本帖最后由 乾坤客 于 2025-2-19 10:10 编辑
离卦：
▅▅▅▅▅上九：王用出征，用嘉折首，获匪其丑，无咎。
▅▅ ▅▅六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
▅▅▅▅▅ 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
▅▅▅▅▅九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
▅▅ ▅▅六二：黄离，元吉。
▅▅▅▅▅初九：履错然，敬之，无咎。
离卦六五爻”出涕沱若，戚嗟若“，结果却为”吉“，这是什么原因？
且看《周易正义》：
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
[疏]正义曰：“出涕沱若”者，履非其位，不胜其任，以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，所以出涕滂沱，忧戚而咨嗟也。“若”是语辞也。“吉”者，以所居在尊位，四为逆首，已能忧伤悲嗟，众之所助，所以“吉”也。
《象》曰：六五之“吉”,离王公也。
[疏]正义曰：此释“六五吉”义也。所以终得吉者，以其所居在五，离附於王公之位，被众所助，故得吉也。五为王位，而言公者，此连王而言公，取其便文以会韵也。
客案：依《正义》所言，五爻为阴爻，阴据阳位，所以，所居不当，不能制下，下则害己，故而哭泣。虽所居不当，却在王公尊位，故得众之所助，吉。
既然不能制下，下则害己，又得谁之所助？糊里糊涂。
六五之爻，不过是以生动的笔法描绘了一则军礼。
1.离之六五爻的爻辰为季春辰月。
《月令》云：
（季春），命国难，九门磔攘，以毕春气。
《周礼·夏官·方相氏》云：
方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。郑玄曰：“蒙，冒也。冒熊皮者，以惊驱疫疠之鬼，如今魌头也。时难，四时作方相氏以难却凶恶也。”
“出涕沱若，戚嗟若，吉”——季春，全国举行傩礼，在九门杀牲以祭，以驱除春天的疫气。《周礼·天官·冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令,则民多疾疫。”说明当时对瘟疫的认识已经达到了一定水平。傩礼中，先是表演疫鬼吃人，疾疫横行，民不聊生。“出涕沱若，戚嗟若”指傩礼中表演的百姓悲哭惨叫之状，然后有扮成驱鬼之神的方相氏，执戈扬盾，带着众多仆隶，到各个房室驱疫，此后，疫气不再流行，吉利。
傩礼是军礼的一部分，唐代贾公颜疏曾经指出,傩礼“亦是武事”。
据《周礼》描述，方相氏是夏官大司马的下属，他们不是一般的巫师，而是军队中的巫师或由军人充任的巫师。军人担任方相氏说明周代傩礼带有某种军事性质。后世宫廷大傩礼一直或多或少地保留着军人驱疫的特点。在东汉宫廷大傩仪式上，“卫士千人在端门外，五营骑士在卫士外，为三部，更送至洛水，凡三辈，逐鬼投洛水中。”
2.离卦六五爻辞取象于离之同人
离卦六五爻变，其上卦由离☲变为乾☰，全卦称为离䷝之同人䷌。离卦六五爻的爻辞与同人卦卦象相关，同人卦乾上离下，乾为天神、为惕除，离为殃乱，因此，同人卦有天神惕除殃乱之象；乾为神，离为戈兵，因此，同人卦也有天神执戈扬盾之象。
3.离之同人的爻辰解说
同人卦九五爻的爻辰为仲夏午月，其爻辞为：“同人，先号啕，而后笑，大师克相遇。”
《周礼·夏官·大司徒》云：
中夏，教茇舍，如振旅之陈，群吏撰车徒，读书契，辨号名之用，帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，官各象其事，以辨军之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如搜之法，车弊，献禽以享礿。
“同人，先号啕，而后笑，大师克相遇”——仲夏，教导军队在草林中驻扎，选出一些车辆和士兵，教他们用文字和符号辩别部队番号和标识，主要在夜间通过苗田之法训练。这些车徒在夜间训练演习中，开始分辩不清敌我，无法安心驻扎，故而放声大哭，训练久了，辩清了各个部队番号和标识，能够适应夜间军事，于是笑出声来，军队也能够找到自己的友军。
4.离之六五爻与离之同人的话题关联
离之六五爻的季春，容易发生疾疫，百姓悲哭惨叫，天子要在全国举行带有军事性质的傩礼，要表演百姓悲哭惨叫的情境和方相氏驱疫的隆重场面，以军威震摄疫鬼。
到了离之同人卦的仲夏，要进行茇舍苗田的军训，军训前期，车徒不辩敌我而号啕，后期，能辩敌我而大笑，军队能够找到友军。
二者皆以哭为话题相关联，论军礼。离卦哭者为民众，救助者为军人。同人卦哭者为军徒，救助者为同人、为友军。
《高岛易断》云：
六五动变，参卦大有，遏恶扬善，顺天休命，君子所以身合于天而行丽于道也。离之同人，同人先号咷而后笑，离先出涕戚嗟而后吉，象相通，辞相近，理相明也。
由此可见，高岛已知离卦与同人和大有的象数关联。宋代沈该的《易小传》早就发现了这一古传的象数规律。
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发表于 2025-2-19 07:45:30
