研究社会人的心性本质和命运：必要研究生民立心立命的理道定所。弄清楚三个概念：生民立心；生民立命；理道定所。若以《易传》的人生三段式而言：“穷理尽性以至于命”，至于命，有两类命。天命与性命。社会天命導个体性命的人事言天，天命是生民立命的社会大环境，个体性命是生民立命的自身条件，职业与家庭。至于命，连涉的生民立心，两类心：社会整全的道心，与个性人心。人类社会的历史演变，翻云覆雨，都是出自形上導向的两类命，两类心。天下人心与物物经济，始奏活力人，循物理事则的终奏物，存在音容天。形上導的理势言天，導向成天命和道心的客观事实，即理道定所定的文化大环境：存在音容天现状的中奏以天。成为始奏心性人顺乎物则的客观条件，即生民立心立命的理道定所。从生民立命角度，心性内的尽性，立心尽性而事天，实践心性的物物道；从生民立心角度，心性外必要穷理，理在气中的习以性成，也是尽学识才情而知天。在命的客观条件下，穷理尽性的知天事天。诚之者人之道的格物穷理，穷的是诚者天道的物理。人的物之天与物之性，有天地之性与气质之性的性命学。穷理致知于人之天与人之性，易简理得的人事理则，阴阳天道名实相副于职能的尊卑定位；刚柔地道心性理则的主观能动，健顺五常定性于尊卑职责：循物理两大事则，天人诚道彰显人性本质的刚柔健顺。统合：天命之性与气质之性的性命学，循物理事则的天人诚道。尊卑定位与健顺定性的生民立命，易简之理与健顺心性的实践道，便有普遍心性的整体道心，特殊性的个体人心。社会心性文化基础理论的道心与人心，理性与个性。从人性自然物欲需求的物理现象而言，文明同步于物质经济有心性活力源。滞弱心性活力的屈伸物欲，等同停滞物质经济。没有天人继善，扯谈并异化了人性自然，文胜质的道德纯善：心性文史。从易道文明的的继善成性，必要研究民生利益的精微之几，发展物欲需求文明同步于物质经济，循物理事则的天人诚道。从心性角度而言，“道心惟微，人心惟危”，鬼神之绍有心性的危微之几。质实鬼神的知几神理，贯彻落实社会公平正义原则的天人诚信道。若天人诚信道被践踏，即诚意正心的人道理则被践踏，易简理得的人事理则，健顺五常的心性理则都一一落空，何有循物理事则的天人诚道？失诚道实明，超时空纯善的浮明生，连锁的心性效应变化：鬼域流行神道隐。质实鬼神的知几神理，社会效应是天人诚道与天人诚信道的文明同道。从人性自然的物理现象，诚之者人之道循物理事则于天人诚道，客观事实是理有屈伸成顺逆的理势自然，理之道的文化大环境；从心性自然的化学反应，诚之者人之道循物理事则的天道元亨利贞，同道于人道仁义礼智的天人诚信道，显然社会公平正义原则。天人诚信道能否文明同道于天人诚道，客观事实是势有轻重证可否的理势自然，道之理的文化大环境。民所共由的理之道，道之理，理道定所的文化大环境。心性外的穷理，穷的是天人诚道的循物理事则，格物致知；穷的是道心与人心对立统一的天人诚信道，礼义修身为实践实证的诚意正心。立命，“小人喻于利”阶层的职业人生，与齐家人生，“君子喻于义”阶层的齐家、治国、平天下的圣神境界。从立心而立命的角度而言，形上圣神導向文化大环境的天命和道心，成然形下器道的职业人生和齐家人生。经济与人生（心性）同途，定在为始奏心性人的文化现状，终奏物的生产力现状。中奏以天的存在音容天：生民立心立命的理道定所。

生民立心立命的理道定所，文化学的研究课题。可以解惑文化心性人，励志自强把握命运，不至于出现堕志无为，随任自然的“命中有时终须有，命中无时莫强求”。可以深刻社会人生，不会异想天开，懂得安天乐命的“有性焉，君子不谓命也”。幸运总是眷顾未雨绸缪的有志者。文革一代人，被喻为“八、九点钟的太阳”，寄予希望的一代人。却被天命大环境愚弄成知青命运的一代人。知青回城后，要你干啥就干啥的乱点鸳鸯谱，知青一代人的命运依然被折腾。知青有志者，赶上高考招生恢复乘坐的时代快车道，有把握改革开放的市场经济，走上企业家的人生路。等等。大多数知青首当其冲承受着社会改革阵痛而与世浮沉，知青人生命运的颠簸折腾。带着问题进入国学研究，唤起兴趣的首个问题：生民立命的性命学。学习和研究的深入，带着社会人生的现实问题去反思文革事件，反思改革开放出现的官场贪腐及流俗质野的心性乱相。以道德伦理为切合点，进入到心性学研究，基础理论就是孔子的质文心性学。中庸理则的心性质文，健康的文化心性。理论与现实会通，未有实践实证。违逆中庸理则两偏极，文胜质的心性文史，道德纯善的存理去欲，不是文革时期不健康的心性社会？质胜文的心性质野，不是改革开放后出现的官场贪腐和流俗质野，不健康的心性社会？心性质文的体用中庸，循物理两大事则的体用相函，道原并建的刚柔文质，“大中即寓其间”，中庸理则的心性质文与体用质文。带着质文心性学，进入到生民立心的实践心性研究。《人民的正义》电视剧，官场贪腐大环境对普罗大众的心性影响，民生利益有精微之几，鬼神之绍有危微之几，传统儒学知几神理的逻辑彰示。第一把手的势尊必蔽，文化大环境造就文化心性的理道定所，业成层次规范错乱的“君子喻于义”和“小人喻于利”，还有人事理则的易简理得？心性理则的健顺五常？还有循物理的两大事则？目睹不健康心性社会现状，依然是实践心性的文化学研究课题：理在气中的习以性成，生民立心立命的理道定所。从理论层面去探究健康心性社会，生民立心立命实践理性的理道定所，主导要素是形上導。孔子的仁礼忠恕，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，需要更高层次的形上導。船山的天下仁恕，“于天理达人欲，更无转折”，循物理事则的天人诚道；“于人欲见天理，须有安排”，人道仁义礼智信，推动天道元亨利贞诚的天人诚信道。天人诚道与天人诚信道文明同道的天下仁恕，理道定所于仁礼忠恕通行的文化大环境，形上圣神導。存在理势天理道定所于存在音容天的中奏以天，始奏活力人顺乎物则终奏物的文化大环境。明以致诚，神理導理气，实践理性的益质载道；明钦至实，神参天命導性命的天道酬勤。无论是否心性健康社会，都有文化学的研究课题：生民立心立命的理道定所。实践心性与实践理性的性质差别，取决于形上圣神導，“为天地立心，为生民立命”的理道定所。
总的理绪言明，后贴随意发挥。欢迎有人生感悟的论坛文化人，理论与现实兼全，发表见解。

理道定所，三个概念组成：理、道、所。人类命运共同体，民所共由理与道，方有生民立心立命的理道定所。
一、最先发生的概念是道，道者，路也，适宜而屡迁之路。盘古开天，混沌自然的论道不论理时代。人类对自然的认知近乎零，把握自然的能力也近乎零。人类面对的天地气化：混沌自然。面对混淆自然的生民，靠近动物源的母系社会群居生活，执古道纪的质朴心性人。道是道法自然的混沌物化道；民生所倚，道无不为人无为，有无相生的物化德。认真研读老子《道德经》，论道不论理的混沌自然道，清楚不过了。
人类对自然的认知近乎零，把握自然的能力也近乎零，“天道远，人道迩”，极其落后的生产力现状。承续史前社会人文的孔孟儒学，秉持人文的自然观，与老子自然观相类：无为自然。不同的是，从人文开出的自然观，带有心性学的人文性质，论道更要论理的孔儒论理学时代。孔子的性与天道，载道于君子义与小人利的层次规范，统受天命力量所制限。即使有造命职能的君相，承天受命，及造命因果结果的俟命，承前启后的天命大环境。“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。受天命的君相造命，人事言天，真正的天命意涵：顺应人情物理数者的经济民心。民可使由之，天命条件的文化大环境。适者生存的理在气中，“气以理生化乎质”，民不可使，知之的气质之性。“性相近也，习相远也”，孔子论理的生民立心立命，实践心性的性与天道。传续孔学的孟子，提出恒心、恒产两阶层的安居乐业问题，其实是孔子论理生民立心立命的理论补充，也是理道定所定位定性的活水源头。孟子一方面提出“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。逻辑再续，荀子精于物者与精于道者，与老子物化道性质殊异的物物道。孟子另一方面提出人道弥补天道缺失的现实人文主义，强恕而行舍身取义重民生：“乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这是老子自然观不需要而鄙弃的人文文化。逻辑再续，荀子王制理想的“节用裕民善臧其余”，文理礼义治理的物欲观，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。发展孔孟的人文理性，进入到荀子顺天而制天时代的物物道与物欲观。《易传》“易与天地准”的天地人参，循物理事则的天人诚道，三道三才的仁礼本体，继善成性的富有盛德。荀学与《易传》，完成论道更要论理的人文自然观，理论殊异于老子论道不论理的道法自然观。

二、进入孔儒论理学时代的道之理，出自心性学的四大部分：基础部分的中庸质文；能动部分的心统性情的性情相需；应用部分是各正性命的体用相函；时空部分是大中涵化的始终相成。
（1）基础部分是中庸质文。道之理：中庸理则的心性质文和体用质文，避离违反中庸理则的两极向：文胜质的心性文史，质胜文的心性质野。
（2）心性能动部分，性情相需的心统性情学。心所认知和把持的义理，性理与情理。性理的以性发情，以性贞情，非道德固化的性即理和心即理。情理是以情充性，性为情节的功贞情，非抑压情性的情罪路。理情而通天下之情理，“情交以尽性而至于命”的天命之谓性，非尊卑定理的天命之谓理，不通情理的以理杀人。“情下授于欲”，“天理人欲同行异情”，“无人欲天理亦废”，功贞情的理欲辩证，易道文明的继善成性。非存天理，去人欲，超时空的道德纯善。情连通于气，实践心性的“气以理生化乎质”，性命分殊的心性驳杂错综，文化环境造就的文化心性，理气相函的理在气中。功贞情的实践理性：中庸质文。非先天设定，事事物物皆有定理的性即理，千百年不变的心即理，人性异化，文胜质的心性文史。钟摆惯性的另一偏极：质胜文的心性质野，实惠私已与利益抱团，人欲横流礼崩乐坏的情淫路。
（3）从心性应用部分的仁礼本体而言，各正性命，体用相函的体以致用，用以备体。道体之理：象数天理。循物理的象生数，“天地万物已然之条理”，“因已然而观自然”之极致。循物理两大事理（则）的数成象和数生象，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。“期必然以符自然”，天人继善的成之者性。象数互生的易道文明，事物循序渐进的事变体易神有方。
象生数的“天地万物已然之条理”，循物理事则的天人诚道，格物穷物理，穷的是“物物为能过化”，格物致知的道之理。致知事则，穷的是人事分工的事理与条理。分工职能的人事理则，乾易知与坤简能，尊卑定位的“易简而天下理得”，“天以命人而人受为性至理”。分工职责的心性理则，乾刚健与坤柔顺，健顺五常主观能动性的实践实证，“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示，“大中即寓其间”的刚柔质文。从文明同道于天人诚道的天人诚信道而言，随着循物理事则的天人诚道文明演进，要求天人诚信道文明同道的同步跟进，人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚的事物运程，体现为格物无涯、致知无涯的易道文明，神参天命導向的“循理而应乎事物”，经世治用的各正性命学。仁义礼智的人道义理，也在不断深化为古今义理会通。神参的经世治用，神理的古今义理会通。形下器道的道之理：天人诚道与天人诚信道的文明同道，实践理性。形上圣神導的道之理：有道问学与尊德性的学问道，理论理性。指导意义的理论理性，事物运程的实践理性。仁礼本体的的象数天理：顺应人情物理数者的体用相函。
（4）从心性学时空部分的始终相成，始以建中，终乎大始。道之理实证于实函斯活的“仁心大用因乎礼之体”：“仁则活之理赅而存焉”。实践见证为“仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”。正因为有活之理，活之体与用的赅而存焉，方有始以建中的体用中庸。非中为心体庸守常的“合于天而不因乎物”，而是“以实言之：中者为体，庸者为用”的体用中庸。“蕴之乃以絪縕之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”；方有昭明天体的实践实证：“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。体用相函的实函斯活，方有“大中即寓其间”的终乎大始。“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。天人继善的“容光而不穷于所受”，“富有而不吝于施，日新而不用其故”；成之者性的文化文明，“命者命此焉耳，性者性此焉耳”。始终相成的道之理：无有一极言无极的格物无涯，致知无涯；无有不极言太极，现存见证为一定理道为太极实理。知幽明道的无极而太极，始终相成的道之理。

三、定所，定在的居处。生民立心立命的定在居处，理道的文化大环境。“阴阳与道为体”，定位的人事分工结构性排序，易简理得的阴阳天道，“易简立本”，仁礼本体的客体基础；“道建阴阳以居”，定性的心性结构性排序，健顺五常的刚柔地道，仁礼本体的主体能动。定所的定位定性，生民的立心立命，实践心性定在的居处：理道定所。船山言：“有定性，无定位；有定位，无定所。定所也者，先立一道以便性而不迁也”。定位定性的性命学，“命日降而性日生”的自然而然，却又是易简理得的选贤任能，人心统性理想模式的的以性定命，“天命之性其原，气质之性其都”。君相造命，人事言天，现实社会定位定性的性命学，道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”，显然人心统性与道心统性之间矛盾的对立统一，性命学矛盾属性的心性事实：人事顺位与人事错位，实践见证为心性质文矛盾相成与相反的刚柔杂居。“有定性，无定位”，焉有选贤任能尊卑在位的易简理得？“有定位，无定所”，没有机会平等的人事机制，礼义忠恕的欲立欲达，无定所的理道大环境，失去健顺五常的定性理则，即使贤能在位又如何？“先立一道以便性而不迁也”。先立一道成然的是健顺五常健康社会的仁礼忠恕，“为天地立心”；配套机会平等人事机制的选贤任能，“为生民立命”。先立一道，天人仁恕理道定所于仁礼忠恕通行的文化大环境，生民立心立命的实践理性。
“先立一道以便性而不迁”的健顺五常，仁义礼智信人道五常的天人诚信道，推动元亨利贞的诚者天道，文明同道于天人诚道。仁礼道体的义理不可遗弃，遗弃，人道沦落为心性质野；道德固化为形上教条，人性异化的心性文史。人道义理随天人诚道的文明向前，不断深化而完善。健顺，乾刚健与坤柔顺。乾刚正气质的令下必行，坤柔如实执令于乾道变化的柔得尊位，“大中而上下应之”。乾健，“天行健，君子自强不息”。因“事常变，易无体，神无方”的“为道屡迁”，保持“易与天地准”的易道文明神有方，持续于易知的乾职能，刚正的乾职责，方有坤职能的柔得尊位，方有坤职责效应乾道变化的“大中而上下其志同”。乾健精神持恒久远，保证着易知职能，刚正职责的主导性。“先立一道”的理道定所定位而定性，性而不迁的健顺五常，健康心性社会的质文中庸和体用中庸，刚柔地道地曰示的文化文明。
为道屡迁的“无定所以为定位，则出入皆非其疾，位以安安而能迁，曰素位”，职位变动迁变乃常事，素位至要的“位以安安而能迁”，维持着易简理得的名实相副与性命相称。“无定位以为定性，则尊卑皆非可逾，性以下济而光明，曰尽性”。随着素位的尊卑位能迁，尊卑的刚柔健顺同步能迁，能迁业成现存实理的人事理则，“尊卑皆非可逾”， 尽性的“性以下济而光明”，如《易传》的《大有•彖辞》：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以‘元、亨’”。“素者，位之博也”，选贤任能有礼义实证，“有事以为功于位也”。“尽者，性之充也”，实践实证的“下济而光明”。立命尽性的“性性为能存神，物物为能过化”。神理而理情的理道定所定位而定性，心统性情的健顺五常，“下济而光明”的功贞情，理情而通天下情理的文化大环境。《易传》天地人参的实践心性，人生三段式的“穷理尽性以至于命”，逻辑提升为“情交以尽性而至于命也”，生民立心立命的理道定所。

生民立命与立心，通过一个中介概念连接为一体：性。生民立命，命日降而性日生的习以性成，尽学识才情以知天事天的理一分殊。仁心统同的各正性命学，礼义明分的性命分殊，生民立命的性命学。生民立心，便有心性学。基础理论部分是中庸理则的质文心性学；能动部分是性情相需的心统性情学，还有是应用部分的体用相函，理一分殊的性命学；尚有时空部分的始终相成，继善成性的心性学。立命的性命学，立心的心统性情学，基础理论是中庸理则的心性质文，势有轻重以应乎的中庸质文心性人，价值取向的文化文明，继善成性的心性人，“理有屈伸以顺乎天”。先讨论生民立命的性命学。
一、生民立命，《大学》八条目的前五项：格物致知的天人诚道，诚意正身的天人诚信道，修身而尽心尽性的知天与事天。知天事天，实践心性的职业立命，连接立业成家的齐家立命。职业立命，按照人的知能材质定其位，选贤任能的名实相副，循物理于人事易简事则的以性定命。循物理于易简事则的心性理则，健顺五常刚柔定性的主观能动，“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示。循物理两大事则的诚之者人之道，落实到个体生命：生民的职业立命。船山言：“天命之性其原，气质之性其都“。以性定命的天命之性其原，健顺五常定性的气质之性其都，循物理事则的人心统性。君相造命，理道定所的制度文化大环境；人事言天的分工排序，社会各阶层，级能（等级）结构显然的定命与定性的客观实在，人事就是天命的道心统性：“天命之性其显，气质之性其藏”。显然：人心统性与道心统性之间的对立统一，性命矛盾的基础理论和客观事实。相成相资的对立统一规律，道心统性成就的人心统性，机会平等的人事机制，欲立欲达的礼义健顺，以性定命，顺命成性。相反分离，离弃机会平等的人事机制，欲立欲达礼义健顺的尊卑定理，恶果就是名利纷争，职业立命的心性乱相，循物理两大事则名存实亡，私蔽大患的文化大环境。“天尊地卑，义奠于位”。正视职业立命存在的性命乱相，彰显刚柔杂居的心性隐患和潜在危微。形上導的圣神導，其中一个重要方面，“审微以定命之谓神”。神理于阴阳不测之几，導向理气的益质载道，欲立欲达的礼义健顺；神参天命導向的精义入神，“循理而应乎事物“ 的各正性命，机会平等的人事机制。神理神参的穷神致化，“性性为能存神”于天人诚信道，文明同步于“物物为能过化”的天人诚道，神理神参的道心统性，人心统性与道心统性的两体理一，对立统一规律的矛盾辩证。
二、俗语云“男的最怕入错行”， 生民的职业立命，人的知能质素的职能材料，情才志趣的职业入行错位，人事乱点鸳鸯谱的道心统性，纯粹为生存需要的以命定性。社会效益因此受损伤，人不能尽其才情。以性定命或以命定性的职业人生，必影响到门第姻缘的齐家立命。俗语云：“女的最怕嫁错郎”。从生存需要和生活方式需要的职业立命，到家庭方式需要和传宗接代文化传承的齐家立命，生民立命的两个方面。男主外，女主内的家庭分工模式，男刚性气质，女柔美性情的夫妻道，相夫教子成就传宗接代的文化传承，女性在家庭地位的重要性，昭昭在目。被束缚于夫纲，“出嫁从夫”，受到丈夫职业立命影响的经济条件，受到丈夫质文品格拘囿的文化条件，失去妇女的独立人性和独立人权。烈女贞妇牌坊的封建礼教食人，家庭主妇的职能职责被扭曲了。“夫死从子”，更属荒唐，如何承负教子的文化传承？腐朽现象的礼教食人，被妇女解放运动推翻而时过境迁，却不能走到礼教食人的另一偏极。面对现时家庭伦理的沦落现象，从职业立命到齐家立命的大学五条目，如何做到理论联系实际？如何从现实意义与积极意义去思考生民立命？以性定命与刚柔定性的职业立命，齐家立命分工模式的男主外，女主内，夫妻之道的男刚性气质，女柔美性情，相夫教子成就传宗接代的文化传承。传承和发展传统的优秀文化，良性模式的职业立命与齐家立命，自然经济时代理论理论的生民立命模式，过渡到商品经济时代理性应用的生民立命模式，现代文化学与伦理学共同研究的课题：生民立命。

三、若说共和国在职业立命方面最大的社会心性乱相，莫过于文革后的知青上山下乡。从下乡到回城的七、八年时间，正常人生路变为不正常了。谌容小说《减去十岁》，用在知青身上，合适不过了。能减十岁？扭转年长称年幼为师傅的普遍化尴尬事。催人泪痕的往事伤悲。知识不值钱，必然也是摧残人的命运的社会时代。如同宋明理学天命之谓理的定命模式，叫你干啥就干啥。目睹回城知青中，有在农村做民办教师，或其他文职工作的文弱女知青，分配在建筑公司做搬运工，拉着大板车穿街过巷，为工地转运建筑材料。一来力气不逮，二来遇到熟人面子往那里放，在熟人群传开该如何面对？逃避现实，千方百计找医生开病假条，托人事关系调动工作，通过婚姻途径转换职业等，挖空心思的想方设法，就是解决伤残职业立命乱相，乱点鸳鸯谱的入错行。蓄志奋发者，“命也，有性焉，君子不谓命也”，在鄙弃知识的时代，坚信知识就是力量。坚持不懈去自学以前学过的课本知识，巩固和增长新的知识，迎来高考制度恢复的性命新生。进入改革开放的市场经济时代，勇于改变命运的下海经商，以及其他重整事业的有为操作，完成知青有为的性命转途。职业立命新生，毕竟是极少数的有为知青，极大多数承受着改革开放的阵痛，成为治理阵痛的试验品。下岗的重新就业，结婚的房屋分配和计划生育，卖断工龄为失业人群，返回街道领取失业保险，重新择业，等等。直到年老退休，领取养老金，该没有性命折腾吗？余震不断。在知识爆炸，道德伦理观念大变动的市场经济时代，知识断层，文化断层，带来代沟断层的时代裂变。冷漠的人情世界，流俗质野的心性侵蚀。退休后的老人空巢，该如何作精神慰藉？面对社会普遍化的儿女啃老，养育孙辈的社会问题，还要退休老人承担的伦理责任？虽说国家竭力改善退休的养老条件，现实世界阵痛不断的承前启后。孔子《论语•先进》言：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。 研究知青人群的生民立命，如同孔子所说：“如用之，则吾从先进”，当然要研究知青普遍群体的职业立命和齐家立命。知青一代人备受职业立命折腾不断的极不如意。齐家立命，比较农民进城打工的齐家立命好多了。起码家庭保持完好，不似农民工家庭破碎的普遍性存在；子女成长正常，不似农村老人、儿童留守，夫妻牛郎织女，以至各奔东西的子女单亲家庭。知青的齐家立命尚属完好，却付出了沉重的代价。兴无灭资，斗私批修的“宁要草，不要鲜花”，“缝缝补补又三年”，滞弱了情商才智，抑制了物欲需求，得到了什么因果报应？宋明理学存天理去人欲的道德纯善的文化沿流。停滞了物质经济的发展文明，止步和退化了社会发展的文化文明，止步和退化了社会心性文化本质文明演进的继善成性，传统社会文胜质的心性文史在现代社会的重演和重现。
四、千万农民进城打工，改善家庭的经济生活，追求富裕的心性愿望的职业立命，无可厚非。况且也是为城市现代化建设作贡献。然而，同样付出了沉重代价，非知青职业立命乱相的沉重代价，而是伦理沦落的齐家立命的沉重代价。农村落后的生产力状态，所要面对是该如何改变农民素质低下的文化状态，人能弘道要推进农村的现代化进程，“严重的问题是教育农民的问题”。千万农民进城打工，已存极不稳定的隐患存在，家庭文明程度的基础薄弱。况且，文化的心性社会，已不是知青时代的道德文史，而是流俗质野。商品经济社会负面的沉渣泛起，对于长期离乡背井远离家庭，失去异性温暖的农民工，一旦遇到新欢的异性相吸，情不自禁的伦理堕落，出现形形色色的家庭破碎事件。家家户户都有一部难念的经。归其根由，流俗质野的道心文化大环境，造就了人心的心性质野。远离家庭的离乡背井，伦理沦落的齐家立命。
五、共和国发生两次劳动力大规模迁移的事件。千万知青上山下乡，发生职业立命的社会心性乱相；千万农民进城打工，发生齐家立命的社会心性乱相，都是属于生民立命的社会心性乱相。从形下器道而言，若是能明晰“于天理达人欲，更无转折”的天人诚道，道德文史的职业立命乱相就不会发生；若是能明晰“于人欲见天理，须有安排”的天人诚信道，流俗质野的齐家立命乱相就不会发生。从形上圣神導而言，若能知几神理于阴阳不测之几，神明民生利益的精微之几，睿智神察鬼神之绍的危微之几，质实鬼神的明以致诚。若能神参天命的精义入神，導向“循理而应乎事物”的职业立命。“致广大而尽精微”的尊德性学问道，研究良性循环的齐家立命；“极高明而道中庸”的道问学学问道，研究良性循环的职业立命。神理与神参的两大学问道，都是研究生民立命的学问道。

生民立心，心性学的四大部分。确定价值取向为时空部分，始终相成的继善成性。在确定中庸质文为心性基础的前提下，生民立心的哲学意涵：一是心性能动部分，性情相需的心统性情；二是心性应用部分，刚柔定性的健顺五常。
一、“定所也者，先立一道以便性而不迁也”。仁礼本体的象数天理，“因已然而观自然，“天地万物已然条理”的象生数，便有“期必然以符自然”的数成象与数生象。人事言天的易简理得，“天以命人而人受为性之至理”，阴阳天道易简立本的仁礼客体基础，“便有性而不迁”，指的是刚柔定性的健顺五常，尽心尽性知天事天的主观能动精神。五常，人道仁义礼智信的诚之者人之道，融入天道元亨利贞运程的天人诚信道。健顺，乾坤的协同精神。乾刚健职责的健精神，“天行健，君子自强不息”，适应着物变而事变，事变体易神有方，象数互生的易道文明。保持着易知的乾职能，刚正气质的乾职责。“其德刚健而文明，应乎天而时行”。坤职能简能，效法乾道变化，柔得尊位而成就主观能动的柔顺职责，“大中而上下应之，曰大有”。“易简之善配至德”，天人诚道循物理事则的刚柔定性，“先立一道以便性而不迁也”的健顺五常。　“易简之善配至德”的刚柔地道地曰示，蕴含理论应用的实践验证。应对存在的客观事实：“刚柔相接而险阻生”，乾道神参当惕惕于心，务求弥纶天地道的“易与天地准”，探赜索隐的极深研几。极深而通志，研几于成务。极深研几的通志成务，必然较正知能健顺的理论理性。船山言：“知、能者，乾坤之所效也”。“万变之理，相类〔相〕续而后成乎其章，于其始统其终，于其终如其始。非天下之至健者，其孰能弥亘以通理而不忘？故以知：知者惟其健，健者知之实也。能之所穷，不穷于其不专，而莫穷乎窒中而执一。执一而窒其中，一事不变而不能成，而奚况其赜！至善之极，随事随物而分其用，虚其中，析其理，理之所至而咸至之。非天下之至顺者，其孰能尽斖斖之施而不执乎一？故以知：能者惟其顺，顺者能之实”。船山明确：险生根由：极深研几的通志成务，乾道变化的“易与天地准”，能否做到始终相成，顶层设计的天地神参？通理而不忘于“万变之理，相类〔相〕续而后成乎其章”？症结在于保持易知职能的乾健精神：知者惟其健，健者知之实也。阻生根由：坤简能，能否柔顺效法于乾道变化的柔得尊位？“不穷于其不专，而莫穷乎窒中而执一。执一而窒其中，一事不变而不能成，而奚况其赜”！ 若柔得尊位而效法，“大中而上下其志同”的“至善之极”，“随事随物而分其用，虚其中，析其理，理之所至而咸至之”。症结是保持简能职能的坤顺精神。所以，“刚柔相接而险阻生”，根由出自乾坤合道的双方职能与职责落实的诚意正心，能否做到人事选贤任能的名实相副，心性以性定命的性命相称。乾坤合道的健顺五常：乾道的知者惟其健，健者知之实也；坤道的能者惟其顺，顺者能之实”。
二、应对存在的客观事实：刚柔相推而吉凶生。显然矛盾因果的实践实证理论。如船山所说：“是非善恶，义判于几”；“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。“其相因也微”的矛盾因果，源头是荀子礼义规范行为的实践实证：质正仁心，质实仁义。透过行为规范的实践实证，探知相因也微的矛盾因果？再深究行为规范实践实证因果事实的所以然之理，即生民立命而立心于知行之辨的实践实证，船山理道定所的定位定性。“有定性，无定位”，无易简理得选贤任能的尊卑定位，焉有健顺五常的刚柔定性？“有定位，无定所”。没有人事机制机会平等的制度文化大环境，没有以性定命，欲立欲达礼义忠恕的心性文化大环境，受到大环境遏制的贤能在位又如何？传统社会不是出现外则儒术、内则道佛的心性模式？不是儒道佛互补的文化模式？“穷则独善其身至真，达则兼济天下无望”，还有君子的健精神？能尽易知的乾职能？会有刚正的乾职责？“定所也者，先立一道以便性而不迁也”。先立一道的理道定所，形上圣神導理势言天的两大学问道，尊德性的“致广大而尽精微”，理道定所“于人欲见天理，须有安排”的天人诚信道；道问学的“极高明而道中庸”，理道定所“于天理达人欲，更无转折”的天人诚道。哲学理一观的仁恕天下，理道定所人文自然观的仁礼忠恕通行的文化大环境，天人诚道与天人诚信道的文明同道。明诚形上導的明以致诚，明钦至实（诚）；形下器道的天人诚道与天人诚信道，一通于诚的道器层次理论。“惟天下至诚（明诚与明钦的理道定所），为能尽其性（诚意正心的天人诚信道）；能尽其性，则能尽人之性（格物致知的诚之者人之道）；能尽人之性，则能尽物之性（诚者天道）；能尽物之性，则可以赞天地之化育（性性为能存神的物物为能过化）；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣（人文化成天下的继善成善）”。“惟天下至诚”的文化大环境，“为天地立心，为生民立命”的理道定所。

三、应对存在的客观事实：“情伪相感而利害生”。性恶伪善的礼义调理，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。礼义调理的“匡之以义以扶之”，仁义健康心性成就言行规范的礼义健顺，礼义健顺心性质正和质实仁义健康，中庸理则的心性质文和体用质文。情伪相感的下授于欲，情有不可，违反中庸理则的质文心性有两极向。随任性恶自然，情淫欲滥的心性质野；扭曲自然的人性异化，情罪禁欲的心性文史。情有必可的性情相需，以性贞情的以性发情，性为情节的以情充性，“理尽则合人之欲，欲推则合天之理”，理欲辩证的功贞情。“情有功罪贞淫”，“情伪相感而利害生”。情气相接，刚柔定性的实践心性，天命之性为条件的气质之性，“气以理生化乎质”的理道定所，习以性成的理在气中，出现实践心性与实践理性两类型。形上妄为与无为的理道定所，理在气中的实践心性。正所谓治世道德通行，乱世道佛通行的治乱世循环，儒道佛互补的心性文史。还有是与乱世道佛并世通行的杨朱私己实惠，墨学利益抱团的心性质野。理在气中的实践心性：违反中庸理则的文史与质野。形上神理与神参的有为自然，理在神中成就理气相函，性命与理气两体理一的实践理性。理在气中的实践心性，与理在神中導向成然的理在气中：实践理性。实践心性与实践理性，“情伪相感而利害生”。神理導理气的益质载道，理在气中的实践理性，事物辩证的发展观；与理在气先，事事物物皆有定理的实践心性，形而上学静止观的理论殊途。实践理性价值取向的理势言天，势有轻重以应乎中庸理则的质文心性人。理有屈伸以顺乎天，显然是屈伸物欲顺乎天，顺应人情物理数者，满足人们对生活的富裕（天人诚道）与美好（天人诚信道）的日益需要，“容光而不穷于所受”的富有大业，日新盛德。“期必然以符自然”极致的天人继善，“因已然以观自然”的成之者性。格物无涯，致知无涯，知幽明道的无极而太极。形而上学静止观的理在气先，“事事物物皆有定理”的“合于天而不因乎物”，理在气先言无极，事物定理的现存实理为太极。无极即太极，太极即无极的无极而太极。两种不同意涵的无极而太极，哲学理一观導向的人文自然观，与超时空道德纯善的纯粹天道自然观之间的理论殊途。“存亡进退，义殊乎时”，归根结底的文化心性，还是“情伪相感而利害生”。
四、“情伪相感而利害生”，害是情罪的心性文史，情淫的心性质野。利是中庸质文的功贞情，质心性学基础部分，成然能动部分的心统性情学，属于仁礼本体的心性质文范畴。“刚柔相接而险阻生”“刚柔相推而吉凶生”，健顺五常的刚柔定性，属于仁礼本体的人事范畴。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。道原并建的人事刚柔，心性质文的仁礼本体，体以致用，用以备体的体用中庸，实函斯活的“大中即寓其间”，“容光而不穷于所受”，始以建中，终乎大始的继善成性。为什么为生民立心，涵容心性学的四大部分，成就继善成性的刚柔质文，心性人事的仁礼本体而展开的事物元亨利贞运程。这就是船山所说：“是故性情相需者也，始终相成者也，体用相函者也。性以发情，情以充性；始以肇终，终以集始；体以致用，用以备体”。“性以发情，情以充性”的“情伪相感而利害生”， 实践见证为“性情以动静异几”，民生利益的精微之几，关乎天人诚道循物理的两大事则：“天尊地卑，义奠于位”；“立纲陈常，义辨于事”。鬼神心性的危微之几，成然文化大环境的私蔽大患：“是非善恶，义判于几”，实践见证为“体用以德业异迹”。“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。遵循还是违反象数互生原理，实函斯活大中原则的顺应人情物理数者，循序渐进的事物规律，“存亡进退，义殊乎时”，事物运行的天有顺逆，势成可否的理势自然，实践见证为“始终以循环异时”。正视天人诚道的事物精微，天人诚信道发生的心性危微，由生民立心的“性情以动静异几”；进一步引申为刚柔定性地曰示的“体用以德业异迹”；矛盾因果就是时空部分的“利害之际，其相因之微”：“始终以循环异时”。心性唯物的“容有迹而音无方”，心性辩证的容不能节音，音以节容，事变体易神有方的探究起点，极深而通志，“情伪相感而利害生”，实践实证的“性情以动静异几”。“阴阳不测之谓神”，质实鬼神而益质载道，知几神理的明以致诚。事变体易神有方的探究起点，研几于成务，神参天命導各正性命的精义入神，“循理而应乎事物”的顶层设计。基础理论：人事刚柔定性的健顺五常，如何成就乾坤合体的健知与顺能？乾導的“知者惟其健，健者知之实也”；坤道的“能者惟其顺，顺者能之实”。刚柔定性地曰示的“体用以德业异迹”。基础理论：如何按照象生数的“因已然而观自然”，数成象和数生象的“期必然以符自然”，“因人、因天、因物皆自然之化也”。“乘乎气而不逐万物之变”，荀子的养人之欲，给人以求，礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，防止一人之正义的“通于人而未合于天，成于事而亏于道”；防范一时大义而宣扬道德纯善，“合于天而不因乎物”，缺失天人继善的“知其常而不知变”，缺失文化文明的成之者性，“不能芚愚之化“的“守其常以为明”。船山宣扬“容光而不穷于所受”的继善成性：会通古今通义的经世治用。一人之正义，一时之大义，古今之通义的事物运行，“利害之际，其相因之微”， 实践实证的“始终以循环异时”。
五、生民立心，心性质文的能动部分，性情相需的心统性情；人事刚柔的应用部分，健顺五常的刚柔定性。生民立心的文化大环境，惟天下至诚的理道定所。仁礼本体的理论应用：“性以发情，情以充性；始以肇终，终以集始；体以致用，用以备体”。矛盾因果的实践实证：“性情以动静异几”， “体用以德业异迹”， “始终以循环异时”。生民立心，蕴涵心性学的四大部分，人文化成天下的文化核心，哲学观的理论核心。从人文自然观实践心性的生民立心，到哲学理一观实践理性的为生民立心，传统儒学理论理性演变的历史逻辑次序。商品经济时代的现代儒学，继承和发展传统的优秀文化：实践理性的为生民立心。

质文刚柔學士：易有三易阴阳为本。儒有家天下的三刚君、臣、义。古今名著：封神榜、三国、西游、水浒、紅楼，，，都是儒道的尊循。你发九帖可谓儒道的全释。人性私、贪、懒。如何能达天下太平？何为？何为！

回望朔回归：共和国七十年历史，几度变化。二千年儒学文化，焉会铁板一块？一本通书读到老？存在的历史逻辑演变，不是理论创新，逻辑深化，就是文理异化，不会原地踏步。
有驳杂不一的社会心性文化，便有主流思想学派与非主流思想学派的的理论共存。存在与思维，存在与意识的哲学基本问题。正如要甄别心性文化的健康与非健康，也要甄别主流学派与非主流学派的文化性质，理论殊途。思想的理论甄别，非善恶之分，乃是非的理蔽之别。蔽于一曲的闇乎大理，往往是私蔽大患的文化大环境。
说到易有三易，若指《连山》、《归藏》、《周易》，古易演变次序的三文本。若言易道三特性：变易、简易与不易，我不敢恭维。言变易，我会思考常与变。所谓“易兼常变，礼惟贞常”。“象至常而无穷，数极变而有定。无穷故变可治，有定故常可贞”。言简易，我思考是易简，乾易知，坤简能，“易简而天下之理得”。言不易，我思考是动静。静是不易？非也！静非不动，静动也。至于阴阳为本，若说天地自然的阴阳立本，如老子阴阳气化的有无相生，“蔽于天而不知人”。非有为自然的人文自然观。况且进入自然科学昌兴时代，对于天地自然的阴阳立本，新故相资已新其故了。传承开新的阴阳立本，是效法天地气化的人事阴阳，“阴阳与道为体”的阴阳天道，循物理的乾易知与坤简能，易简而天下之理得的乾坤定位。“道建阴阳以居”的刚柔地道，循物理的乾刚健与坤柔顺，健顺五常的刚柔定性。阴阳物也、乾坤气也、刚柔气质，三位一体的人事阴阳立本，循物理两大事则的人事易简，刚柔定性，有会通古今的哲学抽象，义理深化。
说到历史小说，看《三国》，与看《杨家将演义》、《说岳全传》、《水浒传》，感觉就不一样。《三国》，有道伐无道的王朝正常陵替时代。北宋时代，有道伐无道被视为乱臣贼子篡弑的忠君报国，开始进入汉夷王朝陵替的历史时代。前者是汉唐经世致用的专制成长期，宋后是逆道物则，文明退化的专制衰落期。《西游记》、《聊斋志异》是专制衰落期的文艺作品。我认为作者融入现实的深刻寓意，不了解作者寓意，很难读懂这类书。
对于人性的私、贪、懒，先生很有感概。须知，与共和国共成长的一代人并非如此，公、廉、勤的道德纯善一代人。为什么其后代会反向成私、贪、懒，而且有一代不如一代的担忧？即使很有智慧，明白根由，眼睁睁地看着，似乎是“回天乏术”。至于“如何能达天下太平？何为？何为”！我坚信；天人的继善必然，适全人性自然之极致。进入商品经济时代，船山人道理欲观的传续与开新，二次世界大战后资本主义治理经济危机的良方之一，是哲学抽象与应用性社会科学的共同发展。没有会通古今通义的哲学观，便没有适应商品经济时代的思维科学；没有应用性社会科学的兴旺和发展，也就不存在有为自然的国家干预经济。回看自己的路，有此感概！比较别人的路，二次世界大战后发生资本主义世界的理性回归路，同样有此感概。先生提出人性的私、贪、懒，彩虹战士提出：“善恶之论，婚外出轨对传统道德的冲击”，我对彩虹先生的回复，其实也是对先生的回复。未来中国必要兴旺两门应用性的社会科学，一是探究文化大环造就文化心性的文化学，生民立心立命的理道定所。二是探究姻缘学问精微之几的家政学，男刚女柔协调和谐的夫妻之道，带来幸福的家庭环境，健康的家庭文化传承，是治理伦理创伤的良方。以往提倡少儿读经，扯谈！读经，是否属于传统优秀文化的少儿经？符合商品经济性质的少儿读经？还须较正。况且还存在造就少儿心性的家庭环境和社会环境。所以，高等院校增设家政学科，对女大学生群，未来的贤妻良母施以家政学科的伦理教育，势成必然。现在的文化学人未雨绸缪，选好主攻目标和方向，带着社会问题，勤敏于学，总比忧愁无方为好。幸运眷顾有心思准备而勤敏者。

谢先生的回导。1，道法自然是天道无为，2，顺其自然而为是大有作为。毛主席回郭沫若词是：僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成災，金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃，今日欢呼孙大圣，只言妖霧又重來。如何作到未雨绸繆你说的好，顺其自然之正道，期待。

话说“三易”
要知道；阴阳五行理论
要知道；客观事物，是如何运行转化
再说；简易、变易、不易

能得到望朔回归先生的认同，很好。研究历史问题或现实问题，了解因果所以然之根由，把持一个理则：文化的承前启后。《封神榜》表述一个客观的历史事实：三代政权陵替：有道伐无道。文化启后的吾继周时代，方有孟子所云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣也，未闻弑君也”。若孟子生在宋时代，绝对不会说出这类话。朱熹借用王勉的话去理解孟子的“闻诛一夫纣也，未闻弑君也”。“‘王勉曰：‘斯言也，惟在下者有汉、武之仁，而在上者有桀、纣之暴则可。不然，是未免于篡弑之罪也”。朱熹的话应世于宋时代，在孔孟时代也绝对不会说出这类话。船山说：“君相之权藉大，士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。这类话应世在明清之际实学与启蒙的文化思潮时代，孔孟时代绝对说不出这类话，宋时代也绝对说不出，这就是理论理性历史逻辑演变次序的承前启后。心性文化同样有承前启后。魏晋南北朝时代对儒道的心性困惑，文化心性开始接受佛门因果报应论的心灵鸡汤，儒道佛影响的心性文化。宋后汉夷王朝陵替的治世道德通行，乱世道佛的纯善文化通行，以及实惠私己，利益抱团的质野心性通行，治乱世的循环不已。阳明过后便出现百姓日用皆道的正负向。正向是明清之际实学与启蒙的文化思潮。负向是实惠心性的自扫门前雪。自扫门前雪的心性下滑，经满清的文化逆转，恶化为民族劣根性。承前续后的心性文化循序，儒道佛三教鼎立的文化心性→治乱循环，儒道佛互补影响的文化心性→自扫门前雪的实惠心性→恶性下滑，满清文化逆转的民族劣根性。历史事件的发生，偶然显见必然，必然证验偶然，历史事件的演变同样也是承前启后。汉唐专制生长期，两个短命王朝：秦与隋；两个统治时间较长的王朝：汉与唐，过后便是历史两个大动乱期：魏晋南北朝与五代十国。事不过三的两个周期，汉唐专制生长期结束了。宋元明清，汉夷王朝两度陵替的事不过三，维新变法失败后，被共和革命推翻而终结了。共和国经历文革前的心性文史阶段，改革开放时代发生流俗质野阶段的两度变迁，进入深化改革阶段，无论民所共由理道是何等艰难险阻，最终走向：势有轻重应乎的中庸质文心性人，物欲屈伸顺乎的理势言天：天人继善的势成理者，“期必然以符自然”；成之者性文明走向的理成势者，“因已然而观自然”。
人类共性的义理文化，古今义理会通。研究历史的义理逻辑，必然在现实逻辑中找到逻辑影子。以现实逻辑质正历史逻辑，以历史逻辑深化现实逻辑。在历史逻辑与现实逻辑之间，寻找共通点。这是研究理论理性历史逻辑的理性原则，即使是研究二千数百年的孔孟之道，也当执持这个理性原则。如孔子的“君子喻于义，小人喻于利”的义理逻辑，通过改革开放后发生流俗质野的心性事实，深刻悟道：“君子喻于义，小人喻于利”的层次规范理论。

生民立心与生民立命，生民立心是生民立命的主观能动，生民立命是生民立心的客观条件。主客一体的生民立心与生民立命。生民立心，性情相需与刚柔定性。生民立命，有职业立命与齐家立命。职业立命的客观条件，与刚柔定性的主观能动成主客一体。情气相通，实践心性的刚柔定性，与性情相需联通，功贞情的实践理性。齐家立命的客观条件，与性情相需的主观能动成主客一体，主持家庭经济责任的男性刚质，主理家庭事务相夫教子的女性柔情，即有自然人性异性相吸的性*爱基础，进一步就是心性实然相恩相爱的情爱基础。两大基础的朝朝暮暮，年年月月的恩爱如初，天造地设婚姻辐辏的灵肉之爱。不论是出自性*爱、情爱、灵肉之爱，基础理论都是男刚女柔的性情相需。情气相通，性情相需的男刚女柔，与刚柔定性联通，男主外酬勤于家庭经济的职业立命，女主内精致于家庭建设的温柔小天地。当然，男主外女主内的家庭分工模式，应该属于普遍性的个例而已，非特殊性的其他个例，人类社会不存在统一的个例。经济与心性一体的家庭模式，普遍与特殊的多元化存在。
一、职业立命乱相的知青一代，不正常的人生路，叫你干啥就干啥的乱点鸳鸯谱， 出现人事的名实难副，以命定性的性命难相称，生民立心乱相的刚柔定性。情气相通，没有工作的情趣，正所谓做一天和尚撞一天钟，完全为生存的浑浑噩噩。职业立命的不正常，齐家立命也不正常。在道德文史的心性时代，虽然家庭稳定，儿女成长正常，心性文史的道德纯善，牺牲了人的本质属性中的两个活力质素，情质与欲念。情感迟滞，焉有创新思维和能力？欲求微弱，焉有进取心和开拓精神？窒弱奋发动力，还有抱负和志气？普遍心性如是，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”的一代人，道德纯善的质朴心性人。知青一代人的情感迟滞和欲求断绝，家庭环境是否健康生气？造命于子女的家庭文化传承性质如何？没有中庸质文文明演进的成之者性，也没有物欲屈伸的天人继善，没有顺应人情物理数者的文化大环境，知青一代的生民立命，无论是职业立命和齐家立命的不正常和不健康，凝滞了人性本质的文化文明，带来生民立心的不正常和不健康。重温孔子“文胜质则史”的质文论理，思究船山论理体用中庸的天人继善：“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。深悟知青一代人立心立命的弊病根由：心性文史的道德纯善。
二、齐家立命乱相，进城打工的农民工一代人，离乡背井的远离家庭，牛郎织女般的各自一方，所带来夫妻离异的家庭破碎，单亲家庭带来不健康的子女人生，连涉是伦理道德沦落的生民立心。男刚女柔的夫妻之道，家庭模式消失。没有承担齐家立命责任感的职业立命，情气相通，非仁义人道融入的刚柔定性也变质了。现代化的概念意涵是什么？只要经济现代化，不需要心性的文化现代化？是全面的现代化吗？只要城市现代化，不需要农业现代化？是整体的现代化？船山说：“人也，天也，物也，皆自然之化”。自然之化的现代化，没有人的心性文化现代化，没有天也的城乡整体现代化，是中国的现代化之路？可见，农民工齐家立命乱相连涉的职业立命，表面看来，促进了城市，包括新的大小城市的经济现代化，其实乃“一时之大义”，并非古今通义。当走入穷途时，文化的心性弊病积重难返，农业现代化落空的“病危”难以治理，社会经济到瓶颈要发生危机的经济下滑。急功近利的偏蔽一曲，闇乎大理的所谓现代化，给中国带来什么？“利害之际，其相因也微”，“是非善恶，义判于几”。

三、对于深化改革进程的认知，人们习惯性认为是官场反腐，不会理解为治理文史心性阶段的创伤，治理所谓现代化带来质野心性的创伤。为什么习主席提出国策大计的顶层设计？活水源头就是传统儒学圣神導的神理与神参，继往开来学问道的尊德性和道问学；为什么提出满足人民对美好生活日益需要的文化价值观？活水源头是船山的人道理欲观；为什么提出发展不充分和不平衡的新矛盾，活水源头是船山的道体论；为什么提出“回看自己的路，比较别人的路”，回看自然经济时代传统儒学的民本模式演变路，经过“比较别人的路”，质正而吸取别人的经验，思究其教训的因果所以然，避离曲折反复的灾难性代价，健康快捷走向商品经济时代整体性、全面性的现代化道路。为什么提出中华文化的精神标识，用于推动中国现代化进程。传统优秀文化的精神标志，并不是“报之以浮而‘浮明’生“，而是“报以其实而‘实明’生”的精神标识。“唯天下至诚”的天人诚道与天人诚信道，仁礼知识体系的精神标识；形上圣神導的明以致诚与明钦至实，哲学理一观唯物辩证体系的精神标识。为什么“一个国家，一个民族不能没有灵魂”？灵魂是精神标识高度凝聚的文化结晶，没有灵魂就会发病了！“号脉都不清楚，那治什么病”？治的是失去国家灵魂的病。病源是什么？哲学理一观的神理与神参，仁恕天下的理道定所。治的是失去民族灵魂的病，病源是什么？仁礼忠恕，生民立心的天人诚信道，生民立命于循物理两大事则的天人诚道，仁礼本体机会平等的人事机制。天人诚信道文明同道于天人诚道，仁礼忠恕的民族灵魂。可见，深化改革时代，习主席重视的是：治理社会经济心性的顶层设计，关乎国家、民族灵魂，传承传统优秀文化的精神标识，开创出SHZY现代化的精神标识。沿用传统儒学的哲理思维：会通古今通义的经世治用。势成理者的天人继善，性情相需与刚柔定性的生民立心，文化价值观是“容光而不穷于所受”的富有盛德。理成势者的文化文明，中庸质文的生民立命，成之性者的文化文明。远离知青一代乱相的职业立命，成然易简理得的天人诚道，唯天下至诚的职业立命；远离农民工乱相的齐家立命，成然天人诚信道的文化大环境：仁礼忠恕，伦理道德家庭和谐的齐家立命。生民立命客观条件的唯天下之诚，造就仁义健康，礼义健顺的生民立心。远离知青一代的心性文史，重视情质培养和欲求端正，功贞情理欲辩证的中庸质文。远离农民工一代的心性质野，重视人道教化的益质载道，“修道兼修其体用而教谓用”。文以益质的性情相需，男刚女柔夫妻和谐的齐家立命；益质载道于“修其体用而教谓用”，发展家庭经济的实践理性，健顺五常刚柔定性的职业立命。仁礼忠恕，中庸体用的理道定所：为天地立心，为生民立命。

学士说的很周全。有一个难题不好解决，君为龙，臣为佐都是天子都是龙，到头來都是个变色龙，一言九鼎天下乱，代代反腐永无穷、互利共盈是天道，何年何月能太平？

由于，科技的发展
地球
正在向着，变成地球村的方向发展

地球村！！！

望朔回归的担忧很现实，理解。也许，这就是近百年来中华志士仁人所付出的努力目标和方向，清理文化专制主义，改善中国传统的民本政制，推进现代的民主政制。民本政制适应着自然经济社会，民本与专制并存的君主专制政治。民主政制适应着商品经济社会，科学与自由的心性活力释放。百年的努力，走了一个大圆圈，依然在原地踏步，为什么？盛唐过后，进入唐宋变革的历史转折点，顺乎物则天下之变的经济变革，要求政治变革和文化变革同步。北宋时代发生王安石变法及其它大小变革的历史必然，政治的变革失败，导致君主专制向着专制压倒民本的法家极度专制方向走。儒家文化随着独尊儒术的汉儒初度异化，进入宋明理学的深度异化，治乱世循环的儒道佛互补。明清之际出现实学与启蒙的文化思潮，实质是更高回归孔儒经典阶段的文化变革，文化思潮被满清文化逆转终结，文化理论被荒芜，至今未昭明。实学与启蒙的文化理论，批判君主世袭专制的法家化倾向，汉唐专制生长期的治不及三代，宋后的汉夷王朝陵替。为稳固专制政权出现三大无法治理的弊政：一是富贵帝王家必然出现的官场贪腐； 二是九五之尊的上行下效，势尊必蔽的官僚体系，三是文化专制主义的文有法而礼无法。文有法，先秦诸子百家争鸣时代一去不复返，这就是船山为什么要躲进深山研著孔儒经典，避离了满清文化专制的迫*害和骚扰。也是戴震痛心疾首于痛斥以理杀人的文化专制，龚自珍吟出“万马齐喑究可悲”的文化悲情。礼无法，官场贪腐的恶性因果，完全失去“君子喻于义，小人喻于利”的层次规范理论，君子义阶层堕落为小人利阶层的与民争利，官场的小人禽兽，引发流俗质野的心性危微。批判法家化的宋明理学浮明理论，“合于天而不因乎物”的纯粹天道自然观，“事事物物皆有定理”的性即理，千百年不变的心即理，蔽于一曲，闇乎大理的浮明理论，造就了私蔽大患的专制黑暗大环境：以理杀人，礼教食人，超时空道德纯善的文史情罪路。唐宋变革理势自然的顺逆两途，为满清逆转文化而逆向。推翻了满清政权，文化逆向走势依然如故。这就是中国现代文化研究的百年乱相路，其中关键点：明清之际实学与启蒙的文化理论未昭明天下，业已完成的传统儒学哲学圆圈原真理路未彰显，彰显是孔孟程朱一脉相承的儒学铁板一块，儒学哲学圆圈的否定阶段，浮明理论的古今延续。生民的立命与立心，官员的立命与立心的理道定所，理道浮明的文化大环境。文政造命者，你不改变文化大环境，文化大环境就要改变你，文化大环境造就文化心性的残酷事实。天人继善的理势必然，成之者性的理势自然。自然而必然的，“于天理达人欲，更无转折”；必然适全自然极致的“于人欲见天理，须有安排”。“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。人道理欲观的尊德性学问道，道体论的道问学学问道，形上文政導的神理与神参，導向形下器道的天人诚道与天人诚信道的文明同道，完成商品经济社会民主政制的华丽转身，完成深化改革的三大变革同步，经济变革、政治变革和文化变革。商品经济社会走势的文化文明，世界潮流的文化文明，理势必然而推动深化改革的文化文明，其中的一个历史使命：治理君主专制政治无法治理的三大弊痼：贪腐天下，势尊必蔽，文有法而礼无法。

质文刚柔先生，你堪称一位中华历史学家。深知中华历史变革的因由。我的易名是望朔回归，真感阴阳平衡悲情。你的易名是质文刚柔。是文、法反复必然。啊博博克先生是，地球村是必然。一路走來，互利共盈，是实是梦，必有后來。

生民立命的职业立命，诚之者人之道的循物理事则，天人诚道的“物物为能过化”，联接齐家立命家庭经济的生活方式。存在音容天的人物之元，民生利益有精微之几。“君相之权藉大，士庶穷通生死，治乱循环之数亦大”。 神理民生利益的精微之几，理则是发展物质经济与物欲需求增长的文明同步，“理有屈伸以顺乎天”的心性唯物，屈伸物欲的人能弘道。顺应人情物理数者的心性辩证，顺逆物则的正负向：礼之隆的“文理繁，情用省”；礼之杀的“文理省，情用繁”。疑乎人心的音以节容，仁义统同的礼义明分，连接生民立心的天人诚信道。“道心惟微，人心惟危”，心性危微的客观事实，存在音容天的鬼神之绍，关乎公平正义社会原则的施政落实。“明有礼乐，幽有鬼神”。质实鬼神，理道昌明的礼乐天下。“君子喻于义，小人喻于利”的层次礼义昌明，仁礼心性对流的行为实证，仁心健康的礼义健顺。人性自然的情感快乐，情有贞淫，欲有性善性恶，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”，“以义扶之”，礼义基础定在为仁义健康的心性把持，恒久的情感快乐。乐能移风易俗，因礼义行为规范的因果报应是仁义健康的心性把持，恒久的情感快乐。移风易俗的风气清新，巩固礼制的心性健顺。生民立心的性情相需，刚柔定性。研究生民的立心与立命，必要研究存在音容天，人物之元的民生利益精微之几，鬼神之绍的心性危微之几。神理于民生利益的精微之几，发展民生经济与民生欲望增长的文明同步； 神理而质实鬼神心性的危微之几，“明有礼乐，幽有鬼神”，乐能移风易俗的仁心健康，礼义健顺，研究天人诚信道文明同道于天人诚道。
回首知青一代人的立心立命，千头万绪的弊根：没有神理于存在音容天的人物之元，民生利益的精微之几，延续宋明理学窒弱人性物欲需求的心性异化，兴无灭资，斗私批修，缝缝补补又三年，存理去欲的纯粹天道自然观，践踏了循物理两大事则的天人诚道，践踏了社会文化文明理则：发展物质经济与物欲需求增长的文明同步。思究农民工一代人的立心立命，千头万绪的弊根：没有神理于存在音容天的鬼神之绍，“道心惟微，人心惟危”的心性危微之几，延续杨墨心性质野的实惠私己和利益抱团。官场贪腐引发流俗质野，君子义小人利的层次规范错乱的礼无法，乱了生民立心的性情相需与刚柔定性。情淫欲滥的礼崩乐坏，伦理道德的家庭破碎，单亲家庭的子女成人。缺失天人诚信道文明同道于天人诚道，心性危微的鬼神之绍，鬼域流行的心性奸诈，严重的社会问题。
深化改革，并不是单纯官场反腐，从神理知几于官场腐败的因果所以然，为天地立心，为官员立命，问个为什么？文化的承前启后，从文革的前三十年，到改革开放的后三十年，道德纯善的文史心性，钟摆惯性而出现官场小人禽兽引发成流俗的质野心性。失去“君子喻于义，小人喻于利”层次规范的心性社会，正如《人民的正义》电视剧所表述：引发社会矛盾激化的动荡与危机 。其中，有层次规范的人事错位，似赵处长那类人，职业立命的层次错位。在贪腐的官场大环境中原形毕露，位居非君子义阶层，应归属为小人利阶层。超出限度的层次错乱刚柔杂居，是多么可怕的官场事。有的是官场环境改变了官员初心的正直和向上，造就出官员立心负向，性情相需的情淫欲滥，失去易知刚健的刚柔乱性。官场环境污染的利益抱团，初心的君子义层次，堕落为官场的小人利层次，如公安厅的祈厅长之流。最为感慨的是：本来可以有责任和担当，为国家富强，人民美好生活的人生理想大有作为，却被官场环境污染，被历史抛弃。《人民的正义》电视剧所彰显生民立心立命的社会问题，官员立心立命的社会问题，党政第一把手没有同级监督的势尊必蔽，引发私蔽大患的文化大环境。深化改革的社会治理：明晰文化的承前启后，道德纯善的文史心性，钟摆惯性而出现官场小人禽兽引发成流俗质野的因果所以然之理。传统儒学的哲理精深：研究人物之元的生民立命，当要研究循物事则的天人诚道，发展物质经济与物欲需求增长的文明同道。文明断裂，纯粹天道自然观引发道德纯善的心性文史；研究鬼神之绍的生民立心，当要研究天人诚信道文明同道于天人诚道。文明断裂，君子义与小人利的层次规范错乱的礼无法，官场小人禽兽引发流俗的心性质野。深化改革的健顺与成功：继承和发展传统优秀文化的人文自然观和哲学理一观，正本清源于文革的道德文史，改革开放出现的流俗质野。“势有轻重以应乎人”，应乎是中庸理则的质文心性人。“理有屈伸以顺乎天”，顺乎人民对美好生活日益需要的文化价值观：天人继善的理势必然，适全成之者性的理势自然极致。“人也，天也，物也，皆自然之化也”。

质文刚柔寓意：心性质文，人事刚柔，仁礼本体的心性人事，《易传》的三道三才，仁义人道融入阴阳天道（易简理得的客体基础）与刚柔地道（健顺五常刚柔定性的主观能动），船山逻辑精练为：“仁心大用因乎礼之体”。“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。质文刚柔的哲理寓意：体用中庸的心性人事，合乎道体的刚柔质文。
我不是什么家，一介平民草根。因人生经历，有兴趣而已。

什么是科学技术的发展

科学技术，其含义就是；用实验、计算等手段，了解与把握事物（运动）的发展变化

科学技术发展，其含义就是；了解与把握事物（运动）发展变化的全过程、全流域

人性的善也好，人性的恶也吧

阴阳的平衡也好，阴阳的失衡也吧

等

都是描述的自然界客观事物发展变化过程中的某一个点【或者说；某一个面】

随着人们的科学实践技术的不断发展与普及

人们希望了解与把握，自然界客观事物的发展变化全过程、全流域

那么

有没有，这方面理论与实践呢

有！！！

这就是，中华传统文化思想体系

具体讲，就是以周易为基础的诸子百家

当然，这套理论还有需要继续完善地方

某些人，在点的问题方面，穷追猛打，精益求精

岂不知

当代人，是要对

自然界客观观事物发展变化的全过程、全流域

有所了解

郭志成先生是“两仪分类法”，破解易經千古之迷。楼主是质文刚柔、我是望朔回归。都属阴阳平衡之中道，中道是暂時的，变易是永恒的，是層次上升的，這才是易經之道，是客觀事物发展的全过程，也是炎黄春秋的真实事道。啊博先生你看对吗？请大家指导。

我在论坛是主选主题：《荀子学与船山学》。在我的印象中，未与郭志成先生讨论过《易经》，望朔回归先生可能张冠李戴了。
《易经》三文本：《连山》、《归藏》与《周易》。《易经》源头是卜筮，原始“知识分子”的职能是：卜筮问天意代人事。因为，原始群居，乌合之众，没有权力，也没有权威，合群从事生产活动，谁有话语权，卜筮问天意，由天意安排。当人群出现德高望重为权威人物，做首领后便有权力。当时的权力位置是禅让，有德者坐之。“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道”。夏禹开始，进入到夏商周三代，有道伐无道的吊伐之道。从源头的卜筮问天意代人事，到《周易》，《易经》演变全过程，天地人同的混沌自然，人类对自然知识的认识低下和实践能力低下的“天道远”，完善人道，倡扬人文文化的“人道迩”， 完善人道去弥补天道缺失。孟子民生理想是“乐岁终身饱，凶年免于饿死”。为了避免凶年饿死，孟子提倡强恕而行的舍身取义。原因：“天视自我民视，天听自我民听”的人文价值观。从《易经》三文本，到孔、孟、荀、《易传》，都是自然与人文共向演变的历史。说孔子是人文道德？仁礼忠恕是人文，性与天道不是自然？孟子尽心尽性是人文，知天事天的“充实之谓美”，不是自然？荀子精于物者的物物道，人文自然；礼义调理的物欲观，精于道者兼物物，自然人文。《易传》“易与天地准”的“天地人参”，自然人文；循物理的人事理则易简理得，健顺五常的刚柔定性，人文自然。孔孟的人文与自然，矛盾基础理论的一物两体；荀子与《易传》，顺天而制天的人文自然观，犹如道之理与理之道的两体理一，人文与自然两体理一的人文自然观。《周易》前，是论道不论理的混沌自然时代，进入孔子论理学后，是论道更要论理的时代。《易经》的论道不论理，《易传》论道更要论理。从《易经》到《易传》，两个不同历史逻辑的演变次序。我对易学的研究重心在《易传》，论道更要论理。我写的很多文章，都引用《易传》理论来表述。如极深研几，探赜索隐；易简理得，刚柔健顺；明有性情，幽有鬼神；富有盛德，继善成性；穷理尽性以至于命，等等。在张载和船山的易学理论，乃《易传》的源头活水。
阴阳平衡之中道，一是天地气化的阴阳平衡之中道，船山所说“天地万物已然条理”的象生数，“因已然而观自然”的中道点，“循理而应乎事物”格物的诚道实学；二是人事阴阳的乾坤定位，刚柔定性，天命就是人事的定位定性，发生仁礼本体的阴阳平衡之中道，船山所说的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”的数成象，“期必然以符自然”，致知诚道的中道点。循物理两大事则，天人诚道格物致知的中道点。三是理道定所定位定性，以人道仁义礼智信推动天道元亨利贞诚，天人诚信道文明同道于天人诚道的阴阳平衡之中道。儒门中道综合天人诚道的格物与致知，以及天人诚信道的阴阳平衡，显然有为自然的中道点：一是时间性，即时中，象数互生的体用中庸，事物循序渐变过程的适中点，“存亡进退，义殊乎时”。二是空间性，始终相成的大中涵化。“极其大而后中可求，止其中而后大可有”，中正的体用中庸。正其中，方知“极其大”的始以建中，有为自然非妄为自然；止其中方有“中可求，大可有”，有为自然非无为自然。三是实践实证而彰显体用中庸的功能与价值。天人继善的富有大业，成之者性的日新盛德。实践实证能彰显体用中庸的功能与价值，方是主体清明的阴阳平衡之中道。

格物穷物理，致知于生民立命，人事理则的易简理得；致知于生民立心，健顺五常的刚柔定性。循物理事则的天人诚道，生民立命与立心，传统哲学体系的基础理论。格物致知哲学意涵的理解透彻，关涉民所共由理道的民生利益，追求生活富裕，以及共同富裕的美好生活日益需求，继善成性的文化价值观。如此哲理深刻的基础理论的格物致知，其哲学意涵竟成“从古到今，争论不休”？竟成任人打扮的小姑娘，文化学人任意涂抹？可见时代哲学研究水平的肤浅与浮明。连格物致知的哲学意涵混浊不清，还用探赜索隐，极深研几？还用神理明察于阴阳不测之几？探究民生利益的精微之几？探究鬼神心性的危微之几？流俗质野的心性危微，多么需要知几神理的“阴阳不测之谓神”，多么需要顶层设计的精义入神，为天地立心，为生民立命。理论的肤浅与浮明，阻滞了时代需要，阻滞了深化改革的经济变革、政治变革与文化变革¨。
进入顺天而制天的人文自然观时代，荀子言：“精于物者而物物”。精于物物的意涵是什么？精的意涵又是什么？进行物质生产的实践活动，认识自然的实践活动，心精于思于学思钻研，力精于勤的熟能生巧，促进实践能力的提高，生产技术的进步，天地人参，事物得以发展的知幽明道。难道是道无不为人无为，道法自然的有无相生？荀子的精于物物道，科学技术文明向前的活水源头，准确概括人文自然观的物物道。今天的科学昌明，难道不是精于物者的物物道？
《易传》三道三才，研究仁礼本体的循物理两大事则，一是研究阴阳天道结构性排序的人事理则，乾易知与坤简能的职能定位，循物理的人事理则：按照人的材质定其位，易简而天下之理得。不需要？乱点鸳鸯谱的刚柔杂居？让适应体力劳动的材质者，去从科学技术研究？让有科学技术研究的材质者从事体力劳动？让有君子学识者，职业立命于小人利阶层？还是让小人材质者职业立命于君子义阶层？文革已发生君子义阶层的文政人员，到干校改造的职位立命，在知识愈多愈反动的黑白颠倒时代，重演宋明理学人事当然执持天理浑然，静态社会的“合于天而不因乎物”。糟蹋知识和折难知识人，社会的心性创伤能忘却？忘却的知识根本：“易简而天下之理得”，“天以命人而人受为性之至理”，会有科学文明的健康社会？
二是研究刚柔地道结构性排序的心性理则，乾刚健与坤柔顺的职责定性，即健顺五常的刚柔定性。若易简定位错乱，必然是刚柔杂居的心性错乱。若处在争名夺利的文化大环境，缺失机会平等的人事机制，立命健顺的客观条件，会有乾健精神的自强不息？缺失欲立欲达的礼义忠恕，即使贤能在位又如何？会有乾健精神的易知职能？气质的刚正职责？经历了文革的磨难，还不悟觉到循物理事则的心性理则？若缺失健顺五常的刚柔定性，会有科学技术文明的健康社会？为天地立心，为生民立命，发展科学技术文明的物物道，格物穷物理，致知人事理则和心性理则，“刚柔文质，道原并建，大中即寓其间”。继善成性的大中涵化，科学技术文明的精于物物道，健康社会的刚柔文质，循物理事则的人事理则和心性理则，哲学体系基础理论的天人诚道。

质文刚柔先生：不是張冠李戴。我认为两仪分类法、质文刚柔。望朔回归、三者类同，都是左右阴阳之中的中道。

哎~~~！！！
楼主的理论
一套一套又一套
就是没看清，楼主的这一套一套的理论

【“我对易学的研究重心在《易传》，论道更要论理。我写的很多文章，都引用《易传》理论来表述”
引用了再多《易传》理论，那还是《易传》是易传，你是你！这是两码事！
并且《易传》的理论，它也是，来源于阴阳五行】


与
阴阳五行有什么关系
【阴阳五行理论，可是传统文化的基本理论】

换句话说
楼主所说的；天道、地道、人道
在
格物致知中，你认为是如何体现出来
【不要，引用别人的观点
我所关心的是，你认为】

不知楼主，能否给予详细介绍

误会了，不是张冠李戴。
普遍联系着的范畴网，方显然范畴的逻辑义理，望朔回归先生想法没有错。两仪分类法，总有个逻辑解释，义理概括。我认为，船山一句话，很值得品味。“阴阳与道为体”，《易传》易简理得的阴阳天道，易简立本的客体基础；“道建阴阳以居”，《易传》的刚柔地道地曰示，“易简之善配至德”，健顺五常的刚柔定性，事物运行的主体能动。《易传》与船山易学之间的脉理传承。阴阳物也，乾坤气也，刚柔气质，三位一体的两仪分类法，人事言天，生民立命的人事定位结构性排序；生民立心，刚柔定性的结构性排序。循物理的两大事则，“仁心大用因乎礼之体”。
对于《易经》研究，不少人都把《易传》看成是《易经》的一部分，以《易传》逻辑解释《易经》，视为研究《易经》的成果，乱了历史与逻辑的统一性原则，拔高《易经》了。《易经》最后文本是《周易》，孔子论理学前的文本。《易传》文本入世肯定在荀子后，估计是稷下学派的文本。文本可能出自秦王焚书坑儒后，秦汉年间入世。同入世也许还有宣传老子道家思想的《阴符经》。望朔回归先生尽可将《周易》与《易传》，《道德经》与《阴符经》分开细读，看看是否有着明显的历史逻辑时空差。我是按照理论的理性次序去研究，见解是否正确，还待考据学鉴证。
我是将《易经》与《易传》分为两个不同历史逻辑的文本去研究，而且是论道不论理，与论道更要论理，两个不同的时代文本。《易经》文本，出现两种不同性质的文化传承，孔儒的人文自然观，与老子道家的道法自然观。孔老共同抗衡着春秋显学的杨朱私己，墨学兼爱交相利。孔子言人心不古，老子言人心复古。进入到顺天而制天的荀子物物道时代后，儒道争论明显了。天地人参的“易与天地准”，与天地人同的“蔽于天而不知人”，出现儒学人文自然观与道家道法自然观之间的理论殊途。直到今天，二千数百年儒道殊途的文化性质，尚无定论。我还是按照理论理性的历史逻辑次序去研究传统文化。

心有灵犀一点通，若无灵犀通，鸡同鸭讲，何必废笔墨？各论各的理，各行各的道最好。井水不犯河水，我的文贴中，谢绝无灵犀者发贴，拜托！