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& ]6 c2 _% T3 M) u" p5 g. O 王宁，笔名知北游，男，45岁，山东枣庄人，主任编辑。业余爱好上古史、古文献、古文字研究，先后有《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》、《夏国疆域新证》、《夷夏关系新论》、《〈海经〉新笺》、《仓颉、沮诵神话与殷墟文字的起源》、《汉画像石“九头兽”说源》、《商王武丁相关问题述略》等一百多篇论文在海内外学术刊物及学术网站上发表。' {0 c/ l+ G$ s: ~2 z
知北游是一位民间学术爱好者，也是国学复兴论坛的资深网友。他的学术经历没有什么很特别之处，没进过高等学府，没受过名师指导，主要是靠读书自学。一般来说，民间学术爱好者的第一条件就是“爱好”，爱好是促进一切进步的阶梯，这个当然也是自学的主要动力。知北游的爱好，是从神话传说开始的，当时在学校里的时候，他读到的一本书就是袁珂先生的《中国神话传说》，对里面的神话传说故事产生了很浓厚的兴趣。但是，他的疑惑在于，这些神话传说诞生的原因，为什么会有这些说法？ 他不很满意袁珂先生就神话说神话的方法，而是感觉到这些神话传说和上古历史有莫大的关系。先秦时期的古人，没有专门创造文学性神话传说的意识，所有这些神话传说都是一定历史事件或元素的折射，也就是说这些神话传说里包含了很多历史的影子，而大部分文字产生之前的历史，都是依靠口传传承下来的，而口传的性质就是容易变异，变异到一定程度就成了今天我们认为的神话传说。后来在读了杨宽先生的《中国上古史导论》等著作之后，尤其坚定了这个想法。于是开始进行神话传说资料的本文研究，也就是这些内容的原始资料的研究，尤其是一些新的资料，主要的目的是利用这些资料来进行上古史的研究。 这些资料，有的是出自古书，而有的则是出自甲骨文、金文和简帛等出土文献，要读懂这些资料，不仅仅需要训诂学的基础，还需要古文字学的基础。实际上，前辈的古文字学者，比如甲骨四堂、唐兰、于省吾、胡厚宣等等这些前辈，他们研究古文字的目的仍旧是为了能够正确解读出土的文献资料，进而根据这些进行古史研究。鉴于此，知北游又开始学习古文字学、音韵学，因此他在古文字、训诂、音韵等小学方面下得功夫最大，因此奠定了坚实的基础，避免了很多弯路。同时也确定了他进行学术研究的大方向：古文字、古文献整理和上古史研究。 在治学方面，知北游虽然是民间草根，但是崇尚学院派的朴实和严谨作风，严格遵循学术原则。他曾经说过唐兰先生在《古文字学导论》中的六条戒律，这个虽然是针对古文字学而言的，但是同样适用于任何学术研究活动，这里就抄在下面： （一）【戒硬充内行】：凡学有专门。有一等人专喜玩票式的来干一下，学不到三两个月，就自谓全知全能，便可著书立说。又有一等人，自己喜欢涉猎，一无专长，但最不佩服专家，常想用十天半月东翻西检的工夫做一两篇论文来压倒一切的专家。这种做学问，决不会有所成就。 （二）【戒废弃根本】：……研究古文字必须有种种基础知识，并且还要不断地研究，尤其要紧的是文字学和古器物铭学。有些人除了认识若干文字，记诵一些前人的陈说外，便束书不观，这是不会有进步的。 （三）【戒任意猜测】：有些人没有认清文字的笔画，有些人没有根据精确的材料，有些人不讲求方法，有些人不顾历史，他们先有了主观的见解，随便找些材料来附会，这种研究一定要失败的。 （四）【戒苟且浮躁】：有些人拿住问题，就要明白。因为不能完全明白，就不惜穿凿附会。因为穿凿得似乎可通，就自觉新奇可喜。因新奇可喜，就照样去解决别的问题。久而久之，就构成一个系统。外面望去，虽似七宝楼台，实在却是空中楼阁。最初，有些假设，连自己也不敢相信，后来成了系统，就居之不疑。这种研究是愈学愈糊涂。 （五）【戒偏守固执】：有些人从一个问题的讨论，牵涉到别的问题，因而发生些见解，这种见解本不一定可靠，但他们却守住了不再容纳别说。有些人死守住前人成说，有些（人）回护自己旧说的短处。这种成见，可以阻止学问的进步。 （六）【戒驳杂纠缠】：有些人用一种方法，不能彻底，有时精密，有时疏阔，这是驳杂。有些人缺乏系统知识，常觉无处入手，研究一个问题时，常兼采各种说法，连自己也没明了，这是纠缠。这虽是较小毛病，也应该力求摆脱。 因为有这样的认识，造就了知北游比较踏实的学风，也取得了很多的研究成果。从1990年开始，他陆续在海内外的一些学术刊物上、学术网站上发表、发布了百余篇学术论文，在学界产生了一定的影响。
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