通行本周易卦序系列

j_ming · 发表于 2020-4-13 18:10:09

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-13 19:41 编辑

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j_ming · 发表于 2020-4-26 19:22:11

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-27 15:52 编辑

破除迷信正本清源

通行本周易卦序简述

J.M.九宫格

简单地说，通行本卦序是这样的一例卦序：
借助幻方纵横平衡特性按错综有序理念勾勒出六十四卦整体格局尔后将其序列化。

这里有三个要点：1、盘局的演绎；2、六十四码组织化序列的推导；3、盘局与组织化序列的融合。

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规置图(格局)的码，序码图确位(序列化)，二图(同位)综合有了码序图——格局序列化

关键是自洽性证明：在“演绎、推导、融合”的基础上，能够证明六十四码序存在自洽体系。

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三图自洽不是推导，而是论证“码序图”有理（逻辑）可循

敬请留意正位图（图1.）与转置图（图3.）之间的特别关系

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自洽三图相邻两两匹配以六十四对同位组合做同名接龙可全数闭合

所有“演绎、推导、融合和证明”全过程纯数理模拟，从抽象到具体与八卦、繇辞毫无瓜葛。惊叹我中华先祖“在没有后世完备数学原理的情况下造就如此严谨的数理逻辑体系”如同世人惊叹埃及人祖先何以在没有现代运输工具的情况下建造金字塔一样。

通行本周易盘局至少应该具备三项功能：
1.展现六十四卦整体逻辑（错综有序）布局；2.表达卦序的顺序走向；3.周易核心思想的集中载体。

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通行本卦序完整理论应当包括但不限于：1.自洽性；2.盘局；3.演绎与推导。
详情参阅：《通行本周易卦序系列》

j_ming · 发表于 2020-5-8 20:56:07

破除迷信正本清源

具有精准数学原理的通行本卦序

J.M.九宫格

（一）

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（二）

升华——纯数理抽象体系

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（三）

延伸——认知与发挥

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欲知“卦序图”出处及其外延信息请参阅《通行本周易卦序系列》

j_ming · 发表于 2020-4-14 11:33:29

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-15 06:40 编辑

所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。

张无屮 · 发表于 2020-4-14 21:22:02

这个卦序想说什么道理呢？谢谢。

j_ming · 发表于 2020-4-15 06:39:28

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-15 07:34 编辑

标题明确，这一例卦序就是通行本周易卦序，通行本卦序说了什么道理呢？

j_ming · 发表于 2020-4-15 06:51:11

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-15 07:33 编辑

輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。

j_ming · 发表于 2020-4-15 07:50:22

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-15 08:53 编辑

关于周易盘局：（几乎囊括了周易思想的基本要素）
八大卦群、二十卦联、三十六宫 ......
综纵、错横、对称、平衡、反覆、自综、互综、交织 ......
尊老、敬长、中正、阴阳平等 ……
日、月、水、火 ......
四正、八正，统筹兼顾、井井有条 ……
序数断点的分配与版块的分布就上、下经而言，内含：三天二地，阳三阴四 ……
盘局作为思想载体点到为止，深层次的思想内涵该由易学家们去发掘、发挥。

张无屮 · 发表于 2020-4-15 12:14:44

本帖最后由张无屮于 2020-4-15 12:22 编辑

卦序大致有三种思路，说明三个道理：一是先天八卦是生老病死的自然规律，《归藏》是名称也是提纲；二是后天八卦是兴衰成败的命运规律，《连山》同样是名称也是提纲；三是孔子八字卦序是天地君亲的结构管理思路，不过孔子卦序属于具体问题应用，和一二认识论差了一个层次。而且孔子对易学原理没搞懂，只得表象因此不能算数，所以我说孔子错解了古易。其实，老子、孙子等老一代分析问题写的文章都是天地人三才结构，他们用易学分析法而作品取名为核心道理，只有孔子篡改分析法实质而模糊儒家主张为正宗的诱导。是寄生者。

j_ming · 发表于 2020-4-15 12:30:23

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-15 12:40 编辑

张无屮发表于 2020-4-15 12:14
卦序大致有三种思路，说明三个道理：一是先天八卦是生老病死的自然规律，《归藏》是名称也是提纲；二是后天 ...

张无中你此处所言并非本帖主题，请另辟天地去吧。

j_ming · 发表于 2020-4-15 12:56:56

本贴标题开宗明义特指通行本周易卦序，其它先天八卦、后天八卦、归藏、连山统统不在本帖讨论范围，欲讨论先天八卦、后天八卦、归藏、连山者请绕道，恕不奉陪。

j_ming · 发表于 2020-4-16 16:28:40

尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢，無外之外，至大，無內之內，至貴，能知大貴，何往不遂。

j_ming · 发表于 2020-4-17 05:31:33

古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。

j_ming · 发表于 2020-4-18 06:35:38

人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜欲不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。

j_ming · 发表于 2020-4-19 06:07:15

夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。

j_ming · 发表于 2020-4-21 09:18:35

靜漠恬惔，所以養生也，和愉虛無，所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。

j_ming · 发表于 2020-4-22 16:06:12

上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者癡惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。

j_ming · 发表于 2020-4-24 05:55:59

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-24 08:32 编辑

天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。

j_ming · 发表于 2020-4-24 08:32:23

夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。

j_ming · 发表于 2020-4-25 07:05:55

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-26 04:56 编辑

天道極即反，盈即損，日月是也。

j_ming · 发表于 2020-4-25 20:26:14

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-26 08:55 编辑

聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。

乾坤客 · 发表于 2020-4-25 23:11:56

通行本卦序的生成与八卦、繇辞有瓜葛，它是易经成书后，不知什么年代因错简而又重排的结果。

j_ming · 发表于 2020-4-26 04:55:19

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-26 11:03 编辑

是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。

乾坤客 · 发表于 2020-4-26 07:30:03

本帖最后由乾坤客于 2020-4-26 08:23 编辑

通行本卦序的生成与八卦、繇辞无瓜葛
一切“错简、瑕疵、特区”论调都是无知，统统见鬼去吧！
通行本卦序就是今本卦序，谁在重排？

客案：

64卦序多了，帛易卦序是其中之一，通行本卦序也是其中之一。
二者的卦爻辞几乎相同，易经成书时，是同时用的二者之序么？答案肯定是否定的，其中一个一定是重排的。

学者们从帛书周易的《传》中发现，帛易的《传》中用了“非覆即变”的卦序，说明《帛易》之序不早于传本序。《帛序》极有规律，但不早于传本序。《帛序》就是重排的结果。请问：谁在重排《帛序》？

有规律的序就不能是重排的结果？

同理，通行序就不能是重排的结果？

用先天序通过不知多少道繁杂的转换，推出一个通行序，就能证明通行序不是错简的产物？

临海观潮先生就重排了64卦序，鞠曦先生也重排了64卦序，历史上也有多人重排了64卦序，齐母经、郑母经、元包经、连山、归藏都有重排，你问谁在重排卦序，什么意思？不许重排？

对别人的评论大叫“扯淡”、“见鬼去吧”，用语如此不文明，想做什么？

乾坤客 · 发表于 2020-4-26 07:47:33

本帖最后由乾坤客于 2020-4-26 08:37 编辑

谁主张“通行本卦序的生成与八卦、繇辞有瓜葛”，解释了此三图的自洽性后再说话。

对于通行本64卦序的解释，你已做了多少图？有上百个了吧。就那么个64卦，用上百个图来说明，合理么？哪一次说过自已的图不合理？这一次又拿出“此三图的自洽性”来说事儿？它与你随便取一个64卦序有多大的区别？有什么规律？无非是“对号入座”的循环论证游戏罢了，早以解释过。换个样式出来就有了多大的新意？还要怎么解释。

把通行序64卦看成首尾相接，方图中不让乾坤为首，让任意一个卦为首，看另外两图还自洽否？

类似的三图自洽何其多也？这三图自洽不自洽能说明卦序的什么问题？最多能说明历史上存在着这么一个偶然取用的序。

一个偶然取用的序，能证明“错简”后“重排”论调是“无知”？

j_ming · 发表于 2020-4-26 08:54:44

本帖最后由 j_ming 于 2020-4-26 11:17 编辑

破除迷信正本清源

通行本卦序的生成与八卦、繇辞无瓜葛

通行本卦序没有错简、没有瑕疵、不存在特区，一切“错简、瑕疵、特区”论调都是无知，“别了——司徒雷登！”

通行本卦序就是今本卦序，谁在重排？要改写系词？

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谁主张“通行本卦序的生成与八卦、繇辞有瓜葛”，解释了此三图的自洽性后再说话。

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自洽三图相邻两两匹配以六十四对同位组合做同名接龙可全数闭合。

乾坤客 · 发表于 2020-4-26 09:41:19

本帖最后由乾坤客于 2020-4-26 10:33 编辑

注意咱俩的观点的区别：

你如果想证明通行序是卦序之一，且有逻辑，做这样的研究，我不反对，而且支持。

支持归支持，所谓”逻辑“不”逻辑“，不影响我找其中的”不逻辑“问题，不能谁说”逻辑“就是”逻辑“。这一方面，是纯学术讨论，谁都可以反驳谁。

你如果想证明通行序不是易经母版错简之后的重排之序，我反对。通行序是易经母版错简之后的重排之序，我持这个观点，这不是通行序有无逻辑的纯数理方法能论证的问题。对持“通行序是易经母版错简之后的重排之序“观点者以”无知“、”见鬼去吧“去评论，是很不合适的。我的这个观点，也不是不能批评，但这不是纯数学问题，是个考证问题，要有考证材料来说明。批评这个观点，需要拿考证材料，不能单纯的一味否定。

乾坤客 · 发表于 2020-4-26 09:59:45

这三个图与先前的”前图“、”推磨图“有多大的区别？

实质还是对号入座。对号入座前，你排出再整齐的图有什么用?关键是找出“推磨图”的规律。这是一句“运化”就可以解释的了的么？不运化了，改成接龙就行了？

乾坤客 · 发表于 2020-4-26 10:25:39

本帖最后由乾坤客于 2020-4-26 10:39 编辑

破除迷信正本清源

通行本卦序的生成与八卦、繇辞无瓜葛

一切“错简、瑕疵、特区”论调都是无知，“别了——司徒雷登！”

通行本卦序就是今本卦序，谁在重排？要改写系词？

1、破除迷信正本清源

客案：破除什么迷信？正什么本，清什么源？

2、通行本卦序的生成与八卦、繇辞无瓜葛

客案：如果不知道通行本卦序与八卦、繇辞有何瓜葛，能干脆说其“生成”与“八卦、繇辞无瓜葛”？

3、一切“错简、瑕疵、特区”论调都是无知。

客案：还能这样批一切，“错简、瑕疵、特区”论调是易学界相当一部分学者的正常观点，都“无知”了，只有自己“有知”。这是什么？这是用批评扩大化的方法抬高自己观点的最不学术的方法。

4、通行本卦序就是今本卦序，谁在重排？要改写系词？

客案：谁在重排、为什么重排是需要学术研究的问题，不是不能重排的问题。《易传》中除通行序外，还有《杂卦》序，传本《杂卦》序与帛本《杂卦》序也不完全相同，更说明了有错简之后的重排问题。系辞是对《易经》的解释，相对于易经本义而言，有合理处，也有不合理处。《系辞》如有失误，后人可以指出，也可以改写或重释。难道，我们不破除迷信了，反而要迷信之？

j_ming · 发表于 2020-4-26 10:49:07

一切“错简、瑕疵、特区”论调都是无知、可以休矣。这是以本篇结论为依据的。
不服者说其它都无效，应该认真对待本篇才是正路。

j_ming · 发表于 2020-4-26 10:51:46

通行本卦序就是今本卦序，谁在重排？要改写系词？要重新编排古经？

j_ming · 发表于 2020-4-26 10:53:46

破除迷信，就是要破除周易神秘化、通行本卦序神秘化！

[易学研究] 通行本周易卦序系列