“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎”！人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之。诚及乎此，则若火之始然，泉之始达，道义之门启而常存。若乍见孺子入井而怵惕恻隐，乃梏亡之余仅见于情耳。其存不常，其门不启，或用不逮乎体，或体随用而流，乃孟子之权辞，非所以征善也。

“人性之善征矣”，君子心性的文质彬彬。博学时习而思辨，思辨得新知，欣喜；不亦乐乎的有朋自远方来，益友志同道合的学问交流。贤希圣的心境勤勉，有不知，不知不会有怒意，虚怀若谷见贤思齐。“故以言征性善者”，引领社会心性文化潮流的君子文质。“君子喻于义”，尽心于易知职能，尽性于刚正职责的君子健，自强不息于尽职尽责的礼义规范其身正，便有其令从的引领效应，乃坤道简能柔顺而效法乾道变化的柔得尊位，礼义规范的“小人喻于利”。“大中而上下而应之”，大有，孟子的“充实而有光辉之谓大”。明于庶物，“充实”；察于人伦，“有光辉”，“必及乎此”的庶物人伦道，“而后得之”的“仁义行，非行仁义”的成性继善。“诚及乎此”，至实的诚者天道，真诚的诚之者人之者。“致知在格物”，其动力源的循物理事则，乃始奏人心性之真诚，犹若“火之始然”而气旺，“泉之始达”，而通顺，“道义之门启而常存”，天下清明。发生孺子入井事件，惊恐害怕而亡羊补牢，心生恻隐而同情相帮，“人性之善征矣”。情有不可，私己利欲可制善，道义不存！道义的“其存不常，其门不启”，文化环境造就的文化心性。“或用不逮乎体”，不明庶物道的循物理事则，失至实的天人诚道；“或体随用而流”，不察人伦道之真诚与诚明，失至真实明的天人诚信道。矛盾相成与相反的得失两途，孟子言性善，理势必然；理势自然，性善与性恶的得失成败。性恶，失礼义调理，礼崩乐坏的性恶，心性文史钟摆惯性的质野性恶。于理势自然而言，“孟子之权辞，非所以征善也”。人能弘道神蕴：理势必然适全理势自然的穷神知化，天人继善的成之者性，“人性之善征矣”。

目所不见，非五色也；耳所不闻，非无声也；言所不通，非无义也。故曰：“知之为知之，不知为不知”。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。虽知有其不知，而必因此以致之，不迫于其所不知而索之此圣学、异端之大辨。
目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小也。至于心而无不得矣，思之所不至而有理，未思焉耳。故曰“尽其心者知其性”。心者，天之具体也。

“目所不见”，非无五色，存在音容天，容在；“耳所不闻”，非无声也，存在音容天，音在。“言所不通”，情交理未顺，“非无义也”。应对“繁有其音容”的存在理势天，“言事人也”。“言者音之所成”，“事者容之所出”，“知之为知之”；“言与事不能相逮”于音与容，“不知为不知”。“知有其不知者存”，客观存在的音与容，顺应人情物理数者，“则既知有之矣”，实明真知！“因此而求之者，尽其所见”；“尽其所闻”；“尽其所言”，依据见闻局限的感性之知，“则不见之色章”，“则不闻之声著”，“则不言之义立”，“虽知有其不知”。局限性实有的见闻之知，上升到抽象的理性认知高度，“以耳目资心之用而使有所循也”，“而必因此以致之”的博学思辨，博学于继往学问道的格物致知，思辨于开来学问道的“致知在格物”，顺应人、天、物道体自然之化的应然与能然，有为自然的人文理则。若“不迫于其所不知而索之”，违反应然与能然的妄为自然；与有所循的应然与能然，实证效应的“致知在格物”，乃圣人有为自然与异端妄为自然的分途。
“目所不见之有色，耳所不闻之有声，言所不及之有义，小体之小也”，学希贤，贤希圣的理性境觉局限。圣希天，仁智同用的智内神外，“至于心而无不得矣，思之所不至而有理”。“故曰‘尽其心者知其性’”。知民本心性尽其心，“性性为能存神”；知庶物人伦道的心性实然，“物物为能过化”。“心者，天之具体也”，性灵至当与天则中正，“理化天也”的生生不息，至善无境界；“事物人也”的一定理道，止于至善。

知、仁，勇，人得之厚而用之也至。然禽兽亦与有之矣，禽兽之与有之者，天之道也。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，人之独而禽兽不得与，人之道也。故知斯三者，则所以修身、治人、治天下国家以此矣。近者，天人之词也，《易》之所谓继也。修身、治人、治天下国家以此，虽圣人恶得而不用此哉！
太虚，一实者也。故曰：“诚者天之道也”。用者，皆其体也。故曰：“诚之者人之道也”。

“知、仁，勇，人得之厚”，所得的三德之厚，富有的庶物之德，诚道实德；盛德的人伦之德，诚信明德。“用之也至”，用以备体，体以致用，“大中而上下应之”，“推而准之于无穷，皆是物也”的“容光而不穷于所受”。“然禽兽亦与有之矣，禽兽之与有之者，天之道也”，人兽共通的生之本。“人之独而禽兽不得与，人之道也”，共同富裕与共由理道的类之本。“好学近乎知”，知天事天，阴阳天道的易简职能，刚柔地道的健顺职责；“力行近乎仁”，反身以诚的尽心尽性，君子健精神的自强不息，乾刚正而志于“易与天地准”的象之理，极深通志研几成务，数之理的乾道变化。坤道柔顺效法乾道变化的柔得尊位动也刚，仁则厚德载物的仁义行，非行仁义的富有盛德。“知耻近乎勇”，知耻于私己物欲，害天理之人欲的心性质野，持道德修养近乎勇的“息有养”；知耻于偏蔽一曲的闇乎大理，理论浮明而失去益质载道的文理效应，持实学理性近乎勇的“瞬有存”，神理明诚。“知耻近乎勇”的“瞬有存，息有养”，仁、知、勇的厚德体用，应用实效范围：一是修身，诚意正心的其身正，修心养性的“息有养”；二是“瞬有存”的治人，仁礼忠恕，人参天地的性与天道；三是“瞬有存”的治天下国家，天下仁恕，神参天地的神導德政，明诚御气知化，“形气存乎神理”的类应之，数数之。“近者，天人之词也”，“性相近也”，天人之同的近乎仁、知、勇，大质体之的天理之人欲；“习相远也”，天人之异，需要礼义调理。调理天人同异而和合，“《易》之所谓继也”。天人继善，“富有而不吝于施”，大质体之而质实鬼神；成之者性，“日新而不用其故”，明有礼乐的大文昭之。圣人有为的文与礼，形上神導效应的继善成性，“修身、治人、治天下国家以此”。神導德政的德主法辅，非“民免而无耻”，“道之以政，齐之以刑”的法家法治，而是“有耻有格”的“道之以德，齐之以礼”，治理至善者自觉心性礼义规范的礼之本，与法治不善至者的人与事，礼法合治的“天治者，神以依”。“虽圣人恶得而不用此哉”！“民免而无耻”的法家法治。
“太虚”，絪緼聚散，“一实者也”。不知有无之故的知幽明道，知幽无之因，仁智明有的所以然之理道。“知有其不知者存，则既知有之矣”，实明真知。明有的生生不息，至诚无息，“诚者天之道也”。循物理事则于天人诚道，诚明心性的“诚之者人之者”；诚明本体的体用相函，“用者，皆其体也”。性情相需的体以致用，大中的始终相成，诚者天道的“理化，天也”；一定理道的“诚之者人之道”，“事物人也”。

无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。无极而太极也，无有不极，乃谓太极，故君子无所不用其极。行而后知有道，道犹路也。得而后见有德，德犹得也。储天下之用，给天下之得者，举无能名言之。天曰无极，人曰至善，通天人曰诚，合体用曰中，皆赞辞也，知者喻之耳。喻之而后可与知道，可与见德。

“无极，无有一极也，无有不极也”。“无有一极”之无限，“理化，天也”，生生至善无止境。“有一极，则有不极矣”。“止其中而后大可有”，无限远景体证在有限之中，“极其大而后中可求”，“则有不极矣”。“事物，人也”，一定理道的止于至善，体用中庸。“无极而太极也”，极目无极之发展远景，生生至善无止境，方有止于至善的穷神知化，上下求索于性灵至当与天则中正，极深通志研几成务的明诚御气，实函斯活的体用中庸。“无有不极，乃谓太极”，一定理道的有为自然，“故君子无所不用其极”，实函斯活的体用中庸，一定理道的止于至善。“行而后知有道，道犹路也”，“率性而后道现”，立命根基，“以天命止为己性而有”，天命之性的其原与其显；立心能动，“修道兼修其体用而教唯用”，气质之性的其都与其藏。“得而后见有德，德犹得也”。“情交以尽性而至于命”的立心立命，“性情以动静异几”，诚之者人之者的性情相需始奏人；“始终以循环异时”，诚者天道的循环异时，顺乎物则的始终相成终奏物；“体用以德业异迹”，刚柔文质的体用相函，“德业异迹”的止于至善，“德犹得也”的“后见有德”，天人的继善而成性，终奏物大业富有的诚道实德；“成之者性”，“以天命止为己性而有”的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“命日降而性日生”的日新盛德，成性继善的诚信明德。“储天下之用”，“理有屈伸以顺乎天”的天理之人欲，共同富裕；“给天下之得者”，“势有轻重以应乎人”的中庸质文，体用中庸的刚柔质文；“举无能名言之”，顺应人情物理数者的应然，象之理的“因已然以观自然”。“天曰无极”，“理化，天也”；“人曰至善”，“事物，人也”，太极理道的止于至善；“通天人曰诚”，形上導的神理明诚，形下器道的天人诚道，诚明本体与诚明心性。诚通道器天人的至实至真，实明真知。“合体用曰中”，“大中即寓其间”的“用以备体，体以致用”。人文化成天下的“体用以德业异迹”，“皆赞辞也”。“知者喻之耳”，知能的易简结构，知行的健顺能动结构，循物理事则的知能与知行的两大结构，天命之谓性的易简健顺。“喻之而后可与知道，可与见德”，率性与修道的理性实学：厚德载物的止于至善。

太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉！一动一静，阖辟之谓也。繇阖而辟，繇辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。“至诚无息”，况天地乎！“维天之命，于穆不已”，何静之有！

“太极动而生阳，动之动也”，物起心生思动，心动引领物动，乃太极理道的性灵天则。明诚内外的心物定律，仁内礼外的智内神外。“静而生阴，动之静也”，“虚壹而静谓大清明”，明诚的“动之静也”；晨乾而夕惕，明诚的“动之静也”。“太极动而生阳”的物物效应，满足物欲需求的天理之人欲，富有大业的大质体之。“废然无动而静”，失物欲废天理，弃“生人之用曰利”，也失“立人之道曰义”，由民生日用精微，引发心性鬼神危微。“废然无动而静”，心性文史的钟摆惯性，“阴恶从生”的流俗质野。“一动一静，阖辟之谓也”。“动之静”的“虚壹而静谓大清明”，便有明诚神理，“动之动”的“太极动而生阳”；夕惕的“动之静”，便是晨乾的“动之动”，“阖辟之谓也”。“繇阖而辟”，夕惕虚静效应是晨乾清明；“繇辟而阖”，晨乾刚健实证理绪的深省厘清，乃夕惕之虚静。夕惕虚静的晨乾刚健，“皆动也”。“废然之静”，宋明理学定理至善的道德人生，道家与世浮沉的虚无人生，佛门实相空境的幻化人生，“合乎天而不因乎物”，超时空善性的心性文史，“则是息矣”。“至诚无息”，物欲需要的新新不已，推动天地物物的生化不息！“维天之命”，“以天命止为己性而有”，成性继善的人文化成，“于穆不已”，民所共由理道的“易与天地准”，象数天理的应然与能然，何等庄严溢美！人能弘道的有为自然，“何静之有”！

时习而说，朋来而乐，动也。人不知而不愠，静也，动之静也。嗒然若丧其耦，静也，废然之静也。天地自生而吾无所不生，动不能生阳，静不能生阴，委其身心，如山林之畏佳，大木之穴窍，而心死矣。人莫悲于心死，庄生其自道矣乎。

“时习而说”，学思有新知，欣喜；“朋来而乐”，学问切磋交流有长进，喜乐。学问有新知长进的贤希圣，博学之明体证为思辨之功，“动也”；“人不知而不愠，静也”，崇尚真理而审思明辨于求是，珍爱良师益友而长进学问，“动之静也”。若无良师益友求索孤独，犹如大海的一叶孤舟，“嗒然若丧其耦，静也，废然之静也”。人参天地而肖天德，“天地自生而吾无所不生”，天主施大生，犹若乾道易知刚健的明诚明明德；地主受广生，犹若坤道厚德载物的诚信明德与诚道实德。若“动不能生阳”，失明诚明明德；“静不能生阴”，失坤道的厚德载物，犹置身心于风声呼啸而过的山陵陡峭，百围大木上无数的窍孔，孤独空寂，“而心死矣”如槁木。“人莫悲于心死，庄生其自道矣乎”。出世离尘作逍遥游，不食人间烟火，饮琼浆玉液。

在天而为象，在物而有数，在人心而为理。古之圣人，于象数而得理也。未闻于理而为之象数也。于理而立之象数，则有天道而无人道。

“在天而为象”，顺应人情物理数者的物则走势，“象者，像也”，因已然而应然。也是错综复杂难以辨明，有相因的精微之几与危微之几，阴阳不测的象之理。“因已然以观自然”，“天地万物已然之条理”。“致知在格物”，象之理的应然而能然，“在物而有数”。数之理，“期必然以符自然”，人事（刚柔）心性（质文）合一的诚明本体，致力于“物物为能过化”的性灵天则。“在人心而为理”，人参天地的道之理。因诚者天道，有循物理的两大事则，易简职能的立命理则，刚柔职责的健顺五常，能动的立心理则；因诚信人道的明庶物察人伦，有仁心大用的仁礼忠恕，有质文心性的中庸理则，刚柔质文的体用中庸理则。实函斯活的体用中庸，仁则活之体与用赅而存焉，必有活之理赅而存焉，“由形（体用）之必有理，知理之既有形也”，形上神導明诚的“形气存乎神理”。“古之圣人，于象数而得理也”，明诚神几于象之理的“因已然以观自然”；明诚精义于数之理的“期必然以符自然”，顺应人情物理数者的象数天理。“未闻于理而为之象数也”。象数互生，乃活的天理的体与用。事物定理，何见象之理气的“天地万物已然之条理”？尊卑定理的天命之谓理，何以见乾道变化，无极而太极的诚明本体？“于理而立之象数”，循物理事则的天人诚者，若失诚意正心的天人诚信道，“则有天道而无人道”。

乾以易知，惟其健也；坤以简能，惟其顺也。健则可大，顺则可久。可大则贤人之德，可久则贤人之业。久大者，贤人之以尽其健顺也。易简者，天地之道，非人之能也

   “乾以易知”的职能尽心，刚正职责尽性：神理明诚“易与天地准”的乾道变化，“事常变，易无体”，神无方而有方于事变体易。“事常变，易无体”的乾道变化，“惟其健也”，君子自强不息的天行健，乃恒久保持易知职能与刚正职责的健精神。“坤以简能”的职能立命，柔顺职责立心，柔顺效法乾道变化的诚明心性，“惟其顺也”的立心立命。肖天德主施大生，“健则可大”，明诚明明德，“精于道者兼物物”；肖地德能受广生，“顺则可久”，诚信明德的诚道实德，“精于物者而物物”。“可大则贤人之德”，势有轻重以应乎中庸理则的质文心性人，日新盛德的成性继善；“可久则贤人之业”，“理有屈伸以顺乎天”，更无转折的于天理达人欲，须有安排的人欲见天理，大业富有的继善成性。“久大者，贤人之以尽其健顺也”，刚柔地道地曰示的实践精神，礼义规范准则的健顺五常，也是实践实证基础理论的“易简之善配至德”。实践精神客体基础的“易简立本”，“易简者”，天命定命的理道定所，乃人事刚柔的级能（职能）结构，人事就是天命的生民立命，各正性命的“循理而应乎事物”，天道酬勤的天地之道。天命之谓性的“命日降而性日生”，理道定所的定位定性，“非人之能也”。“气以理生化乎质”的立心立命，理气、性命一物两体的实践心性，两体理一的实践理性，人之能也。

“知至至之”，尽人道也。“知终终之”，顺俟天也。“九三，上不在天，下不在田”，人道之所自立，故夭寿不贰，修身以俟命，所以立人道也。非跃而欲跃，以强合乎夭体；非潜而欲潜，以委顺而无能自纪：人道不立，异端以之。

“知至至之”，察人伦而明庶物，仁礼忠恕“息有养”，“尽人道也”。毕竟立命立心基础的天命之谓性，“天命不止为己性而有”，“知终终之”，顺天命而尽心尽性的知天事天，“顺俟天也”。“九三，上不在天，下不在田”，上无尊（君子义）位，下不在卑（小人利）位，易简定命的学希贤，贤希圣，“瞬有存，养有息”，“人道之所自立”。“故夭寿不贰”，专心致志的知天事天；“修身以俟命”，尽心尽性反身以诚，“所以立人道也”。“非跃而欲跃，以强合乎夭体”，非“顺俟天也”；“非潜而欲潜，以委顺而无能自纪”，“非尽人道也”：人道不立，有失诚意正心的天人诚信道，“则有天道而无人道”的心性质野；也有挺人道失天道，失循物理事则的天人诚道，实质已废天人诚信道的心性文史，理论浮明的“异端以之”。

诚斯几，诚几斯神。“诚无为”，言无为之有诚也。几善恶，言当于几而审善恶也。无为而诚不息，几动而善恶必审。立于无穷，应于未著，不疾而速，不行而至矣，神也。
用知不如用好学，用仁不如力行，用勇不如知耻。故曰“心能检性，性不知自检其心”。

“诚斯几”，真诚与不诚之间，有私蔽大患的相因之精微；睿明于相因之精微，“诚几斯神”。神導有为于诚，“言无为之有诚也”，神理之明诚，与理气之诚明。诚明本体的刚柔人事，有是非的相因之精微；诚明本体的心性质文，情伪相感有“几善恶”的精微之几，“诚几斯神”的明诚有为。言民生利益之精微，出自刚柔人事的是非相因之微，言鬼神心性危微，“言当于几而审善恶也”，“诚几斯神”的明诚有为。“无为而诚不息”，“始终以循环异时”，心性能动实践的“性情以动静异几”；“诚几斯神”的明诚有为，“几动而善恶必审”。审思明辨，驳杂的心性质文归三类：止于至善功贞情的中庸质文；性恶情淫的心性质野；定理至善情罪的心性文史，“诚几斯神”的“言当于几而审善恶也”。“立于无穷”，“推而准之于无穷，皆是物也”的“容光而不穷于所受”；“应于未著”，观自然而应然的象之理，“天地万物己然之条理”。神气的类应之，形理的数数之，“形气存乎神理”。“不疾而速，不行而至矣，神也”。

“用知不如用好学”，“气以理生化乎质”，知质与能质，“性之才也”。“有是性（气质之性）固有是才，有是才则可以有是学”；“有是才必有是学，而后能尽其才”，“用知不如用好学”。“用仁不如力行”，仁心主持秉仁义之宜，动机也；礼义质正仁心、质实仁义为行为规范准则，实践实证的基础理论，刚柔地道地曰示的健顺五常，乾健坤柔的“大中而上下应之”，力行，“用仁不如力行”。“用勇不如知耻”，不知耻而用勇，伤风败俗：只有知耻为勇，方是厚德正道。知蔽为耻，不明是非的闇乎大理，知耻，勤勉学思上下求索而崇理深省，明诚明明德的“瞬有存”；知私欲为耻，应对天理滥物欲的心性质野，知耻，正心诚身“息有养”。人有私蔽大患的环境应然，出自人性自然与心性实然。应对，心统性情的贞性正情，故曰“心能检性，性不知自检其心”。

过去，吾识也。未来，吾虑也，现在，吾思也。天地古今以此而成，天下之亹亹以此而生，其际不可紊，其备不可遗，呜呼难矣！故曰“为之难”，曰“先难”，泯三际者，难之须臾而易以终身，小人之侥幸也。

“过去，吾识也”，承前的文化大环境，“理化，天也”的音容天，“事物，人也”的刚柔文质，理性实学的格物致知，继往学问道的尊德性与道问学，经典通经。“未来，吾虑也”，太极之无极，人文化成天下的继善与成性，至善无止境的“容光而不穷于所受”。“现在，吾思也”，思过去通经而明经。通经乃理性实学的格物致知，明经是理性实学的致知在格物，开来学问道的尊德性与道问学，探究“理化，天也”，中正天则的存在音容天；探究“事物，人也”，性灵至当的刚柔文质；中正至当的太极理道，人文效应：成性继善的“富有而不吝于施”，有道问学学问道的天人继善，“于天理达人欲，更无转折”；“日新而不用其故”，有尊德性学问道的成之者性。无极而太极的成性继善，继善成性的良性循环，人事往来的古今义理会通，经世治用，“天地古今以此而成”。“现在，吾思也”，承续“过去，吾识也”，“能受命者，而后可以造命”；也是俟命的“未来，吾虑也”，“乃唯能造命者，而后可以俟命”。承前启后文化大环境的通经正经接着讲，神導德政的明诚御气知化，无极而太极的“理化，天也”。“一念之诚，一心之健”，天道酬勤不倦向前，生生不息。天人诚道之际，循物理两大事则不可紊乱，健顺五常的易简定命与刚柔定性，礼义规范准则坚守，天下礼乐；“礼之隆”的“文理繁，情用省”，关乎天人诚信道的诚明心性，礼义明分的仁心大用，“其备不可遗”。天人诚道与天人诚信道的文明同道，“呜呼难矣”！会通古今通义的古今通识，“现在，吾思也”，“故曰‘为之难’”；循物理两大事则不可紊乱的天人诚道，礼义明分于仁心大用的天人诚信道，曰“先难”。泯三际者，失通经明经的“过去，吾识也”，必然失正经接着讲的“现在，吾思也”，也就失去古今义理会通于经世治用的“未来，吾虑也”，“泯三际者”的负罪重责千秋评说，“难之须臾而易以终身”的“现在，吾思也”，连涉“未来，吾虑也”，“泯三际者”也。“小人之侥幸也”，顺天俟命的理在气中。

乾称父。父，吾乾也。坤称母。母，吾坤也。父母者，乾坤之大德，所以继吾善也。“我日斯迈而月斯征，夙兴夜寐，无忝尔所生”，思健顺之难肖也。

“乾称父”，主导乾道变化的“易与天地准”。“父，吾乾也”，天行健的君子自强不息精神，保持事变体易神有方的易知职能与刚正职责，常恒，恒久不异变。“坤称母”，柔顺乾道变化的规范准则，厚德载物；“母，吾坤也”，效法乾道变化的柔得尊位动也刚。“父母者，乾坤之大德”，天施大生的明诚明明德，地受广生的诚信明德与诚道实德。“所以继吾善也”，成性继善。乾健行的形上神導，一心之健，明诚，为乾道变化的“易与天地准”，健行刚正，天天奔波；坤载物的形下器道，一念之诚，诚明，为酬勤天道忙碌于民生日用。乾道的晨乾夕惕，坤道的早起晚睡，乾坤志同的道与德，实践实证：大有，“莫负身心职责”。人事心性的刚柔文质，毕竟有私蔽隐患，难肖天地德的易简刚正，健顺五常。情伪相感而利害生，因果相连与果因相关，人事险阻与吉凶。矛盾的一物两体，相成与相反正负走势的事物客观，“思健顺之难肖也”。

不畏心之难操则健，不疑理之难从则顺。
有慧以报之。释氏之言悟止此矣，核其实功，老氏之所谓专气也。报之慧而无余功，易也。为之难者不然，存于中历至赜而不舍。温故而知新，死而后已，虽有慧，吾得而获诸？
勇者，曾子之实体也。乐者，颜子之大用也。藏于无所用，体之不实者多矣。见于有所用，用之而不大也久矣。

“不畏心之难操”，易知刚正于乾道变化的“易与天地准”，“操则健”；“不疑理之难从”，简能柔顺乾道变化，天人诚道的循物理事则，“从则顺”。“操则健”与“从则顺”，刚柔文质体用中庸的健顺五常。
“有慧以报之”，有什么慧聪智能健行，性性存神，必有因果报应，物物过化。“释氏之言悟止此矣”，实相空境的幻化人生，言善恶的轮回报应。“核其实功，老氏之所谓专气也”，道法自然的有无相生。“报之慧而无余功”，无余心余力，何有余情于物物的余功？人无为随顺于天之无不为而已，“天地无心而自化”。 “无余功”，易之自然。易之能参的顺天而制天，事变体易的天道客观，神几精义的象数天理。人道率天道，“易也”，礼易常变。“为之难者不然”，心统性情的功贞情，余情于物物，神理象数的事物循序渐进，“存于中”，“中者体者，庸者用也”的体用中庸，历练“大中即寓其间”的刚柔文质，探赜索隐于道体精微，不舍于明诚的一心之健，诚明的一念之诚。“不畏心之难操则健，不疑理之难从则顺”的“有慧以报之”。
“勇者，曾子之实体也”，“士不可以不弘毅，任重而道远”，言责任，有实体；“乐者，颜子之大用也”。乐有善恶与虚实，实之善，礼乐体用。言大用，用以备体的体以致用。“藏于无所用，体之不实者多矣。见于有所用，用之而不大也久矣”。体以致用的刚柔文质，性命、理气两体理一的实践理性，道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”。若“藏于气质”“无所用”，何有“循理而应乎事物”的性命学理？“体之不实者多矣”。若显于天命“有所用”，非“天命不止为己性而有”，“用之而不大也久矣”。神導性命理气的实践理性，象数天理的“形气存乎神理”，尽数之的形理性命，“天命之性其显”；类应之的明诚理气，“气质之性其藏”的“天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。实体之善的礼乐体用。

“立人之道，曰仁曰义”，在人之天道也。“繇仁义行”，以人道率天道也。“行仁义”，则待天机之动而后行，非能尽夫人之所以异于禽兽者矣。天道不遗于禽兽，而人道则为人之独，繇仁义行，大舜存人道圣学也，自然云乎哉！
阴礼阳乐，礼主乎减，乐主乎盈，阴阳之撰可体验者，莫此为显。故曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神”。鬼神，阴阳之几也，礼乐之蕴也。幽者明之藏，明者幽之显也。知此则太极动而生阳，静而生阴，阳有条理，阴有秩叙，非有以生之。则条理不成，秩序亦无自而设矣。静生秩叙，非幽谧阒寂（的光影氛围）之为静可知（清幽芳香虚寂空寂、森寂寂天寞地）。呜呼！静之所生秩叙之实，（秩序阴）森森乎其不可歝（厌弃），而孰其见之。

“立人之道，曰仁曰义”，“仁心大用因乎礼之体”的易简理得，“在人之天道（阴阳）也”。“繇仁义行”，非行仁义，“以人道率天道也”。“‘行仁义’，则待天机之动而后行”，“天机”，顺乎物则的时中概念，“存亡进退，义殊乎时”；天机之动，易简定命与刚柔定性，后行，理道定所定位定性的健顺五常，立足易简定命的知能基础，易简立本的“阴阳与道为体”；刚柔定性的知行健顺，“易简之善配至德”，道建阴阳的刚柔质文。人道率天道的人能与天能，健顺五常礼义规范准则的实践实证基础理论，刚柔地道地曰示。“非能尽夫人之所以异于禽兽者矣”，尚有探究“利害之际，其相因也微”的因果事实所以然之理，实践实证的深层理论。生之本，人禽共同，“天道不遗于禽兽”，人能的人参诚明，与天能的神参明诚，“而人道则为人之独”，天道的非行仁义，“繇仁义行，大舜存人道圣学也”，肖天地德的明诚明明德，诚信明德与诚道实德，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”，“自然云乎哉”！
阴礼，贞常的礼制守则；阳乐，移风易俗的健顺精神。礼外乐内的动静常变，礼阴乐阳的道建阴阳。礼主乎减，法治于不善至者曰减，礼治至善的理性自觉曰益，益礼主法辅的“礼主乎减”；乐起情思的余情健行，精于物物的“乐主乎盈”。“阴阳之撰可体验者”，天道精于物物的秩序井然，“莫此为显”，“礼主乎减，乐主乎盈”，“故曰：‘明则有礼乐，幽则有鬼神’”。大质体之而质实鬼神，大文昭之的明有礼乐，矛盾相资相成的大质与大文，实践效应，人文化成的继善成性。“鬼神，阴阳之几也”，显然民生利益精微，天理之人欲；鬼神心性危微，滥人欲的糟粕。礼义调理的余情发挥，顺乎物则的大质体之；“大文昭之”，天下仁恕的须有安排，理道定所于仁礼忠恕，健顺五常立心立命，“礼乐之蕴也”。“幽者明之藏”，天理之人欲的需求共向，须有安排的人欲见天理；“明者幽之显也”，大文昭之的大质体之，质实鬼神的明有礼乐。“知此则太极动而生阳”，大质体之；“静而生阴”，大文昭之；“阳有条理”，象之理与数之理，“形气存乎神理”。“阴有秩叙”，礼义规范准则的健顺五常，循物理事则于天人诚道的象数天理；“君子喻于义，小人喻于利”的易简职能与刚柔职责。“非有以生之”的用以备体，“则条理不成”；不是体以致用的定理守常，“秩序亦无自而设矣”。象数天理的礼易常变，“静生秩叙”，非幽谧阒寂的光影氛围，“为静可知”。夕惕之静思礼常稳定，晨乾健动；“虚壹而静谓大清明”，“大清明、于“易与天地准”的乾道变化。“呜呼！静之所生秩叙之实”，健动贞常的“秩叙之实”，阴静“森森乎其不可歝（厌弃），而孰其见之”。

天者道，人者器，人之所知也。天者器，人者道，非知德者其孰能知之？“潜虽伏矣，亦孔之昭”。“相在尔室，尚不愧于屋漏”。非视不见，听不闻，体物而不可遗者乎！天下之器，皆以为体而不可遗也，人道之流行，以官天府地裁成万物而不见其迹。故曰：“天者器，人者道”。
人欲，鬼神之糟粕也。好学、力行、知耻，则二气之良能也。

“天者道”，天命之谓性的率性之谓道；“人者器”，易简的知能质文，源生物物与道心之天性；刚柔的知行才质，情性的命才，“人之所知也”，立心立命的刚柔质文。“天者器”，形下的器之道，“治器者则谓之道，道得则谓之德，器成则谓之行，器用之广则谓之变通，器效著则谓之事业”。“人者道”，“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“天者器，人者道，非知德者其孰能知之”？内心想法鬼谋，行为暴露神显；心持端正，处事正大光明。“非视不见，听不闻”，仁内礼外，有实践活动的言行规范，循物理事则的因果事实。天曰神而地曰示，物物幽无而明有；人曰鬼而地曰示，物物化生明有，瞬间消失为幽无，“体物而不可遗者乎”！民生利益精微，“天下之器，皆以为体而不可遗也”，幽有鬼神，滥人欲之糟粕也。人道之流行，存在音容天的人物之元，鬼神之绍，“以官天府地裁成万物”，物物幽无而明有的天曰神，若流俗质野的人曰鬼，明有消失为幽无，“不见其迹”，“非知德者其孰能知之”的“天者器，人者道”。
“人欲，鬼神之糟粕也”。天神地示的物物幽无而明有，“更无转折的天理达人欲，须有安排的人欲见天理”，顺天理的“可欲之谓善”，遏制滥人欲之糟粕；人鬼地示的明有消失为幽无，废天理滥人欲之糟粕。遏制滥人欲与质野滥人欲，相成与相反的神善鬼恶。神善人道理欲观的天下仁恕，道建阴阳的刚柔文质，善养浩然正气。一是好学，易知职能，“易与天地准”的乾道变化，有尊德性学问道与道问学学问道，圣希天境界的博学神理，通经明经的格物致知；二是力行，刚健职责，自强不息精神的天行健，保持乾刚正职责的“易与天地准”，明诚御气于坤道柔得尊位的厚德载物，正经接着讲的“致知在格物”；三是知耻，人有私蔽大患，成然滥人欲的相因之微。不辩善恶的私意自蔽，不辩是非的理论浮明。知耻，是非善恶的私蔽大患；知耻为勇，探究是非善恶的义判于几。博学神理好学，知耻为勇的学问根基，“君子喻于义”的易知职能；刚健职责力行，“易与天地准”的厚德载物，知耻为勇的实践精神，“君子喻于义”的刚健职责。履行易知职能与刚健职责的“君子喻于义”，厚德载物，“好学、力行、知耻，则二气之良能也”。

天之使人甘食悦色，天之仁也。天之仁，非人之仁也。天有以仁人，人亦有以仁天，仁万物。恃天之仁而违其仁，去禽兽不远。
有公理，无公欲。私欲净尽，天理流行，则公矣。天下之理得，则可以给天下之欲矣。以其欲而公诸人，未有能公者也。即或能之，所谓违道以千百姓之誉也，无所往而不称愿人也。

“天之使人甘食悦色”。天之所成就的人性自然与心性实然，该秉正礼义的规范准则，礼义调理守本份，“天之仁也”。天之仁的天下仁恕，成就人心的宅心仁厚，理道定所人之仁的仁礼忠恕。“天之仁，非人之仁也”，天之仁与人之仁的圣贤差别。“天有以仁人”，圣希天仁人；“人亦有以仁天”，人皆可为尧舜，精于道者而精于物物，“仁天仁万物”。“恃天之仁”，失其本份行鬼诈；滥人欲逐名利，“违其仁”，“去禽兽不远”的心性质野。
有公理，厚德载物的仁心统同；无公欲，天地良心的礼义明分。私欲净尽，天理流行，“可欲之谓善”， “则公矣”。厚德载物的天理达人欲，“天下之理得”；礼义明分的人欲见天理，须有安排，“则可以给天下之欲矣”。物欲需求增长，必然文明同步于物质经济发展，天下的公理原则。礼义明分也见于天理流行的人欲贫富差距，“以其欲而公诸人”，富非贫，贫非富，害命的是上溢而下漏的贫富悬殊。公诸人示公理，以富概贫，片面也，“未有能公者也”。“即或能之”，以片面概全唱赞歌，“所谓违道以千百姓之誉也”。事与愿违“无所往”，粉饰太平“而不称愿人也”。

神化之所不行，非无理也，所谓清虚一大也。神化之所行，非无虚也，清虚一大者未丧也。清受浊，虚受实。大受小，一受赜，清虚一大者不为之碍，亦理存焉耳。函此以为量，澄此以为安，浊而不滞，实而不寒，小而不烦，赜而不乱，动静各得其理而量不为诎。则与天体同体矣。若必舍其神化之迹而欲如倒景以上之天，若必舍其神化之迹而欲如倒景以上之天，奚能哉，抑亦非其类矣。神化者，天地之和也。天不引地之升气而与其神化，则否矣。仁智者，貌、言、视、听、思之和也。思不竭貌、言，视、听之材而发生其仁智，则殆矣。故曰：“天地不交，否，思而不学则殆”。

“神化之所不行，非无理也”，知有限，理未明而未见絪緼聚散的明有之道，“所谓清虚一大也”，太和。“神化之所行，非无虚也”，知物物有无的幽明之理道，“清虚一大者”，太和，“未丧也”。清通神气的两体理一，质变阴阳气浊的一物两体；幽无之虚，生化出聚散之实的明有，阴阳理道的絪緼太和；大体的富有大业，出自小体的“节用富裕善臧其余”；贞一之理，出自极深通志研几成务的探赜索隐。“清虚一大者”之太和，清通而“不为之碍，亦理存焉耳”。“函此以为量”的实函斯活，“澄此以为安”，“仁义大用因乎礼之体”，循物理事则的易简职能与刚健柔顺职责；“浊而不滞”，清通太和的神气明诚；“实而不寒”，天人诚道至真实明的礼义明分，“文理繁，情用省”，不会有令人“心寒”的理论浮明，“文理省，情用繁”；“小而不烦”，民生日用的庶物人伦，茲事体大，“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”；“赜而不乱”，探赜索隐于道体精微，易兼常变，礼惟贞常，数成象而条理不乱，“流之乃以条理之”；“动静各得其理”的刚柔相济，虚壹而静谓大清明的乾道变化健动，晨乾夕惕；柔顺乾道变化的礼贞常，效法健动的柔得尊位动也刚，“大中而上下应之”，大有，“量不为诎”。天地能参的人参与神参，神气明诚，“则与天体同体矣”。“若必舍其神化之迹而欲如倒景以上之天”，非能参天地的人能弘道，而是道法自然的道以弘人。失“繇仁义行”的人道“人之独”，“奚能哉，抑亦非其类矣”。降格为人禽共通的天道生之本，也就失去人道率天道的成性继善。“神化者，天地之和也”，富有日新的清通太和。“天不引地之升气而与其神化，则否矣”，“形气存乎神理”的“性性为能存神”，性灵至当；“物物为能过化”，天则中正。神化理念的性灵天则。“仁智者”，明诚定诚信；“貌、言、视、听”的“言事，人也”，神理的“音容，天也”，“思之和也”。“繁有其音容，而言与事不能相逮”，“思不竭貌、言，视、听之材而发生其仁智，则殆矣”。关乎易知职能与刚健职责的好学、力行与知耻，故曰：“天地不交，否，思而不学则殆”。

“五性感而善恶分”，故天下之恶无不可善也，天下之恶无不因乎善也。静而不睹若睹其善，不闻若闻其善；动而审其善之或流，则恒善矣。静而不见有善，动而不审善流于恶之微芒，举而委之无善无恶 善恶皆外而外无所与，介然返静而遽信为不染，身心无二而判然无主，末流之荡为无忌惮之小人而不辞，悲夫！
善恶，人之所知也。自善而恶，几微之介，人之所不知也，斯须移易而已，故曰独。

“五性感而善恶分”，仁义礼智信于庶物人伦。从荀子的礼三本，辨析情伪相感的善恶分，到船山论理理道定所定位定性的“利害之际，其相因也微”，精微之处：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑皆允乎人心者也”，心物定律成因，礼三本的情伪相感善恶分，义理升华为明辨人的私蔽大患，“是非善恶，义判于几”。私与蔽互成因果，往往是蔽根之因的理道定所，“文理省，情用繁”，成然定位定性巧夺名利的私根果源。浮明文史的钟摆惯性，乃人欲横流的流俗质野。“故天下之恶无不可善也”，礼义调理物欲，仁礼忠恕的推己及人；“天下之恶无不因乎善也”，关乎天下仁恕的理道定所，“于天理达人欲，更无转折”，大质体之而应对民生利益精微；“于人欲见天理，须有安排”，明有礼乐的大文昭之，质实鬼神。“静而不睹若睹其善”，天下礼乐；“不闻若闻其善”，仁礼忠恕；“动而审其善之或流”，成性继善，“则恒善矣”。“静而不见有善”，不见是体用中庸的止于至善，见的是守常定理至善；“动而不审善流于恶之微芒”，微而著的“道心惟微，人心惟微”，乃存在音容天的人物之元，民生日用精微；鬼神之绍的心性危微。“举而委之无善无恶”，天道生之本的人禽共同，“善恶皆外”的天理浑然，“而外无所与”的人事当然，定命定性的定理至善，性善文史的道德人生，无为人生与幻化人生。介然的人生路，返静情罪弃健动，远离人性自然与心性实然的文胜质则史，只见滥物欲惶恐，“遽信为不染”，抗衡乱世质野的儒道佛互补。身心的立命与立心，分隔为二，诚道无真实，虚寂浮明；诚信失实理，失人道率天道，“判然无主”。文史浮明的“末流之荡，为无忌惮之小人而不辞”的流俗质野，人欲横流的心性乱世，“悲夫”！
“善恶，人之所知也”，表面现象的利害因果事实。“自善而恶，几微之介”，事物本质深层的义利矛盾，非古今义理会通而辨正义利，而是一人之义、一时之大义，失去古今通义的神理辨正，引发私蔽大患的“利害之际，其相因也微”，“人之所不知也”。承前启后理道定所的文化大环境，造命世民的承前受命，启后俟命的千秋功罪，承前启后理道定所的文化大环境，“斯须移易而已，故曰独”，小人的顺天俟命。

不学而能，必有良能；不虑而知，必有良知；喜怒哀乐之未发，必有大本。敛精存理，翕气存敬，庶几遇之。堕气黜精，以丧我而息肩者，不知有也。
能不以慕少艾妻子仕热中之慕慕其亲乎，能不以羊乌之孝、蜂蚁之忠事其君父乎，而后人道显矣。顺用其自然，未见其异于禽兽也。有仁，故亲亲。有义，故敬长。秩叙森然，经纶不昧，引之而达，推行而恒，返诸心而夔夔齐栗，质诸鬼神而无贰尔心，孟子之所谓良知良能，则如此也。
天地之塞成吾之体，而吾之体不必全用天地之塞。故资万物以备生人之用，而不以仁民之仁爱物。天地之性成吾之性，而吾之性既立，则志一动气，斟酌饱满，以成乎人道之大用，而不得复如天地之帅以为帅。故喜怒哀乐有权，而生杀不可以无心为用。

“不学而能”，孟子曰良能，船山言：“必有良能”，天赋的情商志趣，人心统性的天命之性其原；“不虑而知”，孟子曰良知，船山言“必有良知”，天赋特长的知识积累，人心统性的气质之性其都；《中庸》言“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。船山言：“喜怒哀乐之未发，必有大本”，大本者，人文化成，“情交以尽性而至于命”，性情相需的性以发情，情以充性之余情概念，“道生于余心，心生于余力，力生余于余情”。余情，致力于情物同源的内外一体，物欲需求文明同步于物质经济，刚柔质文的精于物物；情理内外共由理道的精于道物，礼义明分的仁心大用，心统性情的功贞情。大本者，人文化成天下的成性继善，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”的“容光而不穷于所受”。“敛精存理”，易知刚正而健行精神的自强不息，存诚御气的神理义精；“翕气存敬”，健顺和合于天道酬勤的贞一之理，“主一之谓敬”，相乘之几的贞一之理，“非执一也”的存在理势天。“庶几遇之”的相乘之几，“势有轻重以应乎人”，势成理者的“理有屈伸以顺乎天”，理势必然适全理势自然的理成势者。“无适之谓一”的势有轻重成可否，理有屈伸与顺逆，理势自然，“非绝物也”；理势必然，贞一之理的“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”。若“堕气黜精”，“丧我而守空虚”，丧失肩上担负的易知职能与刚健职责，“不知有也”，人文化成天下的成性继善，余情的天下大本，精于物物的“致知在格物”。
“能不以慕少艾妻子仕热中之慕慕其亲乎”，夫妻情深，传宗接代，人伦至理的生之本。“能不以羊乌之孝、蜂蚁之忠事其君父乎”，纲伦至理的类之本与治之本。礼三本的纲伦至理，“而后人道显矣”，效法天地厚德载物的纲伦至理，“顺用其自然，未见其异于禽兽也”。“仁心大用因乎礼之体”，“有仁，故亲亲”，亲亲为仁，推己及人的仁爱境界，民所共由理道；“有义，故敬长”，长幼有序，引伸是人事级能结构的选贤任能，循物理事则的易知职能与刚健柔顺职责。“秩叙森然”的道器层次礼义规范准则，“君子喻于义，小人喻于利”，“经纶不昧”的知能辨名实，各正性命看实践实证效应的“循理而应乎事物”；“引之而达”，易兼常变的天人继善；“推行而恒”，礼惟贞常天下礼乐的成之者性。“返诸心而夔夔齐栗”，瞬有存诚明，立心处事敬谨；养有息诚心修身，恐惧名利不正的伤风败俗。“质诸鬼神而无贰尔心”的天理之人欲，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“孟子之所谓良知良能，则如此也”。
“天地之塞成吾之体”，“阴阳与道为体”，“理化，天也”，象之理的“因已然以观自然”，有天之则：中正。“而吾之体不必全用天地之塞”，人道率天道的“事物，人也”，数之理的“期必然以符自然”，“道建阴阳以居”的刚柔质文，有性之灵：至当。人道率天道的天则中正与性灵至当，厚德载物，“故资万物以备生人之用”，“生人之用曰利”；“而不以仁民之仁爱物”，“立人之道曰义”。“天地之性成吾之性”，探究“利害之际，其相因也微”的义利矛盾辩证，“而吾之性既立”，道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”，知能健顺于易简理得的人心统性：“天命之性其原，气质之性其都”，“大中而上下应之”的健顺五常，“则志一动气”的善养浩然之气，“斟酌饱满”，神几精义余情健行的精神充实和精力充沛，“以成乎人道之大用”，人道率天道的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，天人继善与成性继善，“而不得复如天地之帅以为帅”，无极而太极的止于至善。“故喜怒哀乐有权”，人能弘道；“而生杀不可以无心为用”，道以弘人。

知幽明而不言有无，至也。谓有生于无，无生于有，不得幽生于明，明生于幽也。幽明者，阖辟之影也

“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”。此分而为二，倍而为四，参而为六。剖而为八，参乘四而为十二，五乘六而为三十，十二三十相乘为三百六十，皆加一倍之定体也。知其说者。知天地之自然而已。若夫“鼓之以雷霆”，“润之以风雨”，“日月运行，一寒一暑”，“乾着成男”，“坤道成女”，交相摩荡而可大可久之业著焉，则未可以破作四片，破作八片之例例矣。以例例神化。因其自然而丧其匕鬯，天下之理奚以得，而人恶足以成位于中乎。

吉凶、得失、生死，“知为天地之常然而无足用其忧疑，亦可以释然矣。释然之余，何以继之？继之以恶而为余食赘行，继之以善而亦为余食赘行，忧疑自此积矣。知者不惑，仁者不忧”，惟其不于吉凶生死而谋道矣。

“知幽明而不言有无”。人道率天道的知幽明道，“易与天地准”的乾道变化，“至也”。“谓有生于无，无生于有”，人无为道无不为，道法自然的有无相生；“不得幽生于明，明生于幽也”，人能弘道的顺天而制天。“幽明者，阖辟之影也”，影照出阴阳二气良能聚散絪緼的清通太和，明生自幽之幽无，幽生于明之明有，不言有无的道法自然，言知幽明道的人道率天道。故曰

“天尊地卑，乾坤定矣”，言天尊地卑的人事天命，“阴阳与道为体”的天命之谓性；“卑高以陈，贵贱位矣”，阴阳天道人事职能结构的易简定命；“动静有常，刚柔断矣”，刚柔地道人事职责结构的刚健柔顺。“此分而为二”，阴阳天道与刚柔地体，即仁礼本体的客体基础与主体能动；“倍而为四”，职能的易知与简能，职责的刚健与柔顺；“参而为六”，仁义人道融入的仁礼本体，天道的易知简能，地道的刚健柔顺，人道的仁心与礼义。“剖而为八”，天文地理八卦的乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑；“参乘四而为十二”，人参天地的农历四时，天道元亨利贞；“五乘六而为三十”，日复一日的日月运行；“十二三十相乘为三百六十”，农历四时的春夏秋冬：“皆加一倍之定体也”，继善成性的元亨利贞，成性继善的贞元亨利。“知其说者，知天地之自然而已”，“始奏以人（人参），中奏以天（神参），终奏以物（顺乎物则），均一之化备矣”。“若夫‘鼓之以雷霆’，‘润之以风雨’，‘日月运行’‘一寒一暑’，‘乾道成男’，‘坤道成女’”，庶物人伦理道的天地乾坤，“交相摩荡而可大可久之业著焉”。“可大则贤人之业”，富有大业；“可久则贤人之德”，日新盛德。“则未可以破作四片，破作八片之例例矣”，天地人同的道法自然。“以例例神化”的太虚皆气，絪緼太和。“因其自然而丧其匕鬯”，有失于无而失民生日用的道法自然，民所共由的天下之理，焉能成行于道？“而人恶足以成位于中乎”，焉有循物理两大事则的护持民生，人道率天道的体用中庸？

“吉凶”的人事刚柔，“得失”的情伪相感，“生死”的物物明有幽无，“知为天地之常然而无足用其忧疑”，“其相因也微”的利害因果事实。因其已然的因果事实，“亦可以释然矣”。因其所以然的“其相因也微”，“释然之余，何以继之”？人有私蔽大患，“是非善恶，义判于几”的理道大环境，“继之以恶而为余食赘行，继之以善而亦为余食赘行”。继善继恶都有客观事实的余食赘行：滥物欲。贫贱贪慕滥物欲，富贵贪婪滥物欲，继善与继恶，皆有质野负面，贫贱夫妻百事哀，固然；衣食足而知荣辱，乌有！“忧疑自此积矣”。民共由理道，共同富裕的生活美好，更无转折的于天理达人欲，“知者不惑”，瞬有存，息有养，富有大业与日新盛德的继善成性，厚德载物的止于至善；“仁者不忧，惟其不于吉凶生死而谋道矣”。谋道，体用中庸的刚柔质文，大质体之与大文昭之。人文化成的天下礼乐。

有早起习惯的，一般都五十以上了吧。

两端者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一也。实不窒虚，知虚之皆实。静者静动，非不动也。聚于此者散于彼，散于此者聚于彼，浊入清而体清，清入浊而妙浊，而后知其一也，非合两而以一为之纽也。
节者，中之显者也。喜怒哀乐之未发而未有节者存，则发而中者谁之节乎？岂天下之有节乎？是从其白于外之说矣。故周子曰“中也者，和也”，张子曰“太和所谓道”，卓矣。虽喜怒哀乐之未发，而参前倚衡莫非节也。充气以从志，凝志以居德，庶几遇之，阒寂空⊙者失之远矣。迫发而始慎之。必有不审不及之忧。
“无不敬”，慎其动也。“俨若思”，静而存也。“安定辞”，立诚于天下也。“俨若思”于是而有思，则节无不中矣，仁之熟也。
“视思明，听则聪，色思温，貌思恭”，奚以思之哉？“俨若思”之谓也。旁行而不流，安止而几，其功密矣夫。

“两端者”，太虚即气，道建阴阳的一物两体。一虚实，虚本幽无，无有一极；实则明有，太极理道；一动静的礼易常变，易极变健动，礼贞常静动；一聚散，聚而散幽无，散而聚明有；一清浊的义者清，立人之道曰义，利者浊，生人之用曰利。“其究一也”，仁心统同的礼义明分，相乘之几有贞一之理。“实不窒虚”，生生不息的无极而太极；“知虚之皆实”。太极之无极，“富有而不吝于施，日新而不用其故”。“静者静动”，礼贞常的用以备体，伴随易极变的体以致用，“静者静动，非不动也”。“率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，自然而然，“天命不止为性己有”，“静者静动，非不动也”。“聚于此者散于彼”，元亨利贞的继善成性，“散于此者聚于彼”，贞元亨利的成性继善。“浊入清而体清”，体用中庸的刚柔文质；“清入浊而妙浊”，理论理性導引的实践理性。“而后知其一也”，乾道变化的一心之健“，效法乾道变化的“一念之诚”，明诚与诚明的道器层次义理精蕴：神与诚。尊德性学问道的致广大而尽精微，導向天人的诚信明德；道问学学问道的极高明而道中庸，導向天人的诚道实德。理论理性与实践理性，“非合两而以一为之纽也”。
“节者”，类之本的人伦至理，“可欲之谓善，有诸己之谓信”。节文，有荀子的物欲观，船山的人道理欲观；节用，荀子的“节用裕民善臧其余”，防止“上溢而下漏”的贫富悬殊；船山须有安排的天理之人欲，明有礼乐质正的幽有鬼神。“以实言之，中者体也，庸者用也”，实函斯活的体用中庸，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”，“中之显者也”。“喜怒哀乐之未发”，“繁有其音容，而言与事不能相逮”，“而未有节者存”。“言事人也”，“则发而中者谁之节乎”？“音容天也”，“岂天下之有节乎”？“交于天地之间者，事而已矣，动乎天地之间者，言而已矣。事者容之所出也，言者音之所成也”，“是从其白于外之说矣”。顺应人情物理数者的“言事人也，音容天也”，道器层次的个体与整体，有道问学学问道的“极高明而道中庸”，“故周子曰‘中也者，和也’，张子曰‘太和所谓道’，卓矣”。“虽喜怒哀乐之未发，而参前倚衡莫非节也”。言忠信，行恭敬，礼义调理人欲也。“充气以从志”，“瞬有存”，存诚健动的中正至当；“凝志以居德”，“养有息”的修身养性，防避伤风败俗的风气侵扰。“庶几遇之”的畏天命，“穷则独善其身，达则兼济天下”，非文史浮明的空寂者所能比拟。莫见乎隐，莫显乎微，“迫发”；故君子慎其独也，“慎之”。“迫发而始慎之”，必有审知不明，思虑不及之忧，虚壹而静谓大清明。
“无不敬”，敬天的知天事天，人事刚柔有险阻与吉凶，严谨，“慎其动也”。“俨若思”，端正庄重而慎重思考，“静而存也”。“安定辞”，理道定所的定位定性，安民，“立诚于天下也”。“‘俨若思’于是而有思”，博学思辨的致知在格物，通经正经接着讲。“大中而上下应之”，“则节无不中矣”，仁则活之理，活之体与用赅而存焉，“仁之熟也”。
“视思明”，看到的事物表面现象，利害“相因也微”的因果事实，探究深层矛盾的事物本质，明理；“听则聪”，据听闻于“资心之用而使有所循也”，从感性进入理性；“色思温”，待人接物，神色温和有亲切感；“貌思恭”，恭敬长辈，以诚待人。文质彬彬的君子斯文，焉能役思而思？“‘俨若思’之谓也”，端正庄重思辨，“旁行而不流”。《易传》言：“与天地相似，故不违，知周乎万物，而道济天下，故不过，旁行而不流”，据船山学理，肖天地德的天施主大生，地受主广生，乃神参的明诚明明德，人参的诚信明德与诚道实德，“旁行而不流”。“动而应其心，喜怒作止之幾形矣”，“安止而几”；“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，天下至亲的“其功密矣夫”。

尽性以至于命。至于命，而后知性之善也。天下之疑，皆允乎人心者也。天下之变，皆顺乎物则者也。何善如之哉！测性于一区，拟性于一时，所言者皆非性也，恶知善？
命日降，性日受。性者，生之理，未死以前皆生也，皆降命受性之日也。初生而受性之量，日生而受性之真，为胎元之说者，其人如陶器乎！
“成性存存”，存之又存，相仍不舍。故曰：“维天之命，于穆不已命”。命不已，性不息矣。谓生初之仅有者，方术家所谓胎元而已。
感而后应者，心得之余也。无所感而应者，性之发也。无所感而兴，若火之始然，泉之始达，然后感而动焉，其动必中，不立私以求感于天下矣。“寂然不动。感而遂通天下之故”，鬼谋也，天化也，非人道也。诚不必豫，待感而通。惟天则然。下此者，草木禽虫与有之，蓍龟之灵是也。

“尽性以至于命”，反身以诚穷理。“至于命”的立命立心，“而后知性之善也”。“天命不止而为性之己有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。“天下之疑，皆允乎人心者也”，理在气中的心性驳杂错综；礼义明分的性命分殊；“天下之变，皆顺乎物则者也”，共由理道的仁心统同，为天理人欲的共同富裕，循顺物理两大事则的诚者天道。“何善如之哉”？性善何言？“测性于一区”，局限于狭小空间；“拟性于一时”，论性定说止于此时，并没有承前的命降日生，启后的日生命降，“所言者皆非性也”，没有论理“天命不止为已性而有”的时空性，缺失对性善的理性实学的客观定义和分辨认知，如何认知人性的善性？
“命日降”的人事天命，“性日受”而有气质之性的理在气中。“性者，生之理”，自然人性与实然心性。“未死以前皆生也”有生命就有“性者，生之理”。天命不止的率性修道，“皆降命受性之日也”。“初生而受性之量”，人性自然；“日生而受性之真”，心性实然的降命受性。“为胎元之说者，其人如陶器乎”！
“成性存存”，“天命之性其显，气质之性其藏”，性日受的新故相资，“存之又存，相仍不舍”的新新不已。“故曰：‘维天之命，于穆不已’”。“天命不止”而“命不已”，“为己性而有”的率性修道，“性不息矣”。“天命不止为已性而有”，“谓生初之仅有者，方术家所谓胎元而已”。
“感而后应者，心得之余也”，“道生于余心，心生于余力，力生于余情。故于道而求有余，不如其有余情也”。余情，“无所感而应者，性之发也”，以性发情。“无所感而兴，若火之始然，泉之始达，然后感而动焉”，情以充性，余情也。“其动必中”，“因已然以观自然”，“不立私以求感于天下矣”，“期必然以符自然”。“寂然不动，感而遂通天下之故”，大文昭之的明有礼乐，大质体之的幽有鬼神。“鬼谋也”，滥物欲的奸谋诡计；天化也，道法自然有无相生的物化道与物化德，非人道率天道也。诚不必豫，诚与明乃事物矛盾的一物两体，“待感而通”，“情交以尽性而至于命”。“惟天则然”的两体理一，，情情（理）交感而顺应人情物理的存在音容天。“下此者”的情情交感，“草木禽虫与有之，蓍龟之灵是也”。

极深而研几，有为己、为人之辨焉。深者，不闻不见之实也。几者，隐微之独也。极之而无间，研之而审，则道尽于己而忠信立。忠信立，则志通而务成，为己之效也。求天下之深而极之，迎天下之几而研之，敝敝以为人而丧己，逮其下流，欲无为权谋术数之渊薮，不可得也。
言无我者，亦于我而言无我尔。如非有我，更孰从而无我乎！于我而言。无我其为淫遁之辞可知。大抵非能无我，特欲释性流情，恣轻安以出人尔。否则惰归之气，老未至而耄及之者也。公者，命也，理也，成之者性也。我者，大公之理所凝也。吾为之子，故事父，父子且然，况其他乎！故曰“万物皆备于我”。有我之非私，审矣。迭为宾主，亦飨舜尧之无我也。《春秋》书归郓、讙、龟阴之田，自序其绩，孔子之无我也。无我者，为功名势位而言也，圣人处物之大用也。于居德之体而言无我，则义不立而道迷。
有性之理，有性之德。性之理者，吾性之理即天地万物之理，论及所自受，因天因物而仁义礼知浑然大公，不容以我私之也。性之德者，吾既得之于天而人道立，斯以统天而首出万物，论其所既受，既在我矣，惟当体之知能为不妄，而知仁勇之性情功效效乎志以为撰。必实有我以受天地万物之归，无我则无所凝矣。言无我者，酌于此而后不徇辞以贼道。

“极深而研几，有为己、为人之辨焉。深者，不闻不见之实也”，非可以见闻的事物表面现象，感性认知，而是进入事物深层的矛盾本质探究的理性思维。“几者，隐微之独也”。“道心惟微，人心惟危”，映照出阴阳不测之几的民生利益精微与鬼神心性危微，体证为道体的精微四义：“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。“极之而无间”，立心立命于太极理道，时空无间，受者无间，人生经历的因果所得无间。“研之而审”，深研审知明辨，“则道尽于己而忠信立”。“尽于己”，的仁礼忠恕，“可欲之谓善”，“通志”的尽己正心；“忠信立”，忠于己的职能职责，尽心尽性于健顺五常的的礼义规范准则，“有诸己之谓信”，“成务”的忠信诚明于知天事天。“则道尽于己而忠信立”，“则志通而务成，为己之效也”，尽心尽性于知天事天，己之效的反身而诚。“求天下之深而极之”，极深通志而存诚御气；“迎天下之几而研之”，研几成务于“礼数约而守正”。探赜索隐务实于乾道变化的“易与天地准”，易道的刚柔文质。“敝敝以为人而丧己”，疲困于求为人止步贤德的仁礼忠恕，“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。“丧己”，失圣德的天下仁恕，非贤希圣探究天德的明诚明明德。“逮其下流，欲无为权谋术数之渊薮”，欲无为的善性文史，权谋术数的法家专制妄为，“逮其下流”的“不可得也”。
“言无我者，亦于我而言无我尔”，人己及天人之间的关系明辨。“如非有我，更孰从而无我乎”，弄清我在天人之际所处位置的职能与职责。“于我而言”，若然心性文史，如去人欲的存天理，抑情遏欲而无我，失去物欲需求增长文明同步于物质经济发展的天理之人欲，何言职能与职责，虚空的道德人生矣。与道家虚无的无为人生，佛门空寂的幻化人生，“无我其为淫遁之辞可知”。若然心性质野，“大抵非能无我，特欲释性流情”，任性玩物非贞性发情，逾越礼义本份；流情于色欲而非功贞情。“恣轻安以”，弃生命价值意义的职能与职责，“出人尔”的无我文史与有我质野。虚空人生与玩物丧志，都是“惰归之气，老未至而耄及之者也”。无我有我的殊途同归。“公者”，天下为公的共由理道，“命也”，天命人事的立命立心；“理也”，各正性命的“循理而应乎事物”，明诚御气的“形气存乎神理”；“成之者性也”，诚者天道的元亨利贞与贞元亨利。“我者，大公之理所凝也”，诚之者人之道的循物理事则，易简定命的知能职责，刚柔定性的健顺知行职责。“吾为之子”，有孝敬职能；“故事父”，有尽心尽性职责，“父子且然，况其他纲伦的职能职责。“故曰‘万物皆备于我’。有我之非私”，命之所归的职能职责。天下公理，审知明辨于无我有我说，“万物皆备于我”的自我公理。“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。较正人己、天人的关系位置，“迭为宾主，亦飨舜尧之无我也。《春秋》书归郓、讙、龟阴之田，自序其绩，孔子之无我也”。圣希天的“无我者，为功名势位而言也，圣人处物之大用也”，受命于天，造命世民，尽心履道职能与职责，便有俟命造福后世，千秋万代的历史评说。“于居德之体而言无我”，何言道建阴阳的刚柔文质？“则义不立而道迷”。
“有性之理”，自我公理；“有性之德”，止于至善的明明德。“性之理者，吾性之理即天地万物之理”，循物理事则的天人诚道，致知在格物。“论及所自受”，受于天命的职能与职责。“因天因物而仁义礼知浑然大公”，理道定所的文化大环境，“为天地立心，为生民立命”，文化环境造就文化心性的“命者命此焉耳，性者性此焉耳”，“不容以我私之也”。“性之德者，吾既得之于天而人道立”，《易传》三道三才的人道率天道，“斯以统天而首出万物”，顺天而制天的精于物物，“论其所既受”，天命所受而立心立命，“既在我矣”。“惟当体之知能为不妄”，易简定命的刚健柔顺，知能不妄。“而知仁勇之性情功效效乎志以为撰”，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，“知仁勇之性情功效”，健动的“性情以动静异几”，“效乎志以为撰”，“始终以循环异时，体用以德业异迹”，“必实有我以受天地万物之归”，致知在格物的理性实学，自我公理的有所凝，“体用以德业异迹”，理论实明。“无我则无所凝矣”，言无我者，“无我其为淫遁之辞”，“无所凝”的理论浮明。“道生善，善生性”，如果无我，焉有继善成性的人文化成天下，“酌于此而后不徇辞以贼道”。

气者，理之依也。气盛则理达。天积其健盛之气，故秩叙条理，精密变化而日新。故天子之齐，日膳大牢，以充气而达诚也‘天地之产，皆精微茂美之气所成；人取精以养生，莫非天也。天之所自盛，诚之所自凝“理之所自给，推其所自来，皆天地精微茂美之化。其酝酿变化，初不丧其至善之用。释氏斥之为鼓粥饭气，道家斥为后天之阴，悍而愚矣。
“先天而天弗违”，人道之功大矣哉！邵子乃反谓之后天。
如见之所自生，非固有。非固有而自生者，日新之命也。原知见之自生，资于见闻。见闻之所得，因于天地之所昭著与人心之所先得。人心之所先得，自圣人以至于夫妇，皆气化之良能也。能合古今人物为一体者，知见之所得，皆天理之来复而非外至矣。故知见不可不立也，立其诚也。介然恃其初闻初见之知为良能，以知见为客感，所谓不出于颎者也，悲夫！

“气者，理之依也”，一物两体的理在气中，两体理一的理在神中。“气盛则理达”，道有余情于天道情物，人道情理的心物环境，“气以理生化乎质”的中庸质文生气勃勃，理达的秩叙条理。“天积其健盛之气”，气兴茂盛天下礼乐的健顺五常，“故秩叙条理”，按照易简定命级能结构班序受禄的礼义明分，成然仁心统同于人事刚柔健顺的能动结构，显然礼数的整体条理；“精密变化而日新”，精义于通志成务的中庸质文，人情物理；密则探赜索隐于道体精微而严谨慎动，顺应人情物理数者的体用中庸，“容光而不穷于所受”的富有日新。“故天子之齐”，齐人心的人伦庶物安平天下，“日膳大牢”，关乎民生物质生活日常用度的需要安排，发展经济的大质体之。“以充气而达诚也”，立心立命的安居乐业。“天地之产，皆精微茂美之气所成”，人道率天道。“人取精以养生”，精于物物，“莫非天也”，人参天地的顺天而制天。“天之所自盛”，经济的繁荣昌盛，“贤人之业”；“诚之所自凝”，“充实而有光辉之谓大”，贤人之德业；“理之所自给”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”的数之理；“推其所自来”，“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”的象之理；“皆天地精微茂美之化”，礼易常变的象数天理。“其酝酿变化，初不丧其至善之用”，止于至善的体用中庸。“释氏斥之为鼓粥饭气”，不如禅坐念经：“道家斥为后天之阴”，心性质朴的绝巧弃利，绝学无忧，扭曲人性自然心性健康的健顺五常，凶悍愚昧。
“先天而天弗违”，“先天”，继往学问道的格物致知，后天的“天弗违”，“人道之功大矣哉”！开来学问道的“致知在格物”。“天下之变，皆顺乎物则者也，天下之疑，皆允乎人心者也”，人道率天道的物物道。“邵子乃反谓之后天”。所谓“天地如盖轸，覆载何高极。日用如磨蚁，徃来无休息。上下之岁年，其数难窥测。……治乱与废兴，著见于方策，吾能一贯之，皆如身所历”。
“如见之所自生，非固有”，非事物定理的固定不变。“非固有而自生者，日新之命也”，精于物物的天人诚道，“命日降而性日生”，“天命不止为己性而有”，率性修道的“日新之命也”。“原知见之自生，资于见闻”。感性认知；“见闻之所得，因于天地之所昭著与人心之所先得”，实践经验的文化积淀。“人心之所先得，自圣人以至于夫妇，皆气化之良能也”，“气以理生化质”，圣人的理在神中，夫妇的理在气中。“能合古今人物为一体者，知见之所得，皆天理之来复而非外至矣”。学问者的博学思辨，博学的继往学问道，“学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其学问之事”；思辨的开来学问道，“思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”。“故知见不可不立也”，感性认知与实践经验；“立其诚也”，神理明诚的理论理性。“介然恃其初闻初见之知为良能”，不知时过境迁，日新之命有新知良能；“以知见为客感”，止步神理明诚。走了曲折坎坷路，方圆转易醒，痛定思痛有悟觉，“所谓不出于颎者也”，悲夫！

尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，相师而道不同，无忌惮之小人不相师而所行若合符节。道理一而分殊，不学不虑，因意欲而行，则下流同归也。谓东海西海此心此理之同者，吾知其所同矣。
上天下地曰宇，往古来今曰宙，虽然，莫为之乳郭也。惟有乳郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣。宇宙其如是哉！宇宙者，积而成乎久大者也。二气絪緼，知能不舍，故成乎久大。二气絪緼而健顺章，诚也。知能不舍而变合禅，诚之者也。谓之空洞而以虚室触物之影为良知，可乎！
不玩空而丧志，不玩物而骄德，信天地之生而敬之。言性道而能然者，鲜矣。

“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔，相师而道不同”，承前受天命的理道大环境不同，接续造命世民的理道不同，启后俟命的理道不同，“相师而道不同”。“洪荒无揖让之道，唐虞无吊阀之道，三代无汉唐之道，汉唐无今日之道”。承前启后的文化大环境，存在与意识，人文的基本问题，理论基础是质文心性，矛盾相成的中庸质文，违FZ庸理则的矛盾相反，文史与质野；随同而来是理论理性承前启后的历史逻辑循序演变，包括认识的曲折反复引发的哲学圆圈三阶段，矛盾相成的理性实学；矛盾相反，除了有善恶之辨明朗的杨朱私己与墨学利益抱团之外，主要指是非精微而偏蔽一曲的闇乎大理，乃善性文史的理论浮明。理性实学有哲学圆圈的肯定阶段，更高复归的否定之否定阶段，理论浮明则是异化哲学圆圈肯定阶段的否定阶段。哲学圆圈三阶段，关乎存在与思维的哲学人文问题，“相师而道不同”，引领心性文化的理道大环境不同，显然文理的社会效应也不同。“礼之隆”的“文理繁，情用省”，与“礼之杀”的“文理省，情用省”，凹显仁礼矛盾的统同明分，从《尚书》所言的“道心惟微，人心惟危”，到船山论理的道体论四精微，随着心物定律问世：“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”，从三代到汉唐有道伐无道的善恶之辨为重心，转向唐宋变革后深究精微之几的是非理蔽方面，引出理道定所定位定性的文理研究，这是哲学文理走向历史文化新阶段的转折点。孔子的礼有损益，转向船山经世治用的古今义理会通；孔儒时代天命之谓性的生民立心立命，理论升华为张载“为天地立心，为生民立命”；孔儒仁礼德政更高台阶，船山明诚御气的神導德政；荀子礼法合治更高台阶，船山天治神依的礼法合治。理势言天，“理有屈伸以顺乎天”，屈伸者物欲，探究始奏人的活力释放，顺乎物则天下之变的“致知在格物”；“势有轻重以应乎人”，应乎体用德业的中庸质文心性人。从哲学高度去研究人文问题的理势言天，应对治乱循环的儒道佛互补作出的哲学反应，对人心乱世时代的道佛文史与杨墨质野并存流行的哲学反应。治世文史的宋明理学流行，钟摆惯性便是人心乱世的道佛文史与杨墨质野。无休止的治乱循环与儒道佛互补，“文理省，情用繁”，文史浮明空论的误国害民。空谈心性的“极重而必改”，阳明后引发出百姓日用皆道的社会实用思潮，掀动出明清之际实学与启蒙的文化思潮和文化理论。其中深刻论理人文问题，乃性命学立心立命的一物两体，理在气中的“气以理生化乎质”。应对存在音容天的“人物之元”，民生利益的精微之几，大质体之的“理有屈伸以顺乎天”；应对存在音容天的“鬼神之绍”，大文昭之的明有礼乐，“势有轻重以应乎人”。较正人性健康与心性健顺，转向体用中庸的刚柔质文，乃实学与启蒙的文化思潮和文化理论。

“相师而道不同，无忌惮之小人不相师而所行若合符节”，理在气中的立心立命，“气以理生化乎质”，质文矛盾相成相反的心性质文。“道理一”，仁心统同各正性命的“循理而应乎事物”，职业立命，有贞一之理；性命分殊的礼义明分，齐家立命，有相乘之几，仁礼矛盾的人伦庶物道理，“不学不虑，因意欲而行”，文史的私意自蔽，质野的私欲自累，“则下流同归也”，不合功贞情的天理之人欲。“谓东海西海此心此理之同者”，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，“吾知其所同矣”。
“上天下地曰宇”，天地空间；“往古来今曰宙”，时光流逝。“虽然，莫为之乳郭也。惟有乳郭者，则旁有质而中无实，谓之空洞可矣。宇宙其如是哉！宇宙者，积而成乎久大者也”。“二气絪緼”，乾男坤女；“知能不舍”，刚柔相济，“故成乎久大”。“二气絪緼”，实有太和元气，函健顺五常之体性，“诚也”，诚道实有的至真实明。“知能不舍”，致物物生化的絪緼变合而彰显，诚意正心的“诚之者也”。“谓之空洞而以虚室触物之影为良知”，“易与天地准”，肖天地的乾坤之德，“可乎”！
“不玩空而丧志”，“圣人有心而无为”；“不玩物而骄德”，“天地无心而自化”。天理浑然的变易以告人。性与天道，“信天地之生而敬之”，天则中正的“物物为能过化”；“言性道而能然者”，性灵至当的“性性为能存神”。“一故神，二故化”，“易与天地准”的天地神参，“鲜矣”。

“形而下者谓之器”，器则老子所谓“当其无，有车器之用”也。君子之所贵者道也，以诚体物也，车器云乎哉！
无心而待用者，器而已矣。镜与衡，皆器也。“君子不器”，而谓圣人之心如镜空衡平，可乎！镜能显妍媸而不能藏往，衡能测轻重而随物以轻重，本无故也。明其如日乎，继明以照于四方也。平其如水平，维心亨行险而不失其信也。继，恒也，信。恒也，有恒者，圣功之藏也。
“道远人则不仁”，夫孰能远人以为道哉！杨、墨、佛、老，皆言人也，诞而之于言天，亦言人也，特不仁而已矣。人者，生也。生者，有也。有者，诚也。礼明而乐备，教修而性显，彻乎费隐而无不贯洽之谓仁。窃其未有之几，舍会通之典礼，以邀变合往来之几，斯之谓远人已耳。

“‘形而下者谓之器’，器则老子所谓‘当其无，有车器之用’也”，形而下者，非器之用，乃器之道。道者，路也。老子有无相生的道法自然，“有车器之用”，乃道法自然的“器之用”，非人类通行的共由理道。正如船山所言：“古之圣人能治器，而不能治道”。洪荒古易时代天地人同的执古道纪，“能治器而不能治道”，文明走向，经唐虞三代，“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情”，三代损益的吾继周，进入孔子论理学时代。春秋时代的礼崩乐坏，诸子显学是杨朱私己，墨学的兼相爱交相利，交相利是目的，缺失“立人之道曰义”的“生人之用曰利”，兼相爱是手段，缺失亲亲为仁的人伦基础。杨墨显学后世湮没，其所以然之理，“利义之际，其为别亦大”。传统社会讲究整体理性的文化氛围，湮没乃自然而然；“利害之际，其相因也微”，杨墨后世演变成私己实惠与利益抱团，成为心性乱世的流俗质野。三代时代的质朴心性人，第一次经历礼崩乐坏社会环境的心性磨难，再经过杨墨显学的心性折腾，磨难与折腾的心性剧变，文化有常变两极，文道守常是老子的人心复古，复原质朴心性，继续执古道纪的心性质朴，文理变通有孔子的人心不古，承唐虞三代开出的人文化成，开出仁礼忠恕的性与天道。磨难与折腾的心性剧变，开始脱离质朴心性时代，穷途变通的心性文明，乃孔儒理性实学的人文化成天下，这也奠立孔子的圣人地位，儒学的主流地位。“为往圣继绝学”而延续的人文化成天下，“质文者忠之用”，忠者，忠于己的职能职责而立心立命；用者，“循理而应乎事物”，各正性命的天道酬勤；质文者，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔质文，“我性自天，不能自亏”的“天道以循环异时”；“我才自命，不能自逸”的“体用以德业异迹”。“情才者性之撰也”，情才者，“故于道而求有余，不如其有余情”的情商与情才。“性之撰也”，心统性情的贞性发情，情以充性的功贞情，“我情自性，不能自薄”的“性情以动静异几”。人文化成天下的“质文者忠之用，情才者性之撰也”，进入治器之道时代，神導德政導向的器之道。“治器者则谓之道”。治器者，形上導的存在理势天，“形气存乎神理”的道体论；形下器道的存在音容天，精于物物的性与天道。形上導向的形下器道，显然为实践效应的社会基础，“故无其器则不能治道”。治道效应，即形上導的神治效应，形下器道的实践实证。“道得则谓之德”，“德者，得也”。形上明诚明明德，形下器道乃诚明心性的诚信明德，诚明本体的诚道实德；“器成则谓之行”，循物理两大事则，人事定位的易简职能；刚柔定性的健顺职责，道建阴阳的刚柔质文，“大中即寓其间”，“器成则谓之行”；“器用之广则谓之变通”，易象的事变体易，“化而裁之”；礼数的贞常守正，“推而行之”；“器用之广”，“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼”，象数天理的礼易常变。“器效之著则谓之事业”，继善成性的富有日新，成性继善的盛德继善，“器效之著”的体用德业。“治器者则谓之道”，“道得则谓之德”，道体的体用德业。老子的执古守旧，依然是古圣之道，执古道纪的道法自然。儒家的器之道，逻辑联通本体论的体与用，道体论的人、天、物自然之化，就是道。中奏以天，涵容本体论在内的道器层次，“象日生而为载道之器。数成务而因行道之时。器有小大，时有往来；载者有量，行者有时”。儒学的“治器者则谓之道”，“君子之所贵者道也，以诚体物也”。形上導向的性与天道，与老子道法自然的“车器云乎哉”，儒家的人能弘道，与道家道以弘人的儒道分殊。

“无心而待用者”，无心而顺天的人、天，物自然之化，“容有迹而音无方”，无极的“无有一极”，至善无止境；“待用者”，“非容能节音”，“音以节容”的顺天而制天，物物道的一定之理道，太极的“无有不极”，止于至善；“器而已矣”，知幽明道的无极而太极，“容光而不穷于所受”的“器用之广”与“器效之著”。“镜与衡，皆器也”。明镜与衡器。“‘君子不器’，而谓圣人之心如镜空衡平”，“心如镜空”，映照大千世界的存在音容天。中奏天的理道定所，释放始奏人心性活力顺乎物则的终奏物；“衡平”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。应对发展不充分与不平衡的新矛盾，“可乎”！“镜能显妍媸而不能藏往”，可知见闻的事物现象，却不知古往今来理性逻辑循序得到的义理会通，“理有屈伸以顺乎天”的通经与明经；“势有轻重成可否”的“衡能测轻重而随物以轻重”，天治神依于治理心性质文三类人，中庸质文与文史质野，通经正经接着讲；“心本无故也”，治理不同的人事心性与治乱世的心性环境，“势有轻重应乎人”的礼法合治。“明其如日乎”，“理有屈伸以顺乎天”，“继明以照于四方也”，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，应对发展不充分的新矛盾；“平其如水平”，“势有轻重应乎人”，“维心亨行险而不失其信也”，“维心亨”的情伪相感，行险的人事刚柔，不失诚信的天人诚道，调理人心之疑而顺乎物则的极深通志，研几成务。“平其如水平”，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，应对发展不充分的新矛盾。继，天人的继善成性，恒也，“明其如日乎”的“理有屈伸以顺乎天”；信。天人的成性继善，恒也，“平其如水平”的“势有轻重应乎人”。“有恒者，圣功之藏也”，尊德性与道问学的两大学问道。。
“‘道远人则不仁’，夫孰能远人以为道哉”！人能弘道的人道率天道，精于物物的民胞物与，体用中庸的止于至善，焉能是“远人以为道”的道以弘人。杨、墨的心性质野，私己图利废天理；佛、老的心性文史，遏制情欲如同废天理。“皆言人也”，天理人欲。“诞而之于言天”，诞辞虚妄言天；私己图利与遏制情欲，殊途同归废天理。“特不仁而已矣”，情淫路与情罪路。“人者，生也”，职业立命与齐家立命，“命日降而性日生”；“生者，有也”，“天命不止为己性而有”；“有者，诚也”，诚之者人之道循物理事则于天人诚道；“礼明而乐备”，健顺五常规范准则的礼数明晰，乐备的移风易俗天下礼乐；“教修而性显”，“修道兼修其体用而教唯用”的“率性而后道现”。“彻乎费隐”，有人事精微的相乘之几，孟子言善养浩然之气的穷则独善与达则兼济，后世官人的隐居不仕，唐宋后的外则儒术，内则道佛，士大夫不是入道就是入佛，丧失了君子喻于义的职能与职责，降格为小人喻于利的道器层次错位。“彻乎费隐”，道器层次的人事精微，出自“道心惟微，人心惟危”的心性质文与人事刚柔，仁礼忠恕的心性环境，与机会平等的人事机制。如荀子所说“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。道器层次的仁礼本体，人事结构的级能职责，“易简立本”的“天尊地卑，义奠于位”； 刚柔定性的“易简之善配至德”，健顺五常的“立纲陈常，义辨于事”；“君子喻于义”的立心立命”，“无不贯洽之谓仁”。“窃其未有之几”的“彻乎费隐”，“舍会通之典礼”，舍贞一之理的“君子喻于义，小人喻于利”；“以邀变合往来之几”，宋明理学天理浑然的变易以告人，逻辑类同老子道法自然的有无相生，佛门实相空境的生驻异灭，“蔽于天而不知人”的道以弘人，纯粹天道自然观，“斯之谓远人已耳”。