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本帖最后由 j_ming 于 2020-11-25 08:45 编辑 文化体系与文化发展脉络应该是两回事，文化体系随着文化内涵的不断丰富而逐渐完善。体系结构是文化内涵演化结果的总结与提炼，以文化理论的逻辑顺序解释文化发展脉络是有问题的。 文化体系侧重于理论组构是抽象结果，文化发展脉络侧重于延展形迹是实际过程！ |
本帖最后由 ab11bc 于 2020-11-24 10:32 编辑 j_ming 发表于 2020-11-23 09:14 脉络 1；脉；有人之脉搏之意 2；络；有人之经络之意 综合而言；有人之生命源动力之意 传统文化发展脉络；有传统文化发展源动力之意。当然，也有传承之意 是非，请朋友指教！ 谢谢朋友们的关注 |
| 只要太阳系、地球不灾变，隨者历史人文进化，一定会形成一个中华传統文化的地球村。 |
| 记得季羡林老先生说：二十一世纪东方文化将首领风骚。只有东方文化能够拯救人类。 |
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本帖最后由 ab11bc 于 2020-11-25 10:40 编辑 脉络 1；脉；有人之脉搏之意 2；络；有人之经络之意 综合而言；有人之生命源动力之意 传统文化发展脉络；是说，传统文化是一种连续不断，有前进源动力之意。当然，也有传承之意 是非，请朋友指教！ 谢谢朋友们的关注 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-11-25 17:57 编辑 发展是事物从出生开始的一个进步变化的过程，是事物的不断更新，是指一种连续不断的变化过程。 文化体系侧重于理论组构是抽象结果，文化发展脉络侧重于延展形迹是实际过程！前者无所谓时序，后者具备时序的特质，二者不能等同。 |
j_ming 发表于 2020-11-25 17:23 这位朋友 传统文化发展脉络 与 文化体系 我认为，是一个问题的两个表现方式 是非，请指正 谢谢朋友的关注 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-11-26 17:46 编辑 文化体系是总览主要服从逻辑结构，发展脉络则是重大思想产生、演化的节点的写照突出时序特征。也可以说前者是结果后者是过程。 |
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本帖最后由 j_ming 于 2020-11-26 15:31 编辑 “易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”试问，作为一种文化，是先有这一思想才有的八卦，还是先有八卦然后思考再产生的这一思想？这就是文化发展脉络的问题，而作为文化结构就不存在这样的问题。一种文化的产生不一定是从体系的原点开始的，认识是一个反覆的过程，这一过程就是认识的发展脉络，也是这一文化的发展脉络。 文化发展脉络不等于这一文化理论的逻辑顺序。 |
| 探究“传统文化与科学文化”的融合，古今文化融合的中西义理会通，如楼主所言：“发展是事物出生开始的一个进步变化的过程，是事物的不断更新，是指一种连续不断的变化过程”。既然楼主有此见识，论述的中华传统文化思想体系简览，其见解与见识不一样？止步于二千数百年前的先秦诸子学说！难道以后二千年的历史是空白？范畴意涵及义理体系固化不变？楼主论述，真的要明晰传统文化的先天与后天。先天，传统的文化源根，出自人类的生存本性，也是人文科学始源。在群居生活时代，人类生存本性是合群明分，合群，共同意向的组织生产活动；明分，共同生存成群体意向的分配方式。合群明分之间通过一个中介范畴，卜筮问天意代人事。合群、天意人事、明分，传统文化的先天源根。后天，文化源根的文化源流，源根与源流接壤，孔子开拓的论理学时代，也是荀子礼三本的意蕴所涵盖。合群活动，儒家的仁心统同，孔子性与天道，荀子的精于物者的物物道，礼三本之首：“天地者，生之本”，即今天所说应用性的自然科学；明分，即儒家的礼义明分，孔子言仁礼忠恕，荀子言精于道者兼物物，物欲观，礼三本之二，“先祖者，类之本”，即今天所说应用性的人文社会学科，如心理（性）学、经济学、社会学、管理学、行为学等；天意人事，形下器道是天命人事，孔子言天命由之，气质知之的生民立心立命，《易传》言形上導之天命，荀子的礼之隆，“文理繁，情用省”，王制理想的“节用裕民善臧其余”，礼三本的“治之本”，礼法合治，即今天所说形上導应用性学科，如政治学、法律学等。存在与意识的哲学基本问题，精约而言，就是礼三本的内蕴，包括精于物者的自然科学，精于道者的人文社会科学，以及形上導的文政科学。先秦时代的自然科学，阴阳五行；人文社会科学，刚柔的人事阴阳与质文的心性阴阳，阴阳学贯通事物、人事与心性三领域，心性内外的本体阴阳。存在与意识的哲学基本问题，探究意向的阴阳学，乃道建阴阳的刚柔文质，心性内外的本体阴阳。先秦时代的人文文化，是探究存在与意识哲学基本问题的始初阶段。理一分殊的心性内外，理在气中的驳杂错综，楼主列举先秦文典及诸子学说，基本反应“道心惟微，人心惟微”的因果事实，其社会效应的心性现状，驳杂错综，连锁诸子学说的驳杂错综，方引出荀子解蔽：闇乎大理的偏蔽一曲，矛盾相成与相反的事物正负向；理论深化，便有张载“太虚即气”的一物两体；进而论理太和清通的参两概念，“一故神，二故化”的神化哲理，即船山神理明诚的两体理一。这就是楼主所说“不断更新”、“连续不断的变化过程”的高低两阶段。荀子提出解蔽的同时，提出“虚壹而静谓大清明”，思辨哲学的文化源根。大清明所要探究，正是《尚书》名言：“惟精惟一，允执阙中”，荀学及后来《易传》，论理肤浅，人文科学的历史逻辑局限。真正进入精深的理论研究，“为往圣继绝学”的张载学与船山学，我对船山学系列文典的义理我解，存此见解。通古今之变，便有藏往知来学问道。“致知在格物”，应用性的自然科学与人文社会科学，探究存在与意识哲学的基本问题，孔儒人文科学的始初阶段，也是哲学人文的基础阶段；探究贞一之理的物欲屈伸，与相乘之几的道体精微，象数天理的理势言天，张载与船山的哲学人文，探究是存在与思维哲学基本问题的精深阶段。精于物物的自然科学，其理想的价值效应：终奏以物的富有日新；精于道物的人文社会科学，其理想的价值效应：始奏以人活力释放的顺乎物则；形上導成然的天命人事，乃中奏以天的理道定所，理想的价值效应：人、天、物道体均一的自然之化，“生乎自然而不袭古今擬议之名”。孔儒人文，与张载、船山的哲学人文，不是探究哲学基本问题的两个阶段？探究应用性人文社会科学的存在与意识阶段，先秦人文时代的诸子争鸣，驳杂错综；探究抽象性哲学人文的存在与思维阶段，思辨甄分实明的唯物辩证，与浮明的唯心教条。张载与船山的哲学人文，相乘之几的贞一之理。进入到商品经济时代，，适应商品经济规律，与人道诚信义理的一致性原则，必须兴旺应用性的人文社会科学，从而发展哲学人文的抽象科学，实现应用性的人文社会科学与抽象性的哲学人文哲学的共通发展。现代文化科学的基础理论，决不是先儒时期驳杂错综的人文理论，而是惟精惟一理论精深的哲学人文。若不能清晰传统文化的两个阶段，理论探究止步于先秦的人文阶段，弃哲学人文贞一，取人文驳杂，会探究到承前启后的历史逻辑循序演变的原真理路？会寻找到古今文化转换，中西义理会通的历史接合点？失去历史接合点，探究“传统文化与科学文化”的融合，恐怕是纸上谈兵吧！传统文化的先天源根，后天源流的历史逻辑循序演变的原真理路，寻找古今文化转换，中西义理会通的历史接合点，难道不是楼主该要深省的文化问题。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2020-11-27 08:33 编辑 j_ming 发表于 2020-11-26 15:01 楼上的朋友；认识传统文化，不是从“原点（传统文化发展的源动力）”或者“节点（文化结构）”论述的问题。而是，要明白文化产生变化的原因。当明白了客观事物发展变化的原因时。无论是从“原点”论述，还是从“节点”论述，都不会偏离客观事物的实质 就说这个“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。没明白北极星、太阳、地球之间的相互关系及对地球的影响。任谁无论在那个角度如何说，都不会是正确 那么，要想正确的描述“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”之间的产生变化的原因 1；要明白，阴阳的原始含义；是地球上的昼夜（昼为阳、夜为阴） 2；要明白，北极星、太阳、地球，之间的相互关系。 唯有如此，别无二法 北极星、太阳、地球，之间的关系，请参阅； 1；中国周易、农历24节气与地球运行轨迹： 2；【原创】中华传统文化基本理论“阴阳”今释！ http://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=86722&fromuid=36065 (出处: 国学复兴网) |
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本帖最后由 ab11bc 于 2020-11-27 16:52 编辑 这位朋友 结果；是客观事物，在环境影响下，发展变化而来 传统文化，就是探讨环境，对客观事物发展变化的影响 对这个“影响”表述的角度，是可以不同！ 但，对引起客观事物变化的那个原因，是要有一个明确的认识 希望这位朋友认真仔细思考！影响客观事物变化的“那个原因（那个原因，才是发展源动力）” 明白了“那个原因”，再表述传统文化无论是站再“源点”还是“节点”，其表述，都不会偏离客观事物的实质！ 是非，请指正 谢谢朋友们的关注 |
质文刚柔 发表于 2020-11-27 05:04 这位朋友，最近我看到一本书 书名《中国易学史略》 其中，其中有一句话（由此开辟原始义理学之一途），我觉得挺好，我特意拍成照片。 希望与朋友，共赏！ 谢谢关注！ |
本帖最后由 ab11bc 于 2020-11-27 17:38 编辑 ab11bc 发表于 2020-11-27 16:36 这位朋友，回到顶楼，也是 请注意；由于传统文化，有着比较完整的发展脉络。所以，是传统文化融合科学技术。特别提示；这种融合，是一种相互促进取长补短的融合 请，直接表明你的意见 谢谢朋友关注 |
本帖最后由 j_ming 于 2020-11-27 20:42 编辑 ab11bc 发表于 2020-11-27 17:32 毛病在这图表，大标题与小标题不能等同，明白了吗？体系是体系、发展脉络是发展脉络！ |
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楼主有什么想法，作什么议题，都不可遗落过程与结果。我为什么引用“尚书”名言，“道心惟微，人心惟危”，心性文化的隐患和积患；微而著，大患。荀子提出“文理繁，情用省”的“礼之隆”同时，也提出“礼之杀”的“文理省，情用繁”；《易传》言“情伪相感而利害生”，矛盾的事实逻辑，因果连接人事刚柔的险阻与吉凶。船山亦云：“音容者，人物之元，鬼神之绍”。心性存在的隐患及大患，贯通人类历史全过程，直到今天依然。影响着科学文化，包括发展自然科学的心性文化，楼主可以漫不经心？无动于衷？积患的心性矛盾，不是孔子所说的文胜质则史，质胜文则野？社会治理，难道不是治理文史质野心性大患的礼法合治？船山言：“势有轻重以应乎人”，应乎不是孔子所赞誉，文质彬彬的中庸质文心性人，船山体用中庸的刚柔质文心性人。言文化结果，不是物质经济的条件下，理道的文化环境造就的质文心性人？过程，波及“惟精惟一，允执阙中”，精（贞）一之理的中庸质文与中庸体用的理论探究，真正考究学问的智识府蕴，乾健精神的理论*功夫，这就是我之所以分为人文与哲学人文的高低两阶段。在人文阶段，需要甄别较正精（贞）一之理与驳杂错综的殊途，不能良莠不分而混杂无章；在哲学人文阶段，需要甄别较正唯物辩证与唯心教条的殊途，不能良莠不分而混杂无章。对于“惟精惟一，允执阙中”的理论认识，人文科学是理论理性的肤浅阶段，哲学人文是理论理性的精深阶段。从理论理性的肤浅到精深的阶段过渡，耗费了二千余年的历史时光，经历哲学圆圈三阶段的二千余年，这是什么时间概念？楼主真的无动于衷？其间经历了两个不同君主专制时代的过程，汉唐的独尊儒术，宋元明清的汉夷王朝两度陵替。适应两个不同的君主专制环境，君相造命便有两个不同结果的意识形态，学术文理和心性文化。特别是后一个的学术文理和心性文化，是现代学术文理和心性文化的历史接合点，楼主也毫无兴趣？无求知欲？对于传统文化的研究，与现代科学文化的融合，依然止步而执固先秦的人文阶段，宣扬诸子学说，弃精（贞）一取驳杂？ 十二章 |
j_ming 发表于 2020-11-27 18:32 这位朋友 毛病之处，正是闪光之处 请仔细认真慢慢参阅下面文稿 定义上面这个图表名称时，我是这样对传统文化，归纳、汇总、总结； 中华传统文化思想，应由2部分组成 1；学术 2；应用 学术部分，主要有道家思想构成。应用部分，主要由儒家思想及其它思想构成 这两部分，因“阴阳五行”形成一定的联系。所以，他们是一个整体。称；中华传统文化思想体系 这个“思想体系”是由“阴阳五行”形成一定的联系，而形成的一个整体。这个整体是有生命！（请注意，这个整体是有生命！传统文化，就卡于此处） 这个生命的源动力，是北极星、太阳、地球，组成的特殊结构。 这个特殊结构，为“阴阳五行”提供能量，这个能量（在传统文化；用，太极、两仪/阴阳、四象/五行、八卦，表述）具有脉络的性质。 称；中华传统文化发展脉络 所以，思想体系、发展脉络，是一个整体的不同表述。共存一表 详细论证，请参阅 1；中国周易、农历24节气与地球运行轨迹： 2；【原创】中华传统文化基本理论“阴阳”今释！ 看来，这位朋友对此，也有长期的一些研究与看法，请赐教 非常感谢，这位朋友的坦诚直白与关注 补充内容 (2020-12-3 10:12): 请参阅32楼 |
质文刚柔 发表于 2020-11-28 06:06 这位朋友 如有时间，请参阅一下这个“新华社”报道 深刻领会；实践创新、历史正确、弘扬中华优秀传统文化，等提法 新华社北京9月29日电 中共中央政治局9月28日下午就我国考古最新发现及其意义为题举行第二十三次集体学习。 谢谢这位朋友的关注 |
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“揭示卜筮内含的象数之理而返诸物，为易学的进一步发展确立了一条新的思维原则，由此开辟原始义理学之一途”，我十分赞同此论。卜筮是形式，象数是内容。洪荒时代的群居生活，卜筮形式是问天意代人事，内容是群体组织的生产活动；到古易时代，卜筮形式是卜人事吉凶，人生祸福，象者像也的天意预兆，心中有数以应对；《易传》时代的卜筮形式，名存实亡，逐渐过渡为占卦算命，实至名归，乃神“不疾而速，不行而至”的天地人参，“易与天地准”的通志成务，循物理事则的象数意涵；张载、船山时代，卜筮形式完全消迹，成为占卦算命的代名词。天地人参上升到天地神参，“因已然以观自然”的象之理，“期必然以符自然”的数之理，顺应人情物理数者的象数天理。“新的思维原则”出现，有着历史逻辑循序演变的过程，会通古今通义的原真理路。物质经济发展，促成象数义理的“新故相资新其故”，也带动形式新旧交替的新陈代谢。探究象数义理的最终成果，成为连接现代哲学人文体系的基础理论。谁是象数义理的最终结果？不喻自明。象数义理有心性主体的健顺五常，“道建阴阳以居”的刚柔质文；有人事本体，实函斯活的体用中庸，礼易常变；有循序渐进的事物范畴，象数天理的“循理而应乎事物”；有形上神導的明诚御气，“形气存乎神理”的类应之，数数之。天地神参有船山的道体论，天地人参有《易传》三道三才的本体论。道体论是本体论的理论精深，本体论是道体论的基础理论。明晰象数天理，不能离开本体论的基础理论，更不能离开道体论的理论精深。这是我一再明确传统文化的高低两阶段。 说到船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏以天限定的社会效应，一是释放始奏人心性活力顺乎物则的终奏物；二是人、天、物道体均一的自然之化。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”，可否属于符合历史发展规律的道体论？“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”；“无有一极”之无极。“无有不极”之太极，知幽明道的无极而太极，可否属于符合历史正确方向？ |
ab11bc 发表于 2020-11-28 08:27 综上所有发言 中华先祖，对发生在我们生活生产中的现象，汇总归纳总结。 从多个角度，对我们居住的星球进行了认识，形成了诸子百家思想，这些思想的集合，就是，中华传统文化思想体系 由于种种原因，对形成这个思想体系的原因，认识不足 详细论证1；把对这个“思想体系的原因”认识的科学原理，说明白。 即，北极星、太阳、地球，之间的关系 详细论证2；完成对这个科学原理与思想体系的结合（或者说；转化）。 即，（北极星、太阳、地球，之间运动关系）与（阴阳、五行；昼夜转化、昼夜转化的细化），之间的联系 所以，中华传统文化，是具有科学理论基础的思想体系 |
质文刚柔 发表于 2020-11-29 07:10 这位朋友；你对
请，再继续努力，仔细认真参阅《太极图说》 谢谢关注！ |
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本帖最后由 质文刚柔 于 2020-11-29 16:10 编辑 楼主说是周敦颐的《太极图说》吧，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。就是楼主认为与科学文化融合的传统文化？阴阳五行的理据？这是儒道合流，“蔽于天而不知人”的太极图。与其说是自然科学的太极图，倒不如说是道家道法自然的太极图。我记得朱熹有言，无极即太极，太极即无极，周敦颐乃宋明理学“先祖”，也倒不如说是宋明理学天理浑然的太极图。天理浑然是无极，类同道家的道法自然；变易以告人是太极，类同道家的有无相生；浑然天理的变易以告人，无极而太极，类同道家道法自然的有无相生，儒道合流的太极图。非是传统儒学的人道率天道，精于物物而“物物为能过化”的太极图，是刚柔的人事阴阳，质文的心性阴阳，道建阴阳的刚柔文质的本（主）体阴阳。五行阴阳是自然科学的事物范畴，“事物，人也”，是本体阴阳，“无有不极”的太极理道；“推而准之于无穷，皆是物也”的“容光而不穷于所受”，五行阴阳的物质经济，如船山所说终奏物起决定作用的“无有一极”之无极，刚柔文质主体率性修道的“天命不止而为己性已有”，“命者命此焉耳，性者性此耳焉”，无极而太极，如《易传》所云：“事常变，易无体，神无方”，无极也；事变体易神有方，太极也。楼主认真通读船山的《思问録内篇》，我曾作义理我解。楼主通读后，看看能否有收获而悟道。 |
质文刚柔 发表于 2020-11-29 11:31 谢谢这位朋友推荐《思问录内篇》 我现在学习实践，有2个原则 1；学习实践必须在历史发展规律之上，必须行进在历史正确方向上 2；必须是遵循科学规律 就以《太极图说》来说吧 太极图说中，有一句极为重要的话；二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。可以说紧紧扣住历史发展规律与历史正确方向这个主题。特别是；万物生生而变化无穷焉的“万物”！更是点明了，凡事要实事求是，这个时代要求。通俗地讲；凡事，要从群众中来，到群众中去。说，群众能明白的话。做，群众想要的事 是否应是这样，请这位朋友指正 谢谢这位朋友关注 |
| “二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉”。人道率天道的人参与神参，“蔽于天而不知人”的道法自然或浑然天理”，同样是“万物生生而变化无穷焉”；问题关键是：精于物物有性灵天则的“致知在格物”，理性实学的实事求是，有无相生与变易以告人，“天地无心而自化”的“实事”；“圣人有心而无为”，随流自然非求是，何有继善成性的实事求是？实事求是的主体实务，事物人也的刚柔文质，道建阴阳结构的易简定理与刚柔定性。《易传》言极深通志，研几成务的探赜索隐。船山神气明诚，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。《易传》“易与天地准”的通志成务，实事求是的本体论，与民众切身利益的通志成务，逻辑相连；船山神气的“类应之”，明诚的“数数之”，逻辑相连，实事求是的道体论，与始奏人释放心性活力顺乎物则，逻辑相连。“类应之”与“数数之”的逻辑分隔，绝不是实是事求是，也不会肯定民众力量与民众利益的君舟民水说。水可载舟覆舟，舟，数数之的本体论与道体论。易简理得的天命之谓性，绝对不是尊卑定理的天命之谓理；刚柔定性的健顺五常，价值取向是美好生活的富有日新，绝对不是存天理去人欲，变易以告人的人事当然。 |
质文刚柔 发表于 2020-11-30 10:12 这位朋友 我觉得吧，你应当针对帖子的题目或者主要内容，进行发言交流 就以本帖子为例，来说说吧 帖子题目；传统文化与科学文化的融合 主要内容；传统文化融合科学文化（或者说；传统、科技，相互促进取长补短） 传统文化的基本理论是，阴阳五行 科学文化的基本理念是；实践实验（当然，还有其它理念） 也就是说 如何把阴阳五行与实践实验相挂钩，是这个帖子的主题 脱离阴阳五行、实践实验这个目标太远的发言，就是跑题 希望，这位朋友，能看清题目内容，整理好心情，再发言 谢谢这位朋友关注 |
ab11bc 发表于 2020-11-29 08:48 太极；一般来说是；指客观事物。其实质是；客观事物往复循环变化的周期。 两仪/ 阴阳；一般来说是；指客观事物的统一对立。其实质，是客观事物往复循环变化的极值 四象 / 五行；一般来说是；春夏秋冬（金木水火土）。其实质，是客观事物往复循环变化的分解（或者说；细化） 八卦（吉凶）；是说；客观事物，在自然环境状态下其发展变化的结果 |
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传统文化不可能窄化为阴阳五行的物质经济吧，即使如楼主愿，物质经济的阴阳五行，我的概念与楼主的概念不一样，天理浑然的变易以告人，“合乎天而不因乎物”，物化概念的阴阳五行；人道率天道，孔子的性与天道，物物概念的阴阳五行。物化与物物的逻辑殊异在那里，楼主思考吧！说到“阴阳五行与实践实验相挂钩”，谁主持实践实验？不是心性主体？刚柔人事与质文心性的本体阴阳？天理浑然的变易以告人，有实践实验？有主持人？物化概念的阴阳五行，人世间不存在实践实验！只有物物概念的阴阳五行，人世间存在实践实验！楼主的见解如是？ 物物概念，换个说法，“事物，人也”。提出事物的客观规律，如何理解？“事物，人也”的逻辑，连接“理化，天也”的逻辑，方显然事物的客观规律。“理化，天也”，有天之则，“事物，人也”有中正；事物客观规律的天则中正；“理化，天也”，有性之灵，“事物，人也”，有至当，事物客观规律的性灵至当。“理化，天也”，太极之无极；“事物，人也”，无极之太极，现存的太极理道。“事物、人也”，指主体顺应理化天的事物客观规律。离开理化天的既成条件，何来事物的客观规律？何来实践实证的检验标准？说到实践实验，没有心性主体何言实践？楼主认知实践实证理论吗？依愚见解，基础理论有规范准则：“情伪相感而利害生”，逻辑相连着人事刚柔的险阻与吉凶，利害因果事实取决于是否符合礼义规范准则，健顺五常的主体人。精深理论，探究利害因果所以然之理的相因之微，即道体论四精微：“天尊地卑，义奠于位（易简定命）；存亡进退，义殊乎时（天则中正）；是非善恶，义判于几（性灵至当）；立纲陈常，义辨于事（刚柔定性的健顺五常）”。基础理论与精深理论的实践实证，彰显实践实验的主体人。 “事物，人也”，既然是主体遵行的事物客观规律，不是太极理道？礼三本之首的“天地者，生之本”，阴阳五行的事物（即物物）范畴，诚道实德，不是太极的理之道？礼三本的“先祖者，类之本”，诚信明德，不是太极的道之理？至于“君师者，治之本”，我就不讲了。不然楼主又说跑题。其实，范畴之间的普遍联系，方联结成整体完善的范畴体系，不以人的意志所转移。同样，“始奏以人，中奏以天，终奏以物”，道体论的完善。孤立于阴阳五行论终奏物，由谁人顺乎物则？限定始奏人活力顺乎物则的中奏天又是什么？这些同样是不以人的意志为转移的。总的来说，希望楼主不要孤立看问题，全面客观地看待问题。 |
质文刚柔 发表于 2020-12-1 16:07 这位朋友 《周易》是群经之首，大道之源。周易说的，就是一个字，变！这个变，其实质是按照阴阳五行变化规律而变，是对生活生产经验的汇总归纳总结。而且，这个汇总归纳总结始终在进行，从来也没有停止过 周易即是群经之首大道之源。那么，在今天，这个以科学技术为先导，逐步形成地球村的发展变化大趋势过程中，周易照样也能发挥其作用！只不过，我们要对其科学思想，重新进行深入发掘而已（注意；是科学思想！当然，也包括人文思想）。为什么要对其科学思想进行发掘？因为，只要发掘出其科学思想，用其科学思想同其它国家的人们交流，才能比较容易达成共识。只有与其它国家的人们达成了共识，也就是在地球村的形成过程中发挥作用 希望“质文刚柔”这位朋友，仔细慎重参阅领会本帖及相互帖子。如有问题，我们再交流如何 谢谢这位朋友的关注 |
