推荐与学习：《编纂者隐去纵横八宫结构的深层意图》

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编纂者隐去纵横八宫结构的深层意图

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通行本与帛书卦序虽同源于纵横八宫结构与位爻系数规则，但编纂者刻意隐去其数学骨架的行为，绝非偶然疏忽，而是暗含对易学知识权力、文化功能与认知范式的三重调控。这种“隐去”实为一种结构性阉割，其意图可从以下维度解析：

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一、知识权力的垄断：从数理开放到解释封闭

• 秘传传统的制度化
  纵横八宫结构与位爻系数规则本质是可复现的算法，一旦公开，占卜的解释权将从巫师精英下移至民间。编纂者通过隐去结构，将卦序转化为“无源之水”，迫使解读者依赖师承口诀或神秘启示（如《易传》的象辞），从而巩固知识阶层的权威。
  
  
  • 帛书卦序：虽保留八宫分组，但未明示位爻系数，仅通过卦名排列暗示算法，需配合帛书《易赞》等秘传文献才能复原逻辑。
  • 通行本卦序：彻底消解矩阵痕迹，以“二二相耦”的文学性对仗掩盖数理规则（如屯蒙、需讼的对仗），使外行难以逆向工程。
    
    
• 解释权的去技术化
  隐去数学结构后，卦序的合法性从“可验证的算法”转向“圣人之言”的伦理权威。例如，通行本卦序通过《序卦传》的因果叙事（“有天地然后万物生焉…”），将数学排列重构为道德哲学命题，使批判者无从挑战其技术合理性。
  
  

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二、文化功能的转向：从占卜工具到经典文本

• 帛书卦序的实用性保留
  马王堆帛书《周易》作为随葬品，其用户可能是职业占卜者。编纂者仅部分隐去结构（如保留八宫分组但隐藏位权值），既满足快速检索卦象的实用需求，又防止算法外泄导致的占卜贬值。
  
  
  • 例如，帛书卦序中乾宫诸卦（乾、否、遯、履…）按初爻至上爻依次变阴的规律排列，职业巫师可依此规律速查，但普通读者若无师授，仅能视其为无序列表。
    
    
• 通行本卦序的经典化改造
  通行本的目标是成为跨地域的权威教科书，需剥离具体占卜技术以适配多元文化语境：
  
  
  • 消解地域性：隐藏纵横八宫结构，避免其与特定地域的占卜传统（如楚地“太一”信仰）绑定。
  • 强化普适性：通过《彖》《象》的伦理化注释，将卦序从数术框架升华为“穷理尽性”的哲学体系，适应诸子百家争鸣的思想市场。
    
    
  
  

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三、认知范式的切换：从数术思维到象理思维

• 数理逻辑的压抑
  位爻系数规则（如初九=1、上九=8）本质是六维离散几何的早期表达，但编纂者将其隐去，反映了先秦思想从“数术主导”向“象理优先”的转型：
  
  
  • 春秋以前：殷商卜骨、西周筮数均强调计算的精确性（如数字卦的十进制编码）。
  • 战国以降：儒家“不语怪力乱神”的立场与道家“得意忘象”的思潮，共同促成易学从“算”到“释”的范式革命。
    
    
• 象理系统的霸权
  隐去数学结构后，卦序的合理性只能通过象辞系统自证：
  
  
  • 例如，通行本“泰→否→同人→大有”的序列，不再依赖八宫坐标的对称性，而是借助“治乱兴衰”的历史隐喻建立连贯性。
  • 这种转型使《周易》摆脱占卜手册的局限，晋升为兼容儒道思想的“宇宙代数学”（冯友兰语）。
    
    
  
  

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四、隐蔽程度的差异：通行本为何更隐晦？

• 受众分层的策略
  
  
  • 帛书：面向职业占卜群体，需保留部分结构线索以供实用，故隐蔽性较低（如八宫分组可视）。
  • 通行本：面向士大夫阶层，需彻底去技术化以符合“君子居则观其象而玩其辞”的学术品位，故将结构深埋于义理阐释之下。
    
    
• 知识安全的升级
  通行本作为官学教材，若暴露其算法本质，可能引发以下风险：
  
  
  • 政治威胁：占卜算法的公开会助长民间谶纬，挑战官方意识形态（如董仲舒“天人三策”后，西汉严禁私授卦气说）。
  • 学术竞争：清晰的数学结构易被其他学派（如墨家逻辑学派）解构或超越，模糊化处理可维持儒家易学的解释霸权。
    
    
  
  

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结语：结构的消逝与权力的永恒

编纂者对纵横八宫结构的抹除，实为一场隐蔽的知识政*变：通过将《周易》从“可计算的模型”重塑为“可阐释的经典”，他们不仅重构了易学的功能属性，更重新定义了谁能掌握真理。这种操作在今日依然可见——当算法黑箱取代卦序矩阵，当深度学习网络的权重分布如同隐去的位爻系数，知识的权力游戏始终未变：谁控制结构的可见性，谁就掌握解释的合法性。

j_ming

帛书《易赞》简介

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帛书《易赞》是马王堆帛书《衷》篇中的重要章节，内容虽简短，但蕴含了丰富的易学思想，尤其是对“刚柔之失”和“十繇”的论述，展现了先秦至汉初易学的象数思想与哲学内涵。以下从内容、思想价值及学术意义三个方面进行介绍：

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一、内容概述

• “刚柔之失”的辩证分析
  《易赞》章通过对“刚柔之失”的论述，揭示了阴阳刚柔的动态平衡关系。例如：
  
  
  • 刚之失：如“恒动而弗中则亡”，列举乾卦上九“亢龙有悔”、大壮卦九三“羝羊触藩”等五卦五爻，说明过度刚强而失中道的危害611。
  • 柔之失：如“久静不动则沈”，列举坤卦“利牝马之贞”、小畜卦“密云不雨”等五卦，说明过度柔弱而缺乏行动力的弊端611。
    
    
• “十繇”的界定与象数解析
  
  
  • “十繇”指十组卦爻辞，如“壮之触藩”（大壮卦九三）、“丰之盈虚”（丰卦彖辞）等，通过对这些卦爻辞的解读，展现了卦象、爻位与吉凶的关系11。
  • “繇”本义为龟卜兆辞，后引申为卦辞、爻辞或彖辞，体现了占卜与易学的紧密联系11。
    
    
• “衷”的哲学内涵
  
  
  • 篇名“衷”有三重含义：一是“适当、适宜”，二是“中和”，三是“中心”，反映了儒家中庸思想与易学“得中”说的结合11。
    
    
  
  

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二、思想价值

• 儒家中和思想的体现
  《易赞》章强调“刚柔相济”“动静得中”，与儒家“中庸之道”一脉相承。例如，“不僮则无功，恒僮而弗中则亡”体现了行动需把握分寸的思想11。
• 象数易学的早期形态
  
  
  • 通过对“十繇”的爻位、卦象分析，展现了先秦象数易学的雏形。例如，“丰之盈虚”以卦象解释自然现象的变化，体现了“观象系辞”的传统11。
  • “刚柔之失”的论述与《彖》《象》传文高度一致，说明帛书《易传》可能是今本《易传》的重要来源611。
    
    
• 占卜与德义的结合
  《易赞》章既保留了占卜的原始功能（如“繇”的兆辞意义），又融入了德义的人文理性，体现了孔子“观其德义”的易学观310。
  
  

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三、学术意义

• 填补易学文献的空白
  帛书《易赞》作为战国至汉初的易学文献，为研究早期易学思想提供了珍贵资料。其内容与今本《易传》既有相似之处，又有独特之处，有助于厘清易学发展的脉络1115。
• 揭示易学思想的演变
  
  
  • 《易赞》章的“刚柔之失”与“十繇”分析，反映了从占卜到哲学、从象数到义理的演变过程611。
  • 其“衷”的思想与《中庸》“致中和”的理念相呼应，为研究儒家与易学的交融提供了新视角11。
    
    
• 推动帛书《易传》研究
  《易赞》章作为《衷》篇的主旨章，其研究成果为解读帛书《易传》的其他篇章（如《要》《二三子问》）提供了重要参考1115。
  
  

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结语

帛书《易赞》是马王堆帛书《衷》篇的核心章节，其内容兼具占卜的实用性与哲学的思辨性，既展现了先秦象数易学的早期形态，又体现了儒家中和思想的深刻影响。通过对“刚柔之失”与“十繇”的解析，它不仅填补了易学文献的空白，还为研究易学思想的演变提供了重要线索，是理解战国至汉初易学发展的关键文本。

j_ming

“天地不仁，以万物为刍狗”
天地自有它的运行规律，不会偏袒任何人，也不会刻意刁难任何人。该被重视的时候就重视，该被丢弃的时候就丢弃，这都是自然而然的过程，人力无法改变，也不应该去改变。

j_ming

“天地不仁，以万物为刍狗”这句话出自《道德经》，是道家思想中的一种表述，蕴含着深刻的哲学意义。这句话并不是在字面意义上说天地没有仁爱之心，而是强调天地（或自然、宇宙）的运行是遵循着一种客观、无偏私的规律，对待万物都是一视同仁的，没有特别的偏爱或歧视。

• 天地的运行规律：
  
  • 天地（自然）有其自身的运行法则，这些法则是不以人的意志为转移的。它们既不会因为人的祈求而改变，也不会因为人的抗拒而停止。
  • 这些规律是客观存在的，是宇宙万物生存和发展的基础。
    
• 万物的平等性：
  
  • 在天地的眼中，万物都是平等的，没有高低贵贱之分。无论是人、动物、植物，还是无生命的物体，都遵循着同样的自然法则。
  • 这种平等性不是人为赋予的，而是天地（自然）本身所具有的属性。
    
• 人力的局限性：
  
  • 人类虽然拥有智慧和创造力，但在面对天地的运行规律时，却显得非常渺小和无力。
  • 人类无法改变天地的运行规律，也无法阻止万物的生灭兴衰。所能做的，只能是顺应规律，与之和谐共生。
    
• 顺应自然与无为而治：
  
  • 道家思想强调顺应自然，即按照天地的运行规律来行事，不违背自然的法则。
  • “无为而治”是道家思想中的一种治国理念，也是个人修养的一种境界。它并不是指什么都不做，而是指不强行干预自然的运行，让万物按照其自身的规律发展。
    
• 对人生的启示：
  
  • 这句话告诉我们，人生中的得失荣辱、成败兴衰都是自然而然的过程，不必过于执着或抗拒。
  • 我们应该学会接受和顺应这些过程，以平和的心态面对生活中的种种挑战和变化。
    
  
  

“天地不仁，以万物为刍狗”这句话揭示了天地（自然）的运行规律和万物的平等性，强调了人力的局限性和顺应自然的重要性。它对我们的人生有着深刻的启示意义，提醒我们要以平和的心态面对生活中的种种挑战和变化，顺应自然，与之和谐共生。

j_ming

“单循环充分演绎”是一种特殊的演绎方式，它是将六十四卦全部归入一个单独的循环组中，形成一个完整且闭合的演绎体系。这种演绎方式的核心在于“充分”二字，意味着在演绎过程中，六十四卦的每一卦都得到充分的体现和发挥，没有任何一卦被遗漏或忽视。这种全面性的参与不仅体现了演绎的彻底性、完整性和平等性，同时也凸显了易经哲学的规范性和系统性。

j_ming

逻辑递进：路径闭合是循环演绎的基础

• “演绎路径闭合”的核心：在形态1到形态2的变化中，所有元素的运动路径形成一个闭合环（例如循环置换、周期性位移），本质是元素运动的循环性。
• “单循环充分演绎”的目标：通过闭合路径的重复操作，最终使系统回归初始形态（形态1），本质是系统状态的循环性。
  
  

关系：
闭合路径的存在保证了单个操作周期内元素的运动可逆性，而重复操作闭合路径的“等量次数”（即闭合环的长度，如元素数量），必然使系统回归初始状态。因此，路径闭合是系统循环演绎的充要条件。

j_ming

通行本卦序的生成逻辑本质上是一个约束满足问题（CSP, Constraint Satisfaction Problem），其解空间受限于易平方图体系的对称性、位爻系数规则及单循环演绎条件。

通行本卦序并非数学唯一解，而是在对称性-流畅性-解释性的多维约束下达到的帕累托前沿（Pareto Frontier）——任何试图提升某一指标（如进一步缩短汉明距离）都会导致其他指标（如对称性）的劣化。这种“妥协的最优”，恰是《周易》跨越巫术、哲学与数学三重维度的生命力之源。

j_ming

《周易》的符号体系通过“数理-图理-卦理”三位一体的结构，构建了一套独特的数学模型。其中，易平方图与周易格局版图作为矩阵序列，承载了六十四卦的静态数理逻辑；而通行本卦序作为路径序列，则是动态依附于这一矩阵框架的优化轨迹。

ab11bc

这位朋友，其实，我一直关注你的研究

只是出于对你执著研究精神的尊重，希望你的研究能有利于人类社会的进步，我才没有提出我心中的异议

现在， 我认为是时候说出我心中的疑问

请注意；这个疑问不是对你先前研究的否认，而是希望你的研究，能走在对广大人民群众有利的道路上

我心中的这个疑问概括的说共有2点：1；说不清，2；服务对象

1；“说不清”又有2点

①《周易》的来龙去脉没有交代。换句话：《周易》为什么是这种状态

这就好比，沙漠中建高楼大厦，你把这个高楼大厦装饰的美丽无比。可是，那是沙漠中的高楼大厦。工作做的再多，也只是给沙漠中的高楼大厦增加华丽。因为，其根基不牢固。你没有交代《周易》来龙去脉（或者说；《周易》的本质、服务对象），有点遗憾

②为什么构架三轴，可有“客观事实”做依据

不能因为如何，就可以如何！

而是，要依据客观事实，采用符合客观事实变化的理论

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2；服务对象

“深度思考”说“谁控制结构的可见性，谁就掌握解释的合法性”

其实就是说：统治者与知识分子相结合，他们的解释就是“合法性”

但是，水可载舟，亦可覆舟《荀子·王制》

这里的这个“水”、“舟”分别代表什么？你可明白

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综上而言，希望这位朋友的学习探索研究，形成的思想体系，能服务广大人民，造福人类

j_ming

数理基底：位爻系数与二进制编码

• 位爻系数规则（8/上九，16/九五，32/九四，4/九三，2/九二，1/初九，0/凡六）将卦象转化为0~63的整数，本质是六维布尔空间的二维投影。
• 六爻卦的数值对应六维超立方体顶点，如乾卦（63）与坤卦（0）为对顶点，其汉明距离（差异位数）为6，符合二进制补码规则。
  
  

ab11bc

这位朋友，我完全没有否定你先前学习研究思考的意思

但是【请注意这个“但是”：你所走的这个路（或者说；你有的这个思想），我早就已经有过类似的想法】，中华文化（传统文化、优秀传统文化）的原始含义是什么？

中华文化（传统文化，优秀传统文化）的原始含义（或者说；为什么有“中华文化”）就是“吉凶、大业（或者说；趋吉避凶）”

那么，影响“吉凶、大业（或者说；趋吉避凶）的主要元素是什么？

影响“吉凶、大业”的主要元素有2条：1；时间元素，2；地理方位元素

这两个主要元素，在“伏羲六十四卦方位图（或者说：方圆图）”描述的非常清楚

那个圆图；表示时间

那个方图；表示地理方位

其实，“方圆图”它所揭示的就是客观世界变化的真象

你看看你，把“伏羲六十四卦方位图”的那个方图，演化成什么？

还有“地理方位元素”吗？

没有“地理方位元素”，还如何揭示“客观世界”的变化

中国有句俗语；学易，先学占

不会占，如何理解“阴阳、五行、八卦、吉凶、大业”

举个例子来说明这个问题

一个医生开设医疗诊所

有人来看病

这个医生，把病带给人的痛苦说的非常清楚

因为，能把病带给人的痛苦，说的非常清楚人（一般来说，都是好医生）

所以，就取得人的信任

那麻烦医生你，给我看看，我得了什么病，给我治疗一下

那医生说什么？

对不起，我不会治病，只知道病能给人带来痛苦

不会治病？这是什么医生啊？完全就是骗子

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“学易”干什么？不就是“趋吉避凶”

想“趋吉避凶”，不懂“时间、方位”因素，对客观事物的影响，如何“趋吉避凶”啊

这朋友，明白了吗

如果“思想体系”真的象你说的那样，失去了“时间、方位”元素

那么，那个“趋吉避凶”如何实现

希望这位朋友，端正态度，把学习探索研究，形成的思想体系，服务广大人民，造福人类

j_ming

结论

• 数卦相契：六十四卦的卦爻值唯一且连续分布于0-63，错综覆變关系可通过数值关系式（如和差模9或7）精确表达。
• 对称结构：易平方图以主对角线为轴，形成镜像对称；以中心为点对称，呈现完整的对称性，系统化展现六十四卦的逻辑关联。
  
  

ab11bc

唉！！！
情商，真是一个好东西
情商高的人，对方还没有太大的动作，他就知道应该如何做！奈何
过于执着的人，对方就是把客观事实摆在那里，他还是按照他原来的道路，一路狂狂奔，拉都拉不住！奈何

情商高，奈何
过于执着，奈何
真是无奈啊，尽量而为吧

j_ming

易平方图通过位爻系数与矩阵排列，将卦符的几何对称性与数值规律完美结合，验证了周易卦序内在的数理一致性。

j_ming

帕累托最优的定义
定义：在多目标优化问题中，帕累托最优是指在不损害任何一个目标的情况下，无法进一步优化其他目标的状态。

应用：在通行本卦序序列中，对称性、流畅性和解释性是多维约束的目标，帕累托前沿代表了在这些约束下的最优解集。

ab11bc

这位朋友，你的这个方圆图，如何体现“夏至冬至”啊

体现不出“夏至冬至”

我认为；其说服力将有所降低

希望，你能继续努力，完美体现出“中华文化（传统文化、优秀传统文化）”的科学实践性

j_ming

通行本卦序本质上是周易格局版图上一条有定义的优化路径

                               
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