祖本周易与“天人合一”理论

乾坤客

“天人合一”理论


一、天人合一理论的核心思想


哲学基础


儒家视角：强调“天”具有道德属性，如孔子认为“天”是道德法则的来源（“天生德于予”），孟子提出“尽心知性知天”，主张人性本善与天道相通。


道家视角：主张“道法自然”，如老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，庄子强调“天地与我并生，万物与我为一”，主张无为而顺应自然。


董仲舒的整合：提出“天人感应”，认为天与人同类相通，天道与人道统一，君主需以德配天，否则天将降灾异警示（如《春秋繁露》）。


张载的总结：明确“天人合一”概念，提出“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一”，强调人通过修养可与天道和谐。


实践目标


社会层面：通过“敬天法祖”“敬德保民”维护统治合法性，如西周“以德配天”思想。


自然层面：遵循四时规律，调整政令与生产，如《月令》以“春生、夏长、秋收、冬藏”为纲，制定农事与祭祀活动。


二、阴阳消息理论与四时政令

阴阳消长与四时变化


阴阳消息：阴阳的盛衰消长对应四季变化，如《周易》中“一阴一阳之谓道”，《月令》以“春生（阳生）—夏长（阳极）—秋收（阴生）—冬藏（阴极）”为周期。


天子政令依据：


春季（孟春）：阳气始生，天子用恩政，“省囹圄，去桎梏”，举行“东耕”仪式，鼓励农耕（《月令》）。
夏季（孟夏）：阳气盛极，天子用养政，禁止伐木、捕鱼，以保护生态（《月令》）。
秋季（孟秋）：阴气始肃，天子用威政，“斩伐杀戮，刑以兵”，秋狝（狩猎）以示*威严（《月令》）。
冬季（孟冬）：阴气极盛，天子用刑政，闭关市，罢官去器，以“闭藏”为要（《月令》）。


《周易》的卦象与时令关联

困卦（子月）：坎下兑上，象征“泽无水”，对应冬季资源匮乏，需“静止积蓄”，如初六爻“臀困于株木”强调闭藏。

泰卦（丑月）：地天交，阳气始生，天子需“因时而动”，如《易传》“天地交而万物通”。

恒卦（亥月）：天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。需“静待时变”，如“上六：振恒，凶。”

三、阴阳不和时的应对措施


当“天气地气不和”（如旱涝、灾异）时，古人认为这是“天人感应”的警示，需采取以下措施：


天子层面


祭祀与忏悔：


祭天祈福：如《周礼》中“大雩”仪式，祈求降雨。


自省罪过：董仲舒认为灾异是天对君主失德的谴责，需“引咎自责”（《春秋繁露·郊祭》）。


调整政令：


“修德除弊”：罢免贪腐官吏，减轻赋税（如《月令》“岁终大傩，驱逐疫祟”）。


“救时之政”：灾年开仓赈济，禁止奢侈（如《逸周书》“灾年不举乐”）。


象征性行为：


改换服饰与车驾：如《月令》“灾年天子服素服，乘素车”，以示与民同忧。


民众层面

节制行为：


禁止婚嫁、祭祀等喜庆活动（如《月令》“大旱则止乐，弛刑罚”）。


减少耗财之举，如《周易》“需卦”强调“不速之客来，敬之终吉”。


配合天时：


调整农事：如《齐民要术》记载旱年“深耕早种，以应天时”。


四、阴阳和合时的应对措施


当“阴阳调和”（如风调雨顺、丰收年景）时，需强化和谐状态，巩固统治：


天子层面


赏赐与教化：


春季“行赏”以激励农耕（《月令》）。


举行“籍田”仪式，示范农耕，凝聚民心。


强化礼制：


修订法律，颁布仁政（如《周礼》“岁终大计，考绩黜陟”）。


举办祭祀，如《礼记》“秋尝”“冬烝”，感谢天地。


象征性行为：


穿戴吉服，奏雅乐，如《周礼》“丰年天子服衮冕，乘玉辂”。


民众层面


顺应时令：


按《月令》“春耕、夏耘、秋收、冬藏”进行生产。


举办节庆活动，如《周易》“观卦”中“观天之神道而四时不忒”。


道德修养：


强化孝悌，如《孟子》“五亩之宅，树之以桑”，以家庭和谐促进社会和谐。


五、《周易》与《周礼》的理论关联


《周易》的“时中”思想


强调“观象制法”，如《系辞》“仰则观象于天，俯则观法于地”，将卦象与四时对应。


困卦：对应冬季闭藏，需“静待时变”；革卦对应变革时机，需“顺天应时”。


《周礼》的“以时为政”


通过“六官”（天官、地官等）系统化管理四时政令，如《天官》掌祭祀，《地官》掌农事。


月令制度：将《周易》的阴阳理论制度化，形成“春赏、夏养、秋刑、冬藏”的政令体系。


六、总结：天人合一的实践路径


天子层面：


政治：以“德”配天，通过政令顺应四时（如《月令》）。


祭祀：通过“郊社之礼”沟通天人（如《礼记》）。


行为：以“无为”应“天道”，避免逆时而动（如《老子》“治大国若烹小鲜”）。


民众层面：


生产：遵循“天时地利”，如《齐民要术》农时指南。


生活：节制欲望，如《周易》“节卦”强调“苦节不可贞”。


理论核心：


自然与政治统一：通过“天人感应”将自然规律转化为治理原则。


动态平衡：通过“阴阳消息”调整政策，如《周易》“变易”思想。


七、现代启示


生态文明建设：


以“天人合一”理念指导可持续发展，如《周易》“与天地合其德”可对应现代生态治理。


社会治理：


参考“四时政令”的周期性治理，如在经济危机时“闭藏积蓄”，繁荣时“赏赐教化”。


文化传承：


通过二十四节气、传统节庆等，延续“天人合一”的文化基因。


通过以上分析可见，古代“天人合一”与“阴阳消息”理论不仅是《周易》《周礼》的理论基础，更构建了古代中国“天人感应”“与时消息”的治理智慧，至今仍具借鉴意义。

乾坤客

论中国古代天人合一思想当代意义

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中国古代天人合一思想(下文称天人合一思想)发展由来已久，内涵十分丰富，对中国古代社会生活产生重要影响。不少学者认为天人合一思想仍然具有超越时空、超越国界的当代价值，能够为人类社会发展提供精神指引。
一、天人合一思想的历史源流
天人合一思想是中国古代思想家关于天人关系的思考,强调天人关系的统一性。其发展大致经历先秦、西汉和宋明三个阶段。
殷商时期天人关系是神人关系，人对神无所作为、盲目屈从。《礼记》所载：“殷人尊神，率民以事神。先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲”表明殷人尊崇神灵而轻视礼仪，认为神主宰万事万物、具有至上权威。西周时期天人关系依然是神人关系，但“皇天无亲，惟德是辅”，天具有“敬德保民”的道德属性。东周时期天人关系表现为：儒家人与义理之天合一和道家人与自然之天合一。孔子认为天有意志，是道德权威性的根据。诚如孔子所言“天生德于予，桓魋其如予何？”孔子以仁为道德核心，并认为孝悌之类感情是“为仁之本”。孟子主张：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”；人性本善，且人之善性乃“天之所与”，并为人所固有，因此天人合一；“恻隐之心”或“仁”的本体论根据在于“万物皆备于我”“上下与天地同流”。道家天人合一思想中的天没有人伦道德意蕴，因此贬抑人为，主张勿以人灭天。老子强调与“道”为一，以“无为”至“无不为”。庄子主张：人与天地万物合为一体；“以道观之，物无贵贱”；天人合一本体根源是同质(气)，同源(道)；尊重天然，避免人为。
西汉时期董仲为强化中央皇权，结合阴阳五行学说，创制天人交相感应学说。董仲舒认为：天有意志、主宰人间吉凶赏罚，人应遵循“天”意；天的喜怒哀乐，能为人感应；天能决定人，人能影响天；天与人同类，所以天人合一。董仲舒性三品说认为中民之性可教化为善，且君主教化对人民为善起决定作用。三纲说主张三纲取诸阴阳之道，可求之于天。
宋明时期思想家们将孔孟“上下与天地同流”“万物皆备于我”的朴素论断，发展为人与天地万物为一体的思想，将孔孟差等之爱思想，推至博爱思想，再到博爱与差等之爱的统一。张载提出：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。” 基于天人合一思想，张载提出“民胞物与”思想，认为天地万物一体，人民彼此是同胞兄弟。程颢、程颐以“理”或“天理”作为宇宙本体，认为天理、人性、心是同一的。程颢主张“万物一体”说，是对孟子和张载思想更具体的发挥，足以代表宋明理学“仁”本体论。程颐认为万物本根为事先之理，人禀受形而上之理并以之为性，所以理人相通，天人合一。陆王心学强调“心即是理”，王阳明是天人合一思想的集大成者。王阳明认为：人与宇宙是一个整体；人心与万物一体相通，一气流通，原是一体，所以天人合一；万物一体靠“心之仁”才可能，此即“一体之仁”；“一体之仁”使“大人者”“视天下犹一家，中国犹一人焉”；“一体之仁”，使人皆有怵惕恻隐、悯恤顾惜之心；人皆有善良本心，皆有成圣潜质，“满街都是圣人”。平等博爱的同时，王阳明还强调“差等之爱”，主张对人对物之爱、至亲路人之爱要有厚薄之分。
明清之际，“天人合一”思想趋于式微，清代学朴学兴起，重在考据。
二、天人合一思想的理论特征
结合天人合一思想历史发展，我们可从道德意义和非道德意义理解天人合一思想。非道德意义看，天不具有道德属性，如殷商及其之前神人关系，以及道家强调的人与自然之天合一。道德意义看，天有人伦道德，如天人相副和天人相通的思想。从历史源流及其内涵看，天人合一思想具有如下理论特征：
第一，天人合一思想是中国古代思想家对主客体关系的思考，表达了对主客体统一性的追求。“究天人之际”是中国古代思想家们对天人之间、主客之间关系的反思，天人合一比较强调天人、主客之间的统一性。天人合一思想追求的是生存秩序的和谐，要求人们在处理人与自然、社会关系时能达到秩序和谐。
第二，天人合一思想源远流长、内涵丰富，具有神学和形而上学属性。发挥了形而上学和意识形态功能，深刻影响中国社会发展和中国人的生活。天人合一思想要求人们顺从天意、倡导德性。天人合一思想是中国传统哲学和人生修养的最高境界，对社会生活中的人们具有重大的指导作用。
第三，天人合一思想鲜明的民族性，彰显了中国哲学思想的民族特色。天人合一思想关注的问题以及对问题的处理，反映了中华文化特征。比如，天人合一思想肯定人与自然统一，关注人与自然协调相处，这便与我国的历史国情密切相关，中国农耕文明发达，人们对自然怀有敬畏。天人合一思想对天人关系的认识和实践强调统一性，也具有中国传统思维综合性的特点。
第四，天人合一思想的长期发展，具有明显的历史性特征。综观天人合一思想自先秦以来萌发，至宋明时期臻于成熟，在其源远流长的历史变迁中，其思想横向意义的时代问题指向和纵向意义思想观点的扬弃，反映了天人合一思想鲜明的历史性特点，针对历史性问题，沿着思想史逻辑在时空维度上嬗变。
三、天人合一思想的当代意义
天人合一思想认为世界是一个有机整体，这一世界观强调万物系统性，对中华民族社会生活发生过深远影响。天人合一思想关于天人关系统一性的探索和实践，对当代社会文明化建设具有十分重要的意义。
第一，天人合一思想能够给当代社会建设带来积极启示。天人合一思想是我国优秀传统文化，具有跨越时空、超越国界、与社会相协调的当代价值。比如，“民胞物与”“万物一体”观念，能增进我们体认社会和谐；博爱万物与差等之爱，对我们灵活和谐地处理不同群体和民族国家关系；尊天帝、顺天道、重天理等观念，提醒我们探索和尊重社会客观规律；天人合一思想“以天合人”特点，促使“顺天”和“修身”，能强化人们主体性，敦促人们做好自己事情。
第二，天人合一思想民族性对于我们增强民族自信和文化自信具有重要意义。天人合一作为中华传统文化之精髓，其丰富的民族特色思想及其实践活动，蕴含着中国智慧，让我们深切体会中华文化优秀本质、历史价值及其穿越时空的当代意义。诚如李约瑟说过天人合一是“古代中国人在整个自然界寻求秩序，并将之视为一切人类关系的理想”；就思维方式而言，季羡林先生指出“天人合一命题正是东方综合思维模式的最高最完整的表现……挽救西方文化衰落的方法就是以东方文化的综合思维模式济西方的分析思维模式之穷。”
第三，天人合一思想的局限性对当代社会建设具有镜鉴意义。在全球化背景下发挥天人合一思想当代意义，我们要充分借鉴中国传统思想的“天人相分”和西方“主客二分”思想的积极价值。天人合一思想中对“人”的限制，弱化人的价值和能动性，存在“不明天人之分，难以制天命而用”局限性。荀子提出“天人相分”，主张应“明于天人之分，制天命而用之”。强调在认识和尊重规律前提下发挥主体能动性。西方主客二分思想认为世界万物与人彼此外在，并以我为主体，以他人他物为客体，主体通过对客体本质的认识和实践实现主、客体统一。冯友兰先生曾说到：“认识论问题在中国哲学里从未得到发展……认识论的问题之所以产生，是因为主观和客观已经有了明确的界限。”从一定意义看，主客二分思想是西方近现代哲学认识论和科学技术形成与发展的逻辑前提，当代社会建设应重视科学思维和科学技术。(作者：张伟 首都医科大学马克思主义学院)

乾坤客

天人合一的历史意义与当代发展



秘书工作按：习总书记在党的二十大报告中指出：“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学SHZY价值观主张具有高度契合性。”报告中提到的这十种观念是中华优秀传统文化的重要代表。本期邀请专家解读“天人合一”。



天人合一是中华文明智慧的结晶，是中国人根本的思维方式和存在方式，体现了“中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观”，是中华文明的重要精神标识之一。党的十八大以来，习总书记高度重视对这一传统智慧的创造性转化和创新性发展，在不同场合作出多维度论述。2014年5月4日，在北京大学师生座谈会上，习总书记指出：“中华文化强调‘民为邦本’‘天人合一’‘和而不同’……”“这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。”“我们提倡的SHZY核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。”2014年5月15日，习总书记在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的讲话中指出：“中华民族历来是爱好和平的民族。中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。”在党的二十大报告中，习总书记再次对天人合一作出重要论述。天人合一对中华文明的塑造天人合一深刻地塑造了中华文明，确保了中华文明数千年的绵延不绝，可谓中华文明历久弥新的文化基因和智慧密码。天人合一的原则主张道德地对待整个自然界，让万物各尽其性，形成了中国文化敬畏自然、敬畏生命的鲜明生态意识。此种意识，从人来说，是要用仁、恻隐之心对待自然，“仁，爱人以及物”；从物来说，则是承认自然的本性，尊重其价值，维护其权利，“顺物性命”，使其“尽性”。对于动物，要“德及禽兽”“化及鸟兽”。对于植物，要“泽及草木”“以时禁发”“伐木必因杀气”。土地的本性是生养万物，对于土地要“恩及于土”，让它充分发挥生养万物的作用。山脉有储气作用，过分开山毁林造成植被和山体破坏，会导致地气外泄，引发生态灾难，所以，对于山脉要“恩及于金石”。河流的作用是气的循环，“川，气之导也”，对于河流与水，要“恩至于水”“德至深泉”，保持气在山川之间的通畅运行，禁止“壅川”，阻断气的流行，否则就会出现“川竭国亡”的后果。中华文明把天人合一的生态观念贯彻到政治法律层面，历代王朝都设立管理自然的部门和官职。最早的山林保护官职当是《尚书·舜典》中的“虞”。为了防止对自然环境造成破坏，历代还制定系统的环境保护政策与法律，如大家耳熟能详的《礼记·月令》和睡虎地出土的秦简《田律》等。生态思想在实践中的落实是卓有成效的。历史上，中国在充分利用自然、维持较高农业文明水平的同时保持了基本生态平衡，为中华文明绵延繁荣提供了稳固的环境基础。天人合一在现当代的激活与发展历史进入近代，追求天人合一的传统文化做出了种种努力以应对“三千年未有之大变局”。如，用“格致”之学容纳自然科学；在“天下观”中融入“世界”，从传统的“中国即天下”发展到“天下乃是全球”；从尚古史观转为进化史观，重新解释“公羊三世”说；直至民主革命的先行者孙中山先生以“天下为公”为号召推翻帝制，建立民国。然而，“民国”并不是人民的国家，传统文化智慧并未真正激活，近代中国仍处于任人宰割的状态。“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”在传统社会中可能成为士大夫的一批先进分子成为马克思主义者，建立中国共产党。“中国共产党从成立之日起，既是中国先进文化的积极引领者和践行者，又是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。”中国共产党用马克思主义真理的力量激活了传统智慧。共产党人把天人合一的家国情怀升华为“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心和使命，把中国置于唯物史观视野下的世界历史进程中，把“民为邦本”理念升华为建立人民当家作主的新中国的理想，带领中国从半殖民地半封建社会一跃进入SHZY，实现了中华民族的旧邦新命。进入新时代以来，以习同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，创立习新时代中国特色SHZY思想。第二个结合作为习新时代中国特色SHZY思想的鲜明特点，包含对天人合一等中华优秀传统文化基因适应时代要求的进一步升华。全面打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会、全面实施乡村振兴战略、全面建设SHZY现代化国家，创造性转化和创新性发展了“利民富民”“制民之产”的“仁政”思想。共同富裕思想创造性转化和创新性发展了“不患寡而患不均”的社会财富分配理念，避免了两极分化，创造了经济高速发展和社会长期稳定两大奇迹。SHZY核心价值观创造性转化和创新性发展了“仁爱诚信”等中华传统价值观。习生态文明思想创造性转化和创新性发展了“道法自然”“参赞化育”“万物一体”的生态智慧，为当今世界建设人与自然和谐共生的生态文明提供了深厚理论资源。“胸怀天下”“构建人类命运共同体”等创造性转化和创新性发展了“与天地万物为一体”“协和万邦”“为万世开太平”的“天下大同”理念，形成了“为人类谋进步，为世界谋大同”的新天下观和新天下情怀。在新时代，天人合一不断获得与时俱进的新内涵，日益成为推动中国式现代化、实现中华民族伟大复兴中国梦的重要精神源泉。〔作者系中央党校（国家行政学院）哲学部副主任、教授，中央党校中华优秀传统文化重要观念研究课题组成员〕据《秘书工作》2023年第3期《天人合一的历史意义与当代发展》一文摘编整理，精彩全文欢迎阅读杂志

乾坤客

天人合一”观念何以塑造了今天的中华文明？
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就漫长的西方哲学史而言，西方当然也有零星的尊重自然的思想观念，但从整体上看没有与中国“天人合一”相似的思想。


中新社记者：史元丰 罗海兵

全文字数：3010

预计阅读时间：10分钟

自古以来，人与自然的关系是人类要处理的三大重要关系之一。梁漱溟曾论及关于人的三大关系：人与自然的关系、人际关系，以及人己关系。但现代生态危机暴发之前，人与自然的关系并未引起人们的足够重视。

从历史角度看，人类文明的发展就是逐步认识自然、改造自然和建构自然的过程。在中国，“天人合一”的自然观占主导地位，倡导人与自然的和谐共存，主张敬畏自然、顺应自然。

武汉大学哲学学院教授、武汉大学文明对话高等研究院院长吴根友此前接受中新社“东西问”独家专访，阐述为什么说中国对于人与自然的认知，塑造了今天中华文明的根性与底色。



将访谈实录摘要如下：

中新社记者：“天人合一”为何成为中国哲学最重要的思想之一，儒、道、释等诸家各有阐述？今天是否有新的阐释？

吴根友：我们今天理解的“天人合一”思想，其主要意思是指人要遵循大自然的规律，去使用自然的资源。它实际上包含着两方面内容，其一是“以人合天”，即人被动地适应、遵循自然法则，这主要是指游牧、农业文明时代的“天人合一”。其二是“以天合人”，即充分地利用自然规律来为人的更好生存服务。在马克思主义哲学中，“天人合一”思想实际有两个阶段，第一阶段是自然的人化，即按照人的意志来改造自然，利用自然资源，以服务人的需求。第二阶段是人化的自然，即人全面遵循自然的法则来改造自然，像今天中国政府倡导的绿色、生态、可循环地利用自然资源，造福人类，便是朝向“人化的自然”方向发展。


我们今天大力提倡的“天人合一”的观念，虽然与中国传统的“天人合一”思想相关，但主要是在“以天合人”的意义讲人与自然的关系。它是在充分利用、不断开发新的绿色科技，以使人类在合乎生态要求的前提下，充分利用自然资源，不断提升人类的生活品质。因此，提倡“天人合一”并不是完全听任自然的盲目力量驱使，而是在生态科学的思维下充分利用自然规律，大力发展绿色科技，以提升全人类的生活品质与生命质量。



2021年10月，养殖户在安徽省合肥市庐江县白湖镇“渔光互补”光伏发电站水面放养白鸭。近年来，庐江县白湖镇采取“水上光伏发电、水面放养蛋鸭、水下养殖鱼虾”等多元立体方式，实现经济、生态效益双丰收。中新社发 王闽 摄

中新社记者：西方有无哲学思想可以对照中国的“天人合一”？

吴根友：就漫长的西方哲学史而言，西方当然也有零星的尊重自然的思想观念，但从整体上看没有与中国“天人合一”相似的思想。尤其缺乏在整体上将“自然之天”比拟为一种有灵性的、富有刚健与包容美德的存在。这主要是由其哲学、宗教、现代资本主义生产—生活方式决定的。

古希腊哲学虽很丰富，但自然之天并未成为人类要效法的对象，而是需要征服的对象。中世纪基督一千五百余年的思想传统，完全笼罩在神学的氛围之中，自然以及人类生活中自然的血缘关系，都被人神关系所改造而成为附属性或第二性的东西。十七、十八世纪的启蒙运动中，自然状态成为大多数哲学家加以否定的野蛮、原始状态，卢梭虽有限度地肯定了自然状态高于文明进程中的私有制之恶，认为自然状态中人有自由，但他并不认为自然状态是人类需要保持的理想状态，明确地指出自然状态下的自由也会很快因为暴力而丧失。作为后现代思想潮流的一部分，当代西方的各种生态主义哲学与绿色环保组织，有较为系统且激进的尊重自然的观念，甚至提出“动物权”的观念，但就其思想的现实性与真理性而言，基本上未能超出马克思、恩格斯当年提出的“人化的自然”观念。

如果硬要在西方找到一种与“天人合一”相对应的观念，我个人认为就是马克思、恩格斯当年提出的“人化的自然”观念。

中新社记者：如放在整个宇宙的背景下看待人类的处境，天、地、人相互联系，是否超越了地域界限，这能否启迪人类作为宇宙进程中的积极参与者，肩负关怀自然的责任？

吴根友：这个问题比较复杂。简明地讲，可能有两种截然相反的观点，一种认为人类在大自然中太渺小，干脆放弃对自然规律的认识。另一种应是必须提倡的积极态度，即人类通过知识积累，不断探索自然界的规律，然后利用自然规律，从而为人类的恒久存在担负起对自然环境的保护工作。


传统中国的儒家思想将人看作“天地之心”，提倡人类在宇宙中要“参天地、赞化育”，以一种积极的态度融入宇宙洪流之中。宋儒陆九渊、明儒王阳明都将宇宙之间的事情看作是我们每个人的份内事情，的确有一种对自然的责任意识。而宋明儒共享的“万物一体”、民胞物与的“一体之仁”观念，可视之为“天人合一”思想体系中的宇宙伦理学。这种伦理学如果经过现代的转化与改造，或许可以变成全球化时代人类共享的伦理情怀。实际上，人对宇宙万物的责任，即是人们自己对自己的责任。



中新社记者：西方启蒙所代表的基本价值与儒家的核心价值是否存在共性？世界各种不同的精神文明能否一起形成对话的文明？

吴根友：西方启蒙运动以来发展出的诸基本价值中，除了抽象的人权观念，基于原子论基础上的个人自由观念之外，其他的平等、博爱、公平、正义等价值观念，不仅与儒家的核心价值有基本的共性，而且可以相互补充，进而丰富现代人类的精神世界。简洁地讲，启蒙运动发展出的价值有三个方面可以与儒家的价值共通共存。

其一，启蒙运动针对基督教神学与教会蔑视真实的人类存在状况而发展出的人本主义或曰人文主义，与儒家的古典人文主义或民本思想，有高度的共通性。



其二，启蒙运动提倡知识理性与科学技术对于人类幸福与生活改善的意义，相信大自然有自己的内在秩序。这一点与儒家遵循自然节候与规则，敬鬼神而远之，提倡伦理理性等核心思想有高度的共通性。

其三，启蒙运动提倡尊重个性、人人平等的思想，在儒家思想中也有“匹夫不可夺志”“谁非黄帝之子孙”等尊重个人意志与民胞物与的平等精神。启蒙运动尊重个人的财产权思想，在汉唐直到明清的法律条文中，均有明文规定个人财产不可侵夺。

就人类各大文明都能接受的“金规则”而言，“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的基本要求，是人类各大文明相互交流、对话的基础。

中新社记者：中国对于人与自然的认知，是否塑造了今天中华文明的根性与底色？

吴根友：的确如此，传统中国对于人与自然，特别人与自然关系的认知，塑造了中华文明的根性与底色。概略地讲，大体上可以从三个方面来说明。

其一，古典中国从西周开始就发展出了“民本”思想。落后的“小邦周”战胜当时的文明大国商王朝，靠的就是先进的“重视民命”的政治观念。西周早期政治文明发展出的“以德配天”思想，其核心内容就是要求统治集团的核心人物要像上天一样庇护下民。“敬德保民”是“小邦周战胜大国殷”的先进政治思想武器。

其二，《尚书·洪范》篇中对水火木金土“五行”性质与法则的认识、对于雨旸燠寒风等自然天象（庶征）与农业、畜牧业关系的认识，以及《礼记》中反复提到的古代山林官员，要求在适当的季节打猎、砍伐树木等，都共同体现出中国古代哲人在游牧与农业文明并行的时代里，较早形成了遵循自然法则的理性思想。

其三，就人与自然的关系而言，大禹治水的成功，使上古中国先贤在处理人与自然的关系时，既采取与自然合理斗争的态度，同时又努力寻找自然法则，并顺着法则去掌控自然。这一处理大洪水的成功经验应用到人类社会的政治治理上来，就是用系统的礼乐制度来约束人性中的情与欲，同时又用诗乐的艺术形式来陶冶人的性情，实际上也是约束（堵水）与疏导相结合的方法。


要而言之，在与自然界打交道，以及人类自身的经验生活中所逐渐形成的世俗理性态度，努力协调人与自然、人与人之间相生相克的关系，以慎终追远的历史理性引导人民上对得起列祖列宗，下给子孙后代留有生存与发展的空间。在“天人合一”思想基座之上，塑造出中华文明具有鲜明的责任与担当意识，充满着万物一体，民胞物与的伦理情怀。



吴根友，武汉大学哲学学院教授、前院长，现为武汉大学文明对话高等研究院院长，人文学部学术委员会主任，教育部重点人文基地中国传统文化研究中心兼职研究员，国际儒XL合会理事，中国哲学史学会副会长，哈佛大学访问学者。主编《比较哲学与比较文化论丛》等。

原标题：《吴根友：“天人合一”观念何以塑造了今天的中华文明？| 东西问·释典》

乾坤客

再论天人合一:从量化研究到质性 研究的方法*论跨越

http://www.360doc.com/content/22 ... 93_1037028033.shtml


学者简介
贾利军，华东师范大学管理学教授，博士生导师，心理学博士，东方营销学代表人物，文化融合型人力资源理论专家。主要研究方向：东方营销学、人力资源开发。国务院就业工作领导小组办公室特聘专家，中国企业管理研究会企业文化专业委员会副主任；长三角就业能力开发联盟秘书长，上海市管理教育协会常务理事；教育部首届就业创业指导委员会委员专家组成员；上海中医药大学中医学客座教授；上海市学生职业发展示范工作室——龙英堂书院创始人。曾任南京师范大学能力研究所所长；江苏省高级营销人才培训中心副主任等职位。



在科学研究中，与西方科研范式不同，东方科研范式认为，整个世界甚至宇宙存在着一个 终极真理或者终极属性 “道 ”，研究的起点在于 “道 ”，研究的终极目的就在于悟 “道 ”。

   “天人合一”则是以“道”为核心的有机整体观下的方法*论，是悟“道”的方法。东方有机整体观下的“天人合一”可为西方研究范式从量化研究到质性研究的方法*论跨越提供新的解决思路。

   论文从中国传统文化的视角进一步探究“天人合一”的内涵，并提出“天人合一”的实现路径，即通过静心修道—感而遂通—观物取象，从而发现蕴含在天地万物中的客观规律，最终“得道”。
《天人合一:从量化研究到质性研究的方法*论跨越》一文论述了基于还原论的量化研究正面临着严重的可重复性危机与局限性，尤其在面对复杂问题或复杂对象的时候。这一危机的实质在于量化研究背后的世界观是原子论，无法获得对“整体”的认识。因此，西方研究逐渐转向整体论世界观下的质性研究 。

然而 ，量化研究在世界观 (原子论 )—方法*论 (还原论)—研究方法(抽样技术为主)上形成了一个自洽的体系，而质性研究与整体论世界观之间则因“方法*论”困境而遭受质疑，研究主体如何保持客观性或中立性问题难以获得解答。
东方有机整体观下的“天人合一”则可为西方研究范式从量化研究到质性研究的方法*论跨越提供新的解决思路。在中国传统文化中，“天人合一 ”是一个非常核心的概念，有着丰富而深厚的内涵。要实现从量化研究向质性研究跨越的目的，有必要对“天人合一”的内涵以及如何实现 “天人合一 ”展开深入探 讨 。


一、
“天人合一”的内涵






01
“ 天人合一 ” 的思想起源《易经》


     “天人合一”作为一个完整的词语最早出现在北宋张载的《正蒙·诚明》一文中:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一。”但是 “天人合一 ”作为一种思想或方法*论，实则早已存在。在中国传统文化中，有 “天下文化皆出于易 ”之说 。 “天人合一 ”思想的起源亦可追溯到《易 经 》。
     关于《易经 》，《帝王世系 》中记载 :“庖 (伏 )牺氏作八卦，神农重为六十四卦，黄帝尧舜广而申之，分为二易，至夏人因炎帝曰 《连山 》，殷人因黄帝曰《归藏 》，文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周 易 》。”
   《易经》采用爻、卦的语言系统表现世间万物及其规律成为共识，并获得考古考证。如距今八千年的河南裴李岗文化的舞阳贾湖遗址出土的契刻在龟甲上的符号文字，可被视为原始八卦文字符号的一个源头，而在安徽省含山县凌家滩则发现了五千年前大汶口文化的玉板龟书八卦图。

    《易经》中每卦由三“爻 ”构成，每两卦构成一个别卦，“兼三才而两 之 ，故《易 》六画而成卦 ”(《说卦 》)。 六爻中，初、二爻象征“地”，三、四爻象征 “人 ”，五、上爻 “天 ”，只有 “兼三才 ”才能构成一个完整的生存物 (“成卦”)。这说明天、地、人三才缺一不可，是一个有机整体 。“天人合一”换而言之是天、地、人合一，“兼三才”则可看作“天人合一 ”思想的理论基础 。
02
从“天人合一” 到 “天人相分”


    “天 ”“人”若本为一体，为何还要 “合一”呢 ? 其原因就在于 “天地不 通 ”，普通人与 “天”相分离，无法掌握客观规律，即“失道”。《国语》卷十八《楚语下》记载:“古者民神不杂。......在男曰觋，在女曰巫。......于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。......及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。......颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通 。”这句话阐述了 “天地不通 ”的原因在于“九黎乱德，民神杂糅 ”。

     古时候，能够与天相通的被称为 “神”或者 “觋”“巫”，抑或我们所说的圣人、真人。他们与“天”相合，掌握着天地大道，如《黄帝内经·素问·上古天真论篇》所述，上古真人能够“提挈天地，把握阴阳”。在圣人的指导下，天地万物各司其序，遵道而行，因此不相乱。

    冯时认为，天与地的分离为巫觋通天赋予了特殊的职能，他们逐渐成为垄断天地交通的神秘人物。谁能把历法授予人民，他便有可能成为人民的领袖。然而，唐虞以后，民神同位，天下失序，因此为维持社会秩序，与天沟通的权力由王权所独占，平民不再能够直接与天沟通。“天人合一”思想逐渐向政治社会发展。

03
“天人合一 ” 思想的进一步发展


     春秋战国时期，王权逐渐式微，道列为百，百家争鸣，人的概念也越来越明确，并且开始重新确定人在天地之间沟通的作用，“天人合一”思想得到进一步发展 。 虽然从形式上 ，“天 ”“人 ”相互分离 ，但整体世界观的思想内核却不曾改变。事实上，天人相分的关键在于人的变化，能够与天相合的圣人越来越少，人与人之间的差距也越来越明显。中国古代圣贤则开始重新确定人在天地之间沟通的作用，给普通人以指引。

    其中，庄子提出“天地与我并生，而万物与我为一 ”的观点，把一种物中有我、我中有物、物我合一 的境界称为“物化”，也是主客体的相融。

    孟子则提出“天人相通”的观点，认为“万物皆备于我”，“尽其心者知其性也，知其性则知天矣 ”(《孟子·尽心上 》)，即天道与人道、人性相通，存其心养其性是为了更好地“事天”，当人心所思和天与我相一致，就达到了“天人合 一 ”的理想境界 。

    荀子在《天论》中提出 “故明于天人之分，则可谓至人矣。......天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则 惑矣。”也就是说，人类要与天地 “参”，就要遵循人类社会的发展规律，尊此法则，人类社会就会主宰自己的命运，把人类自己潜在的巨大能量转化为现实，从而提出了天、地、人如何统一的问题。

    西汉董仲舒则提出天人感应之说。他认为天与人“同类”，可互相感应。宋代理学家朱熹则提出“天人一理”。他把“天理”视为宇宙万物的总则和构建天、地、君、亲等级伦常的理论基础，并提出在“存天理，灭人欲”中完成人与天的融合，从而达到“天人合一”的圣人境界。

    从 “天人合一 ”思想的发展过程中可以看出 ，“天人合一 ” 经历了 “ 合 — 分 — 合 ” 这样一个过程 。 从最初的宇宙鸿蒙状态，天地万物与人有着共同的起源，是统一的整体，随着运动发展，“天 ”“人”逐渐分离，且人的作用日益凸显。在中国，上古圣人由天道推人道，建立起文明的社会秩序，然“九黎乱德，民神杂糅”，导致没有掌握天地之道的人出来扰乱了循天道而建立的社会秩序，天下走向失道失德的境地。“天下失道而圣人出焉”，圣人又肩负起弘扬大道的责任，不断追求和探索从 “天”“人”相分向 “天人合一 ”转变的过程。如此，人道源于天道，人性源于天性，社会秩序源于宇宙秩序，人通过遵循天道、发挥天性，在维持宇宙秩序中实现了天道与人道的“合一”。

    由此可见，“天人合一”既 可作为名词理解，也可作为动词理解。作为名词，“天人合一”表示的是整体论世界观下的一种方法*论。作为动词，“天人合一”表示的是“人”探索与“天”合一的方法与过程。“天人合 一 ”既是目的，也是方法*论和路径 。

二、“天人合一”与主客一体
  
“天人合一 ”经历的 “合 — 分 — 合 ”这 一 过程正与科研方法从主客二分向主客一体转变相契合。作为一种科研方法，“天人合一”即指人在道德和修养上的一种超然的境界，是一种以人自身作为认识工具，在一种人与世间万物极度和谐统一的状态里领悟世间真理的方法 ，也就是道家所说的 “悟道 ”。

01
“ 天人合一 ” 之 “天 ” : 研究客体


      “天”在甲骨文中“写作 ”，像站立的人 (头 顶上方有无边苍穹 )，其本义 是 “人的头顶 ”，后引申为“天 ”，都表示至高无上之意。《说文解字 》中有 :“天，颠也，至高无上，从一、大 。”段玉裁注解 :“颠者，人之顶也，以为凡高之称 。”孔子则将 “天”代指 “道 ”，他说 :“天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?”(《论语·阳货篇 》)在中国文化中，“天”的含义并不限于客观物质中的自然之天，更具有哲学的意蕴，是具有抽象意义的天。作为一种方法*论，“天人合一”之“天 ”可视为 除 “人”之外的，由 “道 ”所产生的万事万物 (研究客体 )。可见 ，“天人合 一 ”之 “天 ”包含两层含义 :其一，表示至高无上之意，即道 ;其二，表示道所衍生出的万事万物。

    科学研究的最终目的便是得“道”，即探索万事万物背后的规律。万事万物由道产生，是道的表象，透过表象看到本质才是科学研究真正的意义所在。因此，在科学研究中，“天人合一”作为一种方法*论，既是研究万事万物这一研究客体，更是研究万事万物背后的规律，即道 。

02
“ 天人合一” 之 “人” : 研究主体



   
    在科学研究中，“天人合一”之 “人 ”就对应研究主体，也就是我们自己。在中国传统文化中，人与天地万物有着共同的起源，都是阴阳二气交互作用下的产物，禀阴阳之气而生，所谓 “人者，天地之德，阴阳之交 ”(《礼记·礼运 》)，“人生于地，悬命于天，天地合气 ，命之曰人 ”(《素问·宝命全形论 》)。 这也是“天”“人”能够 “合一”在理论上的根源 。

     然而 ，在形式上 ，“天”“人”又是相分的，“人”有其自身的独立性、特殊性和能动性。人可“与天地相参，与日月相应 ”(《灵枢·岁露 》)。《易经·泰·彖》讲 “天地交而万物通 ”。 人作为 “天地交 ”的积极参与者，起着 “财 (裁 )成天地之道，辅相天地之宜 ”的作用。

     值得注意的是，人相较于天地间其他事物，是唯一能够与天相互沟通感应的，但不可否认的是人与人之间是有差别的，有上古之人与今时之人之别，有君子与小人之别，最主要的是有圣人和普通人之别。圣人与普通人的差别就在于，圣人通晓天道，而普通人却不知。但人作为万物之灵，在天性中又有着能够成为圣人的可能。
03
“ 天人合一” 之“ 一” : 主客一体



  
    “天 ”“人”为何能够 “合 一 ”? 程颢说 :“天人本无二 ，不必言合 。”(《二 程 遗 书 》卷 六 )在中国传统文化中，天地万物都有着共同的起源，这一起源被称为“道 ”。

     老子《道德经 》这样表述 :“有物混成 ，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天 地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大 ... ... 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大 ，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道 ”统帅一切客观事物，把持着一切客观规律，一切事物的发展，各种客观规律的内涵都诞生于 “道”，所谓 “道生一，一生二，二生三，三生万物 。万物负阴而抱阳 ，冲气以为和 ”(《道德经 》)，其阐述的即宇宙的生成秩序以及化生关系。这与《易经》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业 ”(《易传 · 系辞上传 》)有着相同的内涵 ，世间万物都遵循“太极-两仪—四象—八卦”这一整体生化模式。

    《易经》中以太极为本根的宇宙生成论，揭示了自然与社会的世界物质统一性。这种统一性使“天人合一”在宇宙生成意义上获得了哲学逻辑性的论证。天人关系中的人与自然万物(天)共同基源于宇 宙本根太极之气(元气或精气)，天人二者在共同本根、基始的基础上，构成一个系统的有机整体。《易经》整体观就为“天人合一”方法*论奠定了世界观基础，与质性研究所要求的有机整体观相契合。



三、“天人合一 ”的实现路径


   古人是如何实现“天人合一”的境界，并发现自然万事万物的规律，即如何“悟道”的呢?从《易经》中可以得到答案:“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸 物 ，于是始作卦 ，以通神明之德 ，以类万物之情。”也就是说，圣人通过 “观物取象”“类万物之情”而发现万事万物的共通规律。

01
静 心 修 道






   在科学研究中，量化研究中所收集的数据最终的结果不会因为人的感受而改变，而在质性研究中，如果研究主体对研究客体(对象)存在主观偏见，研究结论可能千差万别。因此，在质性研究中，首先一点便是研究主体要保证客观性和中立性，如圣人一般，也就是庄子所说的“圣人之心静乎!天地之鉴也 ;万物之镜也 ”。其中的关键就在于 “静 ”。 如老子所说 :“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复 ”(《道 德经》)。内心清净，才不至于一叶障目、迷失蒙蔽，才能洞察一切。这一思想在荀子《解蔽》中得到进一步阐释:“故治之道在于知道。人何以知道?曰:心。心何以知道? 曰 :虚壹而静 。”根据 “虚壹而静 ”的指导原则，从而在反观意识中做到价值中立、道德无涉、悬置经验等。

   《管子·业内 》则云 :“修心静意，道乃可得 ”，修心即感悟其气，即修气、修道、修德。人在现实层面上不断地道德修为，克服现实“物欲之弊”而与天相合。这也是儒家所强调的修身养性，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 ”(《大学 》)。《中庸 》开宗明义 :“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”大意是 :天命赋予你的，就是人之禀赋，这就叫做 “性”。人受了此 “性”，就在人之内有了一份天，就是说人生之内就见有天命，遵循你的天性而发出的，便是人生大道，亦可说是自然大道。

      儒家为人的善性提供了一个超越性的根源，为“人皆可以为尧舜”提供了依据。换而言之，人可以通过静心修道向成为“圣人”靠近，为研究主体成为不同于常人的“圣人”提供了可能，也为科学研究从量化研究向质性研究跨越提供了可能。

02
感 而 遂 通


    在量化研究中，真实的事物(研究客体)被转换成了具体的数字，通过数据统计分析系统或实验等，就可以得出结果。研究主体与研究客体之间基本上不需要直接接触。因此，量化研究与主客二分是相适应的。而在质性研究中，主客二分则并不相适应。目前质性研究中所采用的实地研究法、访谈法、民族志研究方法、田野工作法或扎根理论等研究方法，都需要研究主体与客体之间相互接触，没有数据作为中间介质。

   因此，在质性研究中，研究主体除了保持中立、客观之外，还需要了解研究客体的真实全貌，否则可能陷入盲人摸象般的窘境，这就需要与研究客体融为一体，即达到 “天人合一 ”的状态，这一融合的过程在于“感通 ”。

    北宋张载将万物之感分为了三种不同类型、不同层次的感，即天地之 感——无内外耳目之引取，圣人之感——能够尽性知天，人物之感 ——人与物的蕞然之感，三者的本质区别在于“感而后有通”之“通”的程度不同。

    在科学研究中，尤其是质性研究中，研究主体需要打破蕞然之感的闭塞与阻碍，即要破除“小我”的局限，走向“大我”。在这个过程中，人由对自己的感通，推广至与天地外物的感通，最终通感天地，与天地合而为一。

    那么如何做到这一点呢？《周易·系辞上传》有“寂然不动，感而遂通”。此处“寂然不动”也就是庄子所说的“圣人之心静乎！”庄子主张“心斋”“坐忘”就是具体的实践方法。基于相同的感受，不同质的事物可以相互沟通，达到 “寂然不动 ，感而遂通 ”，就是强调了解宇宙规律是要回归对事物最本真的体验，从而实现在科学研究中，研究主体与客体融为一体，研究主体就犹如一面镜子，把研究客体真实地映照，而“取象 ”。

03
观物取象

   
    易经的 “卦象 ”始于 “观象”，观物取象则以 “仰观俯察”为基础 。“俯仰 观察”的结果 ，是一种站在主体视角，将客体符号化的观察方式，通过对客体实物的协整性观察，以抽象与具象相转化的方式，对宇宙的发展规律进行总结与分析框架的建构。因此，观物 取象的“观”实现了真实的客观，这也是质性研究中所要求的，需要研究主体做到客观和中立，否则很容易陷入 “伪质性研究”中 。

     研究主体通过静心修道、感而遂通，做到客观、中立时，“观”成为心 (研究主 体 )与物 (研究客体 )交融的中介，使物我得以合一。研究主体超越了物我的界限，在“观”“照”研究客体时，并简单地看和复现，如宋代邵雍《皇极经世·观物篇 》所言 :“天所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉 ，莫不有性焉，莫不有命焉，所以谓之理者，穷之而后可知也”研究主体通过“观”研究客体的表象，进而“穷理尽性以至于命”(《易·说卦传 》)，“观”得研究客体表象背后的本质和真“象”，这也是科学研究的最终目的 —— 探求真理 。


四、
结 语



    科学研究的终极目标在于追求真理，在中国传统文化中，“道”即真理 。 与西方科研范式不同 ，东方科研范式认为，整个世界甚至宇宙存在着一个终极真理或者终极属性 “道”，研究的起点在于 “道”，研究的终极目 的就在于悟“道 ”。“天人合一 ”则是 以 “道 ”为核心的有机整体观下的方法*论，是悟“道”的方法。

   
     “天”“人”起源于“道”，自然“合一”。然而在宇宙生成演化过程中，“天”“人”逐渐分离，中国古人经过不断的探索，探究出 “天人合一”的实现路径，即通过静心修道的方式，达到 “感而遂通”，破除 “小我”，走向 “大我”，做到 “跳出三界外，不在五行中”的客观和中立，与天地合而为一，并通过“观物取象”“近取诸身、远取诸物”发现万事万物的客观规律，最终“得道”。




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乾坤客

刘先银经典点说《经典三觉：德道经·论语·易经》文创产品设计理念：天人合一，知行合一，情景交融


https://zhuanlan.zhihu.com/p/20212161078




产品设计理念概述刘先银在其经典点说中，强调了“天人合一，知行合一”的重要性。这一理念不仅是中国传统文化的精髓，也是现代文创产品设计的重要指导思想。通过将这一理念融入文创产品的设计中，旨在创造出既具有文化底蕴又符合现代审美的产品。天人合一的理念“天人合一”是中国古代哲学中的一个核心概念，意指人与自然、人与宇宙之间的和谐统一。这一思想认为，人类应当顺应自然规律，达到与自然的和谐共生。在文创产品的设计中，体现“天人合一”的理念可以通过以下几个方面：自然元素的融入：在产品设计和材料选择上，采用天然材料，如木材、竹子等，减少化学污染，保护环境。同时，产品设计灵感来源于自然景观，如山水、花鸟等，使产品本身就像是大自然的一部分。功能性与美观性的结合：产品设计不仅要实用，还要具有审美价值。通过巧妙的设计，使产品在满足实用需求的同时，也能给人带来美的享受。知行合一的理念“知行合一”强调的是知识和行动的统一，即不仅要有正确的理论知识，还要将这些知识付诸实践。在文创产品的设计中，体现“知行合”的理念可以通过以下几个方面：教育与娱乐的结合：产品设计可以结合教育功能，通过有趣的方式传播知识，使消费者在使用产品的过程中也能学习和成长。例如，设计一些互动式的教育玩具或游戏，让孩子在玩耍中学习新知识。文化传承与创新：在传承中国传统文化的基础上，结合现代审美和技术，创造出既具有传统韵味又符合现代需求的产品。这种创新不仅保留了传统文化的精髓，也为传统文化注入了新的生命力。具体案例分析《易经》主题的文创产品以《易经》为主题的文创产品，如易经卦象解读手册、易经主题书签等，都可以体现“天人合一，知行合一”的设计理念。这些产品不仅具有深厚的文化底蕴，还能帮助消费者更好地理解和应用《易经》的智慧。《道德经》主题的文创产品以《道德经》为主题的文创产品，如道德经注释本、道德经主题书签等，同样可以体现“天人合一，知行合一”的设计理念。这些产品不仅能帮助消费者更好地理解《道德经》的思想，还能引导他们在日常生活中实践这一理念。《论语》主题的文创产品以《论语》为主题的文创产品，如论语金句摘录、论语主题书签等，也可以体现“天人合一，知行合一”的设计理念。这些产品不仅能帮助消费者更好地理解和应用《论语》的智慧，还能引导他们在日常生活中实践这一理念。结论通过将“天人合一，知行合一”的理念融入文创产品的设计中，不仅可以创造出具有深厚文化底蕴的产品，还能引导消费者在日常生活中实践这一理念，从而达到修身、齐家、治国、平天下的目的。这种设计理念不仅体现了中国传统文化的精髓，也为现代文创产品的发展提供了新的思路和方法。刘先银经典点说《经典三觉：德道经·论语·易经》文创产品设计理念：天人合一，知行合一，情景交融科学是这样解释人的左右脑的：大脑主要包括左、右大脑半球，是中枢神经中最大和最复杂的结构，也是最高部位，是调节机体功能的器官，也是意识、精神、语言、学习、记忆和智能等高级神经活动的物质基础。06:40判断自己是偏向理想还是感性思维者要判断自己是偏向理想还是感性思维者，可以通过以下几个方面来进行分析：1. 理解理想主义者的特点理想主义者通常是依靠自我信仰对待世界的人群，在人类精神文明的建设中起到了重要作用。他们关注精神追求大于物质追求，遵循内心想法，关注自我成长，习惯自我剖析。理想主义者往往对自己有较高的要求，会用一套自有逻辑体系审视自己的行为，让自己时刻保持一种向心中理想进发的状态。2. 理解感性思维的表现感性思维的人通常对生活中的新鲜事物充满好奇心，喜欢和家人或朋友在一起，喜欢热闹，不喜欢一个人。他们拥有丰富的想象力和创造力，经常会有不错的好主意。在与人交往时，感性思维的人拥有更强的亲和力和感染力，更相信自己的感受和直觉。3. 使用简单测试方法怎么判断自己是偏向理想还是感性思维者呢？有一种简单的方法可以帮助你判断自己是偏向理想还是感性思维者。你可以尝试两手交叉，如果左手拇指在上，那么你可能是右脑思维者，偏向感性；如果右手拇指在上，那么你可能是左脑思维者，偏向理性。这并不一定具有准确性，而是讲述的一个统计规则。左脑思维者偏理性，逻辑比较强，适合做科学家、工程师之类；而右脑思维者比较具有创造力，适合做艺术家、音乐家。实际上作为设计师，我们在工作中需要左脑和右脑一起使用。洛可可的创始人贾伟曾经说过一句比较有哲理的话：“创意是水，温和的力量。”好的设计，是由富有创造的感性思维和有逻辑的理性思维共同碰撞出的力量。著名画家达芬奇是理性思维和感性思维同时兼备的人，他不仅是一个画家，还是一个科学家、发明家，降落伞、直升飞机草图都是他最早的设计作品，可见达芬奇作为一个艺术家，是一个左右脑都很均衡发展的人。4. 分析自己的日常行为和思维方式通过分析自己的日常行为和思维方式，可以进一步了解自己是偏向理想还是感性思维者。例如，如果你在做决策时更倾向于跟随自己的直觉和感受，那么你可能是感性思维者。如果你在做决策时更倾向于使用逻辑和分析，那么你可能是理性思维者。5. 考虑对待事物的态度和处理问题的方式感性思维的人通常富有同情心，语言有感染力，工作有激*情，生活有热情，对情感的独特和坚持。理性思维的人则在正常思维状态下时，有自信与勇气地遇事不慌且能够全面了解和总结并尽快的分析后恰当的使用多种方案去操作或处理，到达事件需要的效果。通过上述方法，你可以更好地了解自己是倾向于理想还是感性思维者。需要注意的是，每个人都是理性和感性的综合体，关键在于找到适合自己的平衡点。产品设计中的商业思维与设计思维一、商业思维商业思维是在现有的产品基础上，从客户对产品的使用体验出发，发现在体验过程中的一些问题或用户投诉的需求，从而针对问题或需求提出改进的方案，建立完善流程，进行设计、研发、营销、服务等。这样的产品设计是在已有的形态上进行优化、完善、升级，属于打补丁式：头痛医头、脚痛医脚的方法。优势是：成本较低、风险小。缺点是：很长一段时间内不会有惊人的、震撼的、颠覆性的产品。定义与流程商业思维是在现有的产品基础上，从客户对产品的使用体验出发，发现在体验过程中的一些问题或用户投诉的需求，从而针对问题或需求提出改进的方案，建立完善流程，进行设计、研发、营销、服务等。这一流程属于打补丁式，头痛医头、脚痛医脚的方法，例如发现移动电源电量不够用，商业思维下的产品设计方案就是增加电池容量。其流程是基于现状考虑问题，从问题出发，找到最小风险的方案，具有成本较低、风险小的优势，但很长一段时间内不会有惊人的、震撼的、颠覆性的产品。商业思维的核心是逻辑推理和分析，专注于执行和规则，目的是解决现有的问题，始终围绕现有的产品模式，找到最佳的方案解决问题。产品设计中的商业思维特点逻辑性强：依赖逻辑推理和分析，按照一定的规则和步骤对现有产品进行优化。产品设计中设计思维，设计思维在实现产品设计、项目、流程、商业模式中，通过观察、探索、头脑风暴、原型设计、讲故事等制定目标方向，然后寻找实用的解决方案，主要目标是站在用户角度发现用户的隐性需求，带来结果是令用户惊喜的。设计思维一般会经历三个过程：启发、构思、实施。不久前，我所在的设计团队在春节项目中就历经了这一套完整的流程。在启发阶段，我们激发自己找到产品当前的一些潜在问题，寻找解决的机遇和方案。在构思阶段利用头脑风暴获得想法、点子、进行归类、列出优先级，然后对想法进行效果验证、草图绘制。第三个部分就是通过团队之间沟通协作，实现最终上线。这一套流程不仅仅适用设计师的工作流程，也同样适用于产品设计、战略流程。风险规避：旨在找到最小风险的解决方案，以降低成本。基于现状：紧紧围绕现有的产品模式和用户反馈的问题开展工作。二、设计思维定义与流程设计思维在实现产品设计、项目、流程、商业模式中，通过观察、探索、头脑风暴、原型设计、讲故事等制定目标方向，然后寻找实用的解决方案，主要目标是站在用户角度发现用户的隐性需求，带来结果是令用户惊喜的。一般会经历三个过程：启发阶段，激发自己找到产品当前的一些潜在问题，寻找解决的机遇和方案；构思阶段，利用头脑风暴获得想法、点子，进行归类、列出优先级，然后对想法进行效果验证、草图绘制；实施阶段，通过团队之间沟通协作，实现最终上线。这一套流程不仅适用于设计师的工作流程，也同样适用于产品设计、战略流程。例如洛可可设计“巧克力电池”，从巧克力“情感分享”的大愿景出发，而不是仅仅考虑移动电源电量不足的常规问题。特点创新性：强调创新和以人为本的前景，致力于创造用户的需求，创造产品新的模式。以用户为中心：重点关注用户的隐性需求，注重用户体验。超越预期：带来的结果是超越预期的、出人意料的。三、两种思维的区别出发点商业思维从现有产品的问题出发，是基于现状考虑问题；而设计思维从发现用户的隐性需求出发，更注重挖掘用户潜在的期望。结果导向商业思维旨在解决现有的问题，找到最佳的方案来优化现有产品，其结果往往是渐进式的改进；设计思维则追求创造新的需求和产品模式，带来的结果往往是具有颠覆性的、超越预期的。两种思维的区别，在产品设计中，这两种思维方式最大区别在于出发点和结果。商业思维是逻辑推理和分析，专注于执行和规则，是解决现有的问题，始终围绕现有的产品模式，找到最佳的方案解决问题。而设计思维强调的是创新和以人为本的前景，是创造用户的需求，创造产品新的模式，带来的是结果是超越预期的、出人意料的。我们可以看出：途中这样的流程是逻辑特征的商业思维，基于现状考虑问题，从问题出发，找到最小风险的方案。启发-构想-实施，产品设计中的创新设计思维一、以用户需求为导向的创新思维深入用户研究这是创新设计思维的重要基础。设计师需要通过各种方式深入了解用户的生活方式、价值观和需求等，才能设计出真正满足用户的产品。例如苹果公司在设计iPhone时，进行了大量的用户研究和测试，从而发现用户对手机操作体验和界面设计要求极高，进而推出全新的iOS系统和扁平化的界面设计，为用户提供了更优质的使用感受。创新设计思维是在设计思维基础上结合商业思维，把客观的、合理的、按照逻辑推理的商业模式，与追求美好愿景的新体验的设计思维紧密结合起来，寻找两者之间的平衡。设计思维在产品研发、流程、协同、整体规划上对问题解决和方案制定并不是很适合，在设计思维基础之上结合商业思维，能利用创新的思维模式解决产品研发问题、发现潜在用户价值、获得颠覆性的解决方案。建立情感共鸣产品设计时考虑用户的情感需求，能让用户在使用产品时产生温暖和归属感。如宜家家居在设计家具时，在注重实用性和美观性的同时，兼顾用户的使用感受和情感需求，推出了一系列具有亲和力的产品设计。关注可持续性需求现代用户对环境保护的关注度不断提高，满足这一需求的设计能提高产品竞争力。例如耐克公司设计运动鞋时采用环保材料和技术，推出环保型运动鞋，满足了用户对环保和健康的双重需求。二、通过跨界与合作实现创新思维跨界合作不同领域的知识和经验相结合往往能产生新的创意。像谷歌公司与汽车制造商通用汽车合作开发自动驾驶汽车技术，将人工智能、机器学习和汽车工程等多领域知识融合，为自动驾驶汽车的创新提供新方案。开放式创新吸引外部创意和资源能够拓展产品创新的可能性。小米公司的开放式创新平台米家引入大量外部设计师和开发者，共同打造智能家居产品就是很好的例子。三、借助特定方法达成创新思维反向思维从不同角度出发，突破常规思考方式。例如设计师可以考虑如何让产品更加简单易用而非增加功能，或者思考如何减少材料或成本来创造更环保经济的产品。敏捷迭代通过快速反应和不断试错改进来提高产品质量和效率。设计师需要不断实验、测试，根据用户反馈和市场反应及时调整设计方案和产品细节。四、从技术与材料运用体现创新思维数字化设计手段例如Uber公司在设计共享出行平台时，利用虚拟现实技术和数字化设计工具，快速制作多个原型并进行测试优化，最终推出符合用户需求的平台。新颖材料与技术应用在现代设计中，设计师不再局限于传统材料和方法，而是探索新工艺和技术，如3D打印、可持续材料、智能纺织品等的应用，这有助于创造出独特的产品设计效果。五导家的价值方法*论，是阿里经历了众多项目，提炼出来的一套思考过程的经验方法，非常适用于创造用户价值和业务发展需求的产品，五导论是商业思维和设计思维结合的最好实例。1. 创新设计思维中的“道”与“术”中国传统哲学思想中的阴阳思想，是指一切事物既是对立而又统一的思辨关系，例如：天地、日月、昼夜。创新设计思维中的商业思维和设计思维看起来是理性和感性的对立，实质上也如阴阳哲学理论最终形成统一。《易经》：形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上就是道的“灵魂”，形而下谓之器，“器”在这里可以理解为“术”。在设计中“道”是利用人的情感和心态，建立价值观，属于右脑思维；“术”强调的逻辑和推理，分析工具、技巧、规划商业战略等。五导论的“道”与“术”，宏观探道，微观求真，阿里的五导家中的“道”是一种宏观的愿景：站在用户的角度思辨业务，通过服务内部客服，进而服务我们的最终用户，用设计专业的道与术帮助业务成长，与业务一起成长。总的来说是在产品设计中从现有产品现状出发，找到一些问题解决方案，本着以人为、美好未来的的目标，实现创新的方案，获得与众不同的效果。三、创新设计思维的落地洛可可在几年前推出过一款很具创意产品“巧克力电池”，这个产品曾获得红点大奖。这款产品设计的初衷是——初查中解决手机需要移动电源充电而移动电源没有电的需求。如果单从商业思维出发，通过逻辑推理分析问题是移动电源电量不够用，在产品设计上就是增加电池容量的方案。而洛可可的创新设计思路是从巧克力“情感分享”的大愿景出发，可以根据自己出行需求，一块电池是一天的量，出行时根据需求带足自己的用量，凑成一个完整的电池需要设备，在自己充电中还可以同时分享给多人需求。这是一种从情感大愿景出发，满足了业务需求，同时在设计形态中突破传统，开创了具有颠覆性的产品。在现实中，我们也会看到很多具有创新思维的成功商业模式。比如：airbnb，当时两位设计师因为快付不起房租，于是计划把阁楼租出去。如果从理性思维出发，就是在租房网站上发一篇帖子，但是他们认为那样显得冷冰冰没什么特色，于是他们打算自己建一个这样网站。而当时他们房子的附近正在举办设计展，周边的房子都被订满了。很快他们网站上线后，获得了3个租客、240美金。一周后，他们陆续受到世界各地的人咨询，于是他们把这样的模式复制到更大的场景中获得很大的成功。如今，airbnb的发展遍布全世界。创新设计思维需要具备一下几点：（1）以用户为中心的同理心站在用户角度考虑，开启心智模式，投入自己感情，发现用户需要什么？如何给用户带来更好价值？（2） 目标导向从问题和需求出发，如果是要解决当前的产品问题，需要借助一些工具和方法分析，设计一个美好目标，找到当前与目标的差距，接下来分析如何做，可以做到哪一步？（3）想法发散需要发挥右脑天马行空的、新奇、新意的作用。（4） 集思广益广发征集不同人的想法和建议，进行汇总，然后在这些意见之上获得更有用更新奇的想法，最终结合目标方向，提炼最有效的方案。（5）变换角度在执行过程中重视核心方向，如果a路不行，可以换成b路。变化一个角度往往可以收获额外的效果。（6） 打破常规多数情况下，我们会从固有思维出发，打破常规可以使得事物具有新的突破。比如：洛可可的巧克力电源，固有的思维根本不可能想到电池可以掰开分享，而把巧克力和电源的特征结合起来就形成了创新。创新设计思维工作坊目前，在国内很多设计机构开始逐渐重视创新思维模式，比如：IXDC创新思维工作坊、唐硕、洛可可等，他们通过建立创新设计思维工作坊形式，创立主题，召集不同部门、级别、专业的人，通过导师带领完成一个主题设计。根据不同方向，和工具分析，最终获得创新解决方案、产品、报告或者原型。四、文创产品设计理念总的来说，创新设计思维是本着用户为中心、以人为本的美好愿景和价值观，集思广益、发散设计思路，创造具有颠覆的创新产品。其中结合商业模式的方法*论并不是全新的理论，而是在营销商业模式上一直沿用的方法。设计师通过借助理性的思维，让具有创新的设计想法在落地过程更具有可靠、实用性。传承与创新发展文创产品的设计要在传承传统文化的基础上创新。需深入了解传统文化的精髓，将其与现代设计理念结合，使产品既保留传统韵味又具时代感和时尚性。深入挖掘文化内涵要把握文化的独特性和价值，通过挖掘历史、传统、风俗、艺术、美食等文化元素，将文化精髓融入产品设计，让文创产品有深厚内涵和独特艺术风格。用户体验与情感共鸣以用户为中心贯穿产品开发全过程，深入了解目标用户需求、喜好和生活方式，提供舒适、便捷、有趣的体验，引发消费者情感共鸣，增强认同感和忠诚度。多元化与跨界融合将不同文化、领域、形式的元素组合创新，如传统手工艺与现代设计结合、传统文化元素与时尚元素融合，形成多元化文创产品，满足不同消费者需求。可持续发展与创新采用环保材料、节能技术等可持续性设计原则，注重产品生命周期管理，减少环境影响。同时探索新材料、技术和工艺，为文创产品创新提供更多可能。情境整合理念情境整合设计理念基于情境感知交互理念产生，是多情境组合体验设计理念。强调消费者对产品的体验结果，将情境以故事方式代入产品，给予消费者物质体验之外的精神体验，让消费者与产品产生交流、沟通和共鸣。这有助于准确把握文创产品在用户心中的定位，更好地实现文化交流与传承。

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刘先银在其经典点说《经典三觉：德道经·论语·易经》中提出的文创产品设计理念，强调了“天人合一，知行合一”的重要性。这些理念不仅是中国传统文化的精髓，也是现代文创产品设计的重要指导思想。以下是对其设计理念及其应用的具体分析：

产品设计理念概述
天人合一：
自然元素的融入：在产品设计和材料选择上，采用天然材料（如木材、竹子等），减少化学污染，保护环境。设计灵感来源于自然景观（如山水、花鸟等），使产品本身就像是大自然的一部分。
功能性与美观性的结合：产品不仅要实用，还要具有审美价值。通过巧妙的设计，使产品在满足实用需求的同时，也能给人带来美的享受。
知行合一：
教育与娱乐的结合：产品设计可以结合教育功能，通过有趣的方式传播知识，使消费者在使用产品的过程中也能学习和成长。例如，设计一些互动式的教育玩具或游戏，让孩子在玩耍中学习新知识。
文化传承与创新：在传承中国传统文化的基础上，结合现代审美和技术，创造出既具有传统韵味又符合现代需求的产品。这种创新不仅保留了传统文化的精髓，也为传统文化注入了新的生命力。
具体案例分析
《易经》主题的文创产品：
易经卦象解读手册：帮助消费者更好地理解和应用《易经》的智慧。
易经主题书签：不仅美观，还能在日常生活中提醒人们关注《易经》中的哲理。
《道德经》主题的文创产品：
道德经注释本：帮助读者深入理解《道德经》的思想，并在生活中实践这一理念。
道德经主题书签：通过精美的设计，传达出《道德经》中的核心思想。
《论语》主题的文创产品：
论语金句摘录：精选《论语》中的经典语句，制成便携的小册子或卡片，方便随时阅读和反思。
论语主题书签：通过设计精美的书签，传递《论语》中的智慧和哲理。
商业思维与设计思维的区别
商业思维：
定义与流程：从现有产品的问题出发，基于现状考虑问题，找到最小风险的解决方案。其优势在于成本较低、风险小，但很难产生颠覆性的产品。
特点：逻辑性强，专注于执行和规则，目的是解决现有的问题。
设计思维：
定义与流程：通过观察、探索、头脑风暴、原型设计等制定目标方向，寻找实用的解决方案。主要目标是站在用户角度发现用户的隐性需求，带来结果是令用户惊喜的。
特点：创新性强，以用户为中心，注重用户体验，追求超越预期的结果。
创新设计思维的落地
用户为中心的同理心：
站在用户角度考虑，开启心智模式，投入自己的感情，发现用户需要什么，如何给用户带来更好的价值。
目标导向：
从问题和需求出发，设计一个美好的目标，找到当前与目标的差距，分析如何做，可以做到哪一步。
想法发散与集思广益：
发挥右脑天马行空的作用，广发征集不同人的想法和建议，进行汇总，提炼最有效的方案。
变换角度与打破常规：
在执行过程中重视核心方向，如果一种方法不行，可以尝试其他方法。打破常规可以让事物具有新的突破。
文创产品设计理念的应用
传承与创新发展：
深入了解传统文化的精髓，将其与现代设计理念结合，使产品既保留传统韵味又具时代感和时尚性。
深入挖掘文化内涵：
把握文化的独特性和价值，通过挖掘历史、传统、风俗、艺术等文化元素，将文化精髓融入产品设计。
用户体验与情感共鸣：
以用户为中心贯穿产品开发全过程，深入了解目标用户需求、喜好和生活方式，提供舒适、便捷、有趣的体验，引发消费者情感共鸣。
多元化与跨界融合：
将不同文化、领域、形式的元素组合创新，如传统手工艺与现代设计结合，形成多元化文创产品。
可持续发展与创新：
采用环保材料、节能技术等可持续性设计原则，注重产品生命周期管理，减少环境影响。
情境整合理念：
强调消费者对产品的体验结果，将情境以故事方式代入产品，给予消费者物质体验之外的精神体验，让消费者与产品产生交流、沟通和共鸣。
通过这些设计理念的应用，文创产品不仅能传承和发扬中华传统文化，还能在现代社会中找到新的生命力，满足当代消费者的需求。