日中见斗”，是在中午使用墨斗，以定准直。正义曰：准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。

古人日中立竿测影，因此，丈量田亩工作一般在日中前后，以示光明正大，公开公正，如果在朝暮，会令人嘲笑。


量 田 谣
朝量水田雪，暮量山田月。
青山白水人如云，朝暮量田几时歇？
尺田寸地须尽量，丝毫增入毋留藏。
时旸时雨欣时康，我民欲报心未央，年年增赋输太仓。
安得长风天外起，吹倒昆仑填海水，更出桑田千万里。

虚晃一枪

好贴！二爻与四爻的释文挪一下会更顺畅。“往得疑疾”，指过往肥养硕大，导致凝滞不前，失了方向。“有孚发／若吉”，则如是楼主所言，“定准“则吉。

乾坤客

虚晃一枪 发表于 2024-12-12 12:47
好贴！二爻与四爻的释文挪一下会更顺畅。“往得疑疾”，指过往肥养硕大，导致凝滞不前，失了方向。“有孚发 ...

往得疑疾，有孚发若。

这是在仲夏的集市上遇到了双方争斗，买卖两心，搞不清谁对谁错，天这么热，解散了事。


也有另一种可能性，不是在集市上，而是在迎夏至之礼上，夏至日中阴阳相争，阴阳不和到了极点，死生激荡，官民从乐放假五日，八能之士用乐器调和阴阳。


《通卦验》云：

至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄仲，或调六律，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳。……天地以扣应，黄钟之音得，㽔宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主。……五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。

这个“发”也可能是“天地以扣应，黄钟之音得，㽔宾之律应”的“响应”，因为人主有德有孚，则有响应。


九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

这是在孟春，查找土地。找到了土地，要感谢祖先神。遇，是优遇、厚待的意思。夷主即装扮成祖先神的人，而不是神位上的木牌。

古时，有时祭祀，只祭神牌，而不用夷主，即不用真人装神，这是小型祭祀；大祭祀，则有主有夷。找到了土地，这是大事，因此要大祭，有主有夷，对夷主也要优遇。

春天，其帝大皞，其神句芒。

大皞是五方之帝，即人文始祖伏羲。

句芒是臣，是木神、春神、东方之神，主管草木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐伏羲。


初九爻的“配主”指句芒。

虚晃一枪

从繁简之变约略地说，“发”化作音律之响应也无妨。“遇其夷主”，倒不如白话说，外甥找到姥姥家。------还有舅公呢。

乾坤客

哇，终于知道了“日中见斗”的真义。


按说，“日中见斗”，以解作“日食”为优。但是，整个西周时期，没有日全食在丰卦所值年份的纪录。

如果将“斗”解作“北斗”，除了日食外，还有什么东西能日中见之而称“斗”呢？

真有。一种天文仪器：璇玑玉衡。






《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政”。孔 传：“璿，美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者。” 孔颖达 疏：“玑衡者，玑为转运，衡为横箫，运玑使动於下，以衡望之。是王者正天文之器。 汉 世以来谓之浑天仪者是也。”

《后汉书·安帝纪》：“昔在帝王，承天理民，莫不据琁机玉衡，以齐七政。”


清 王韬 《变法上》：“铜龙沙漏，璇玑玉衡， 中国 已有之于 唐 虞 之世。”


孔安国说﹕璇玑玉衡为“正天之器﹐可运转”﹐肯定璇玑玉衡为仪器。


郑玄说:“运动为玑﹐持正为衡﹐以玉为之﹐视其行度。”

关于璇玑玉衡的用法。


《周髀算经》卷下之一记载：“欲知北极枢，璇周四极，常以夏至夜半之时，北极南游所极；冬至夜半之时，北游所极。冬至日加酉之时，西游所极；冬至日加卯之时，东游所极。此北极璇玑四游，正北极枢，璇玑之中，正北天之中。”又说：“正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦明日加卯之时，复引绳希望之，首及绳致地，而识其端，相去二尺三寸…”
又记载：“璇玑径二万三千里周六万九千里……”这几段文字，是《周髀算经》从极星与天俱游的现象中，利用圭表引绳找出北极天不动点及极星周日圈大小的方法。


其间有三处“璇玑”,都解释为“转动某种天文仪器”,并且从极星转动的东西大距相距二尺三寸，根据“寸差千里、径一周三”原理确定北极星的转动直径和周长。"北极璇玑四游”是《周髀算经》立八尺表，在表端引绳观测北极四游，求得北天不动点的一种方法。


它同表端置一寸径孔借以捕日以测太阳大小，表端加游仪以“中星”法测定二十八宿“距度”,以及用晷影定方位作七衡六间图等一样，都是古圣人实地测天量地的天文实践。这种天文实践可以实地测量，也可以用天文仪器演示，或者二者结合。

《尚书·考灵曜》在记录璇玑玉衡时说：“璇玑玉衡以齐七政，璇玑中而星未中为急，急则日过其度……璇玑未中而星中为舒，舒则日不过其度………璇玑中而星中为调，调则……万事康也。”这说明璇玑玉衡是可以转动、能用以测中星的仪器。这同《周髀算经》中测二十八宿距度(《周髀算经》之二十八宿距度实为二十八宿距星之地平方位角间距，与浑仪所测赤经差有区别)的方法一致。


司马迁在《史记·天官书》中也有璇玑玉衡的记载；“北斗七星，所谓璇玑玉衡以齐七政，杓摄龙角，衡殷南斗，魁枕参首，斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，皆系于斗。"


《史记·律书》中记载：“璇玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿十母十二子，钟律调至上古，建律运历造日度，可据而度之，合符节，通道德，即从斯之谓也。”可见，璇玑玉衡与阴阳五行、天干地支有密切的关系。




再看丰卦之二爻：


丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

如果是日中见到了日食，自然会有疑疾，但怎么还会“有孚发若”而吉利呢？

如果将日中见斗解作见到了“璇玑玉衡”这种关于北斗的仪器，担心“日中规其晷”不如度，自然也会有“疑疾”，于是诚心地用乐器调和阴阳，各种乐器如晷度则响应，自然吉利。

夏至时，阴阳不和，调阴阳。


孟春时，也用璇玑玉衡来测定阴阳，阴阳和，则优待祖先神的替身“夷主”。