《易纬通卦验》

乾坤客

《易纬通卦验》

卷上（一）

孔子日:太皇之先，与耀合元，精五帝期，以序七神。皇，君也。先，犹本也。耀者，耀魄宝。北辰，帝名也。此言太微之帝，本与北辰之帝同元。元，天之始也，其精有五，谓苍帝灵威仰之属也。其布列用事各有期，期各七十二日，主叙十神二十八舍北斗也。天地成位，君臣道生，君五期，辅三名以建德，通万灵。成，犹定也，言天地尊卑已定，乃后有君臣也。君之用事五行，代王亦有期，如太微之君。辅臣三名:公、卿、大夫。主气者人君，亦以此主其德于天下，通于万物之灵，因之致其符，长为瑞应。遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻曰苍牙通灵,昌之成，孔演命，明道经。矩，法也。遂皇，谓燧人,在伏藏前，始王天下，但持斗机运之法，指天以施教令，作其图纬之计,演时无书,刻日:苍精牙肩之人，能通神灵之意，谓伏羲将作易也。昌，文王名也。又将成之，谓观象而系辞也。燧人之皇没，伏羲生本，尚芒芒，开矩听八，苍灵惟精，不慎明之，害类远振。听，犹慎也。伏羲作八本，尚芒芒然，闾燧皇握机矩，所作计演之图。思其所言，作八卦之象，仓渠即巳也，当通灵。惟之，言专也。观象于天地，取鸟善万物之具,专精于此，而作八卦，卦既成，令以行，恶类远去，惟善者存也。撣度出表，挺后名知，命陈效睹，三万一千，一终-名，虑方牙，苍精作易，无书以尽序。验曰:矩衡神五钤兴象，出亡微应。矩，法也。钤，犹要也。

伏羲时质道朴，作《易》以为政令而不书，但以画见其事之形象而已矣。后执期仲之岁，有人侯牙渠仓躯演步。有鸟衡，雌始感，龙凤兴,昌光提亡，鸟龟排。相，推移也。鸟，南方之象。龟,北方之象也。今赤将亡，故鸟与龟相推移，水诊水也。坎气逆乎阳，衡晦象昧，见斗旬斗鸡谁。谋者水宰之臣，冰妖效，七九摘亡，名合行之蒙孙，某谋争也，代者起东北，名有水。此谋者，土精之人也。东北，艮卦也。艮属土,又万物之所终始成也。故黄精起鸟，名有水者腾火。离气乱祸蜚石，黄神盛类黑而圣。法曰:艮，四季之势，纽斗机孤南角奎而观之，其行明，其表知，兴雷气感。上钩钤跃， 季气逆于奎，群人庶桀争,狼斗牛连，龙怪见，大臣反，阳摇不静，代者起西北，以木为姓。木胜土也。上之名行合，四卦四卦:四季，乾、艮、異、坤。气乱也。提白者强圣杀仓，乃见谋正也，其世式视。此谋者，金精之性断割，故谋必正也。

法日:兑其握规矩，化土候授,兴星感纪，土五残无旗，枉矢见，震气于昂。震系苍精,泄鸟祥之妖，人效不义也。乱起势多，亡行之名合，胡谁。胡，犹何也，秦赤金精也，及筑长城以扦，故羌义名，字胡亥也。代者起东南，若房其谋，何谋也，执明之臣反，气乱假杀赤乃至。法曰:坎其表执纪，其精信，其行道，权合宝。坎失命，乱在土地之长。坎体互有震艮。震者,动山，艮为山动。高如山，土地之长之象也。此坎气乱，亦.黑衰之时也。兴月感。坎为月，黑帝将兴，其母感于丁月而生之。亡则地裂山沦，鬼夜哭将顾，执期者，五期三名也。有人侯，牙眉牙肩之表，必为侯者也。是谓文王演易而步之行也，时有赤鸟，衔丹书受之。一.角期偶，水精得括考备，据谁授赤戴胜。一角,谓麟也。文王得赤鸟书而演易，孔子获麟而作《彖》《象》 及《系辞》以下十篇，故谓麟应期而来。偶，鸟也。水精者,孔子也。得获括考备者,易道也。赤为汉也，汉火精，高帝之表戴胜，自伏戏方宋记，此皆斗冥图言之也。得或将。法日:

乾其表握合元斗，执机运，元为灵根，其德挺文，其理持义，招神布节建君，君道应因秉命，权巽布震。乾为君,君不亲执事，臣言之则应，臣行之则因。震与巽为乾，是后秉权也。震为长子，布杀于震,使代已也。易故君道德庆，荷皇瑞出，龙见岱宗，名辅主。岱，东岳也。名乾德纯，或传贤不与子，黄龙见岱宗，震人将兴也。人有俊才曰名。河出龙图，授帝戒曰:帝迹术感，其与侯房精谋。震为足，故.苍帝之兴，多以迹感，后稷之生则然。其起委曲为诸侯，金木及火据上也，其徵又五星聚房。亡弗郏心斗，日之宿巽，巽气逆风于乾。大臣文宰谋事，成日虹，皆金妖之变亲。七九摘亡，名合晚埏，代者赤兑姓，兑姓有金，其人谋谪，明机七，杰仁出，黄佐命，苍辅术。此赤兑者，谓汉高帝也。代周苍，故为赤。赤，火色也。黄者，之子，故佐命张良是也。苍，火之母,故辅术也。震气乱，石陨山亡，长人出。震体互有艮，艮为山小石。庶圣东南，巽气杀自金，帝详而发，乾道失君，上之变一，而五德异节。法曰:离其表握衡合提翼，太微理天题，赤兑宣体，坎候野十刃之鱼四射。七九摘亡，名合讨吾，代者起西南，以火为姓。西南，坤卦也，坤为土,土消水，以火姓似误，北方之宜为土。气逆火变，放杀黄而起，天下静。

法日:坤文演曰“牝马之贞”，信神形。神形者,谓坤也。坤为地，其形信矣，文王又因信之者。“牝马， 地类，行地无疆”，是以孔子亦因而信之，将有取于事，此时故先云然。黑白系名，摇命子据其题，由乾成黄赤苍，道之贞。贞由信，黄赤苍,谓木火土之君者。信遵不系于一，其王天下也，其当录运，即得与子孙，不当即禅位，此又东方丧朋之事。

《象》日:“东北丧朋， 乃终有庆”。亦握庆七九。九，还复受赏之意也。

《倘书中候》黄苍七禅，自黑不。黑南，故日:狼相为听，听，犹治也。

卷上（二）

《说卦》日:“圣人南面而听。” 尧禅位，则后人禄运当矣。臣禹之录孽子孙，桀为无道，无灭其纪。阳之起也，此又卜安贞之事。知命卜符于名人。此符，谓天子之命禄也。以尧舜遭之，以位相禅，夏灭绝而授汤，则知天命。卜符以有所与者，要于号名人耳，谓贤圣也。震、离、艮、兑，而五行备矣。着六法，则以乾为始，坤为终者。四十二君,纯德有七，其三法天，其四法地。凡下用事作轨，名过轨之大数，三万-千九百二十岁而一终。其未终也，得自知其轨，各七百六十，天数终，而君不备，则天地各一纯德禅位。不然世所谓遭七纯德禅位，不然世所谓遭七纯德当禅者也。当七者，或独乾，或及坤，故此六法以乾坤为终始，极厚王命之气。

孔子表洛书摘亡辟曰:亡秦者，胡也。丘以推秦白精也，其先星感，河出图，挺白以胡谁亡。胡之名，行之名，行之萌，秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命。七以永庆王，以火代黑，黑畏黄精之起，因威萌，虑羲作易仲，仲命德，维纪衡。仲,谓四仲之卦，震、兑、坎、离也。命德者,震也，则命之日木德。兑也，则命之日金德。坎也，则命之曰水德。离也，则命之日火德。维者，四角之卦，艮、巽、坤、乾也。纪，犹数也。衡，犹当也。维卦起数之所当,谓若艮于四时之数当上春。周文增通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞，谋三十五君，常其一也，兴亡殊分，各有其样。八八之节，六十四卦于节气各有王也。以系王命之瑞，此《乾凿度》迹妓所生，每卦六爻，交日一日之术也。封于太山，禅于梁阴，易姓之起，刻石明号。封坛，皆谓祭之时筑土为其神位。《哮经钩命决》 日:封太山考绩，燔燎于梁父。刻石纪号，此亦王者易姓而兴乏-方，故承上言而云。然梁阴，梁父也，山名字误。丘表大命，谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街。仲者，帝命所保，行文出，加政拨臣。阳候七，阴候八,皆行子午，视卯酉，相违远，期冲六千三百变,非摘亡据兴，尽在文昌所会。增卦爻，可以先知珍瑞之类、祓孽之将，审其系象,通神明。此言文王推演卦交之象，而嘉瑞应，变怪诸物，备字于其中焉。

明者类视七若九，撰拨。八卦以推七九之微，录图准命，略为世题萌表试，故十二月十二日，政八风，二十四气，其相应之验，犹影响之应人动作言语也。十二月者，正，夏有小正，则王居明堂礼也。气或为节也。故正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。厘,马尾也。正此之道以日，冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。冬至时，阳气微，事欲静，以得其著定也。必五日者，五，土数也，土静，故以其数焉。革.甲也。人主与群臣左右从乐五日，天下人众，亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄钟，或调六律,或调五声,或调五行，或调律历，或调阴阳，政德所行，八能以备，人主乃纵八能之士，击黄钟之钟。人敬称善言以相之。八能以备，巽之，人数足也。八能之士，各欲诚其事。人君于是听之,为之击黄钟之钟，则乐事作矣，所谓金奏也。相，助。差若言助之明心扣。乃权水轻重，释黄钟之公，称黄钟之重，然击黄钟之磬。公、卿、大夫、列士，乃使八能之士击黄钟之鼓，鼓用革焉，鼓员径八尺一寸。鼓黄钟之琴,瑟用槐木，瑟长八尺，吹黄钟之律，间音以竽补，竽长四尺二寸者。火数七,于冬至之时吹之，冬至水用事，水数六，六七四十二，竽之长，盖取之。

天地以扣应，黄钟之音得，蕤宾之律应，则公、卿、大夫、列士，以德贺于人主。因诸政所请，行五官之府，各受其当声调者。诸气和，则人主以礼赐公、卿、大夫、列士。扣,谓声也。磐也，鼓也，瑟也，竿也，四者之调而时气和，群臣之功也，故当以礼差赐也。五日仪定，地之气和，人主、公、卿、大夫、列士之意得,则阴阳之晷如度数。君臣相与，冬至将祭天于圆丘，而肄此乐及其礼，积五日而后定，定则可用矣。臣之意皆和而自得，冬至、夏至日晷长短期数也。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐，皆以肃敬为戒。如者,如其从乐五日，致八能之士，鼓黄钟，然后击黄钟之磬。舞八乐者,云门、五英、六茎、大卷、大韶、大夏、大潢、大武也。乃舞八乐，备至德。黄钟之音调，诸气和。人主之意慎，则蕤宾之律应。人主之音慎，“气”字似误，是近意之戈。磬声和，则公卿大夫列士诚信。林钟之律应，上言声而已，此言者，但言磬以合鼓、瑟及笋也。若三者不能然，磐则可知矣。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。天文者，谓三光也。地理者，谓五土也。三光行天下，冬至而数讫，五土以生万物养人，夏至而功定。于是时祭而成之，所以报之也，行有参差，生有先后，大时不齐，但人以此为正焉。鼓用黄牛皮，鼓员径五尺七寸。瑟用桑木，瑟长五尺七寸，间音以箫，长尺四寸。鼓必以牛皮者，夏至离气, 离为黄牛。径五尺七寸者，取于十乘，蕤宾之律也。此律必以九与十者，天地数终焉。瑟用桑木者，柳槐条取其垂象，气下也。箫亦以管，形似鸟翼，鸟为火禽，火数七也，于此与夏至之时改之，火用事，数又有二七四，箫之长由此。

故日:冬至之日，立八神，树八尺之表，日中，规其晷之如度者，则岁美，人民和顺，晷不如度者，则其岁恶，人民为讹言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食,退尺则日食，月食籴贵，臣下不忠，日食则害王命，道倾侧，故月食则正臣下之行，日食则正人主之道。晷不如度数,则阴阳不和，举措不得，发号出令，置官立吏，使民不得其时，则晷为之进退，风雨寒暑为之不时。此言人君之政令不可不慎也。不慎，则变异如此，天之应人，象其事也。晷进为贏，晷退为缩，稽为扶。贏者,赏无功，富民重有余。缩者，罚无罪,贫民重不足。扶,亦作此炔字。扶者，谀臣进，忠臣退。扶声相近，字因然。世云:谀之言,裕也，臣为裕，君使政不行。是故邪气数至，度数不得，日月薄食,列星失其次，而水旱代昌，谗谀日进，忠臣日亡，万物不成，诸神不享，终不变之，则殃祸日章。是故岁恶，人民多不和之征。谨候日，冬至之日，见云送迎，从下乡来，岁美，人民和，不疾疫。无云送迎，德薄岁恶。故其云青者饥，赤者旱，黑者水，白者为兵，黄者有土功，诸从日气送迎，此其征也。岁恶之后难之，故又以此验之尔。是故人主动而得天地之道，则万物之精尽矣。诸精微难知者，于是尽矣，言皆如此。