上篇   道篇

一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲难观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

“可”者不“常“，“常”者无“可”。然据“常”，则“常”一“可”也，是故不废“常”，而无所“可”。不废“常”，则人机通；无所“可”，则天和一。夫既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊与“观”之：“观”之者，乘于其不得已也。观之其“异”，则有无数迁；观于其同，则有者后起，而无者亦非大始也。然则往以应者见异矣，居以俟者见同矣。故食万物而不尸其仁，人机伪而不逢其锐；知天下之情，不强人以奉己；弃一己之余，不执故而迷新。是以莫能名其功，而字之曰“众妙”　盖其得意以居，开户而历百为之生死者，亦甚适矣夫！

“‘可’者不‘常’”，合道者不常，易道兼常变；“‘常’者无‘可’”，守常不知变，不合道。“蔽于天而不知人”的自然道，非民所共由，物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，天地能参的理之道。“然据‘常’”，易简定命，刚柔定性的循物理事则，乾道变化的健顺五常，“礼惟贞常”。“则‘常’一‘可’”，“常”合道，易极变的礼守常，“是故不废‘常’”。废“常”不知变，“而无所‘可’”，断隔物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，不合理之道。“不废‘常”，则人机通”，“易与天地准”而精于物物；“无所‘可’”，顺天而制天；“则天和一”，絪緼清通的太和道。“夫既有‘始’矣，既有‘母’矣”，始源有终果的有无现象，太虚的无中生有，幽无而明有之太极理道，明有返归太虚幽无之无极，太极之无极，“母”矣。终回复始的太虚乃气，天道循环的阴阳气化，知幽道的明有太极之幽无无极，‘母’也。“而我聊与‘观’之”，聊天道循环观乾坤气化，“‘观’之者，乘于其不得已也”，能参的顺天之同，“易与天地准“的有为自然。“‘观之其‘异’”，顺天之同，有逆天之异，事物矛盾的相成与相反；“极重而必反”，“则有无数迁”，无中生有，有归于无的物化有无。“数迁”。“观于其同”，顺天清通，“则有者后起”，始无而后有，始乃幽无，后是明有，不知有无，知幽无明有的理之道，始终相成的幽无明有，乾坤气化生生不息的无极而太极。“而无者亦非大始也”，明幽无之因，生成明有之果，知幽无乃大始，天道元亨利贞运程的元阶段，春生大始。“然则往以应者见异矣”，应者利之的诚道实德，贞之的诚信明德。有治乱世吉凶，治世的天道元亨利贞，实践理性理在神中的两体理一，吉；乱世的生驻异灭，实践心性理在气中的一物两体，凶。治乱吉凶的理势自然。“证居以俟者见同矣”，理势必然适全理势自然的“因已然以观自然，期必然以符自然”，人道率天道的“致知在格物”。“故食万物而不尸其仁”，绝仁弃义焉有人道率天道的民胞物与？“人机伪而不逢其锐”，绝学无忧而弃利去巧，焉有精于物物的盛德富有？“知天下之情，不强人以奉己”，天命之性其显，方有“气质之性其都”的“情交以尽性而至于命”。不能自亏天性而“尽性”，不能自逸才命而“至于命”，不能自薄情性，“情交”的个性张扬，始奏人的活力释放“不强人以奉己”。“弃一己之余”的私意自蔽，“不执故”的易兼常变，“新故相资新其故”，“大中而上下应之”的天则中正；不“迷新”的礼惟贞常，会通古今之义理，不可易变而深化不断的人道至理，性灵至当。“新故相资新其故”，哲理逻辑的礼易常变。“是以莫能名其功”，非天人诚道的易简理得与刚健柔顺。易简理得人事职能的名实相符，刚柔健顺心性职责的性命相生，命日降而性日生，性日生的率性修道，功成于“天命不止为己性而有”。循物理两大事则的易简定命与刚柔定性，乾坤健顺的继善成性与成性继善。“天尊地卑，义奠于位；存亡进退，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。“而字之曰‘众妙’”的道体精微。“盖其得意以居”，“阴阳与道为体”的“道建阴阳以居”，刚柔地道地曰示的刚柔质文。“开户而历百为之生死者”，人事刚柔的事物运行，有险阻吉凶；心性质文的性情相需，“情伪相感而利害生”，众妙之说的刚柔文质，“亦甚适矣夫”？

下士闻道。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

天下之变万，而要归于两端。两端生于一致故方有“美”而方有“恶”，方有“善”而方有“不善”。据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉杂。圣人之抱一也，方其一与一为二，而我徐处于中；故彼一与此一为垒，乃知其本无垒也，遂坐而收之。垒立者“居”，而坐收者“不去”，是之谓善争。

“天下之变万”，性命分殊的万事万物，“而要归于两端”，“太虚即气”，阴阳。“故方有‘美’”，“一故神，二故化”，神化概念的中庸质文；“而方有‘恶”，质胜文的流俗质野。“方有‘善’”，“以实言之：中者体也，庸者用也”的体用中庸；“方有‘不善’”，浮明文史中庸体用的中为心体庸守常。“据一以概乎彼之不一”，据一的心性质文，不一的中庸质文，与文史质野；据一的体用中庸，不一的礼易常变的“中者体也，庸者用也”，定理至善的中为心体庸守常，“以则白黑竞而毁誉杂”的心性质文与体用中庸。“圣人之抱一也”，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的贞一之理。“方其一与一为二”，太极理道的阴阳两仪，“而我徐处于中”，“不偏不倚之谓中”的清通太和，庸者用也的性灵天则。天则的体用中庸，用以备体的“阴阳与道为体”；体以致用的“道建阴阳以居”；性灵的中庸质文，文质彬彬“君子喻于义”的职能与职责，引领心性潮流成就“小人喻于利”的职能与职责，礼义规范准则的健顺五常。“故彼一与此一为垒”，事物矛盾的一物两体，“为垒”，有相成与相反的多路向；“乃知其本无垒也”，矛盾辩证的两体理一，人事刚柔与心性质文，有相乘之几的理势自然，有贞一之理的理势必然适全的理势自然。两体理一的矛盾体，理势的自然与必然，“本无垒”。“遂坐而收之”，“情伪相感而利害生”的人事险阻与吉凶。“垒立者‘居’”，道建阴阳的刚柔文质，实函斯活的“大中即寓其间”；“而坐收者‘不去’”，“不去”的“立人之道曰义”；“不去”的“生人之用曰利”；“不去”的道器层次规范准则的健顺五常，“君子喻于义，小人喻于利”，理道定所定位定性的“与天争权”，顺天而制天的以人事天，“是之谓善争”。

三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治　

“争”未必起于“贤”，“盜”未必因于“难得之货”，“心”未必乱于“见可欲”。万物块处而梦妄作，我之神与形无以自平，则木与木相钻而热生，水与水相激而沤生；而又为以治之，则其生不息。故阳火进，而既进之位，虚以召阴：阴符退，而所退之物，游以犯阳。夫不有其反焉者乎？“虚”者归“心”，“实”者归“腹”，“弱”者归“志”，“强”者归“骨，四数各有归而得其乐土，则我不往而治矣。夫使之归者，“谁氏”之子？而执其命者何时也？此可以知争哉，不知者不与于此。故圣人内之洁身，外以之治世。

“‘争’未必起于‘贤’”，贤希圣的“君子喻于义”，礼义忠恕，“己欲立而立人，己欲达而达人”。举贤使能，非争贤！“‘盜’未必因于‘难得之货’”，“难得之货”，共同物欲需求的人性自然与心性实然，出自本份物欲需求的“难得之货”，“可欲之谓善”；非本份所用的手段，方是“盜”！‘心’未必乱于‘见可欲’”，仁心忠恕，“有诸己之谓信”，见性善的“可欲之谓善”；非本份的“欲而不得，则不能无求，求而无度量”的“争则乱，乱则穷”，乱于“见可欲”之性恶。“万物块处”，万事万物的性命分殊，命降性生，非命性生之梦妄作。我的天命之神，与形之性命“无以自平”，道心统性与人心统性的性命矛盾，犹“木与木相钻而热生”，矛盾激化，处理不善，事物运程的生驻而异；犹“水与水相激而沤生”，沤生，腐臭，异而灭。“而又为以治之”，异灭回复生驻，则“其生不息”的生驻异灭。“故阳火进，而既进之位”，儒道合流，“强儒以合道，则诬懦”，儒则懦也，非人能弘道的道以弘人，天理浑然的道法自然，变易以告人的有无相生；内则道佛，“强道以合释，则诬道”，诬道，循物理事则的天人诚道，成为虚空天道；诚意正心的天人诚信道，成为无为幻化，浮明文史的人生路。“虚以召阴：阴符退，而所退之物”，“天地，万物之盜”，非天施大生，地受广生的“物物为能过化”；“万物，人之盜”，非“音以节容”的“疑乎人心”；“人，万物之盜”，非精于物物的顺乎物则。“三盜既宜”的万物被利用与破坏，适宜于道法自然。天地、万物与人，三者相安。“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”，“游以犯阳”，非知幽明道的“自然之道静”，有无相生的“所退之物”。“天下之言道者，激俗而故反之”的民情礼乐，礼崩乐坏，“则不公”；“偶见而乐持之”，滥欲的乐极生悲，不知察人伦庶物，情理贞性的仁义行；不知功贞情的顺乎物则，情物余情充性的非行仁义，“则不经”；“凿慧”用于“合乎天而不因乎物”，浑然天理的定理至善；“数扬之”的人事当然，“中为心体庸守常”，尊卑定理的天命之谓理，“则不祥”。“三者之失”的不公、不经、不祥，“老子兼之也”。“夫不有其反焉者乎”？“‘虚’者归‘心’”，健动的虚壹而静；“‘实’者归‘腹’”，“可欲之谓善”；“‘弱’者归‘志’”，柔得尊位而效法乾道变化；‘强’者归‘骨’”，天道酬勤的身体力行，“四数各有”，性命所归的安身立命，“得其乐土”的安居乐业。“道之以德，齐之以礼”，“则我不往而治矣”。“夫使之归者”，天命也；“‘谁氏‘之子’”？性命也，天命为客观条件的立心立命，道心统性的天命之性其显，气质之性其藏。“而执其命者何时也”，天命之性的“命日降而性日生”？“此可以知争哉”，关乎职业立命与齐家立命的名与利。“而不知者不与于此”，淡泊明志。“故圣人内之洁身”，“息有养”；“外以之治世”的“瞬有存”。

四章
道，冲而用之，或不盈；渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。

用者无不盈也，其惟“冲而用之或不盈”乎！用之为数，出乎“纷”、“尘”，入乎“锐”、“光”；出乎“锐”、“光”，入乎“纷”、“尘”。唯冲也，可“锐”可“光”，可“纷”可“尘”。受四数之归，而四数不留。故盛气来争，而寒心退处，虽有亢子，不能背其宗；虽有泰帝，不能轶其先。岂尝歆彼之俎豆，而竞彼之步趋哉？似而象之，因物之不能违，以为之名也。

“用者无不盈”？非也；矛盾相成相反的得失因果事实，“情伪相感利害生”，因果与果因出自人事刚柔，事物运程的险阻与吉凶。“其惟‘冲而用之或不盈’乎”？“用之为数”，质文刚柔的人事之数，各正性命的仁心统同，性命分殊的礼义明分，理一分殊，出乎“纷”；安居乐业的立心立命，出乎“尘”；“仁心大用因乎礼之体”，循物理事则的易简定命与刚柔定性，礼义规范准则的健顺五常，“入乎‘锐’”，富有大业的“充实之谓美”；入乎“光”，日新盛德，“充实而有光辉之谓大”。“入乎‘锐’、‘光’”，天人继善的成之者性；“出乎‘锐’、‘光’，入乎‘纷’、‘尘’”，成性继善。“唯冲也”，“可‘锐’可‘光’”的继善成性，“可‘纷’可‘尘’”的成性继善。“受四数之归”的“理化，天也”，有四象，象之理的天道元亨利贞，有时空的四象限法则。“事物，人也”，有象之理的“四数之归”，“形气存乎神理”，仁义礼知（智）的人道率天道之元亨利贞。诚明心性的仁与义，心性质文；诚明本体的礼与知，人事刚柔。象之理的“天地万物已然之条理”，“因已然而观自然”；成就数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”。象数天理的礼易常变，道建阴阳的刚柔文质。“而四数不留”，象数互生的象之理成就数之理的天人继善，数之理成就生生不息象之理的成之者性。继善成性的天道成就人道，物质条件限定的理势自然；成性继善，理势必然适全理势自然的人道率天道，“四数不留”的元亨利贞。“故盛气来争”，春生夏长的事物元亨阶段，“而寒心退处”，秋收冬藏的事物利贞阶段。“虽有亢子”的健顺五常，“不能背其宗”的顺乎物则；“虽有泰帝，不能轶其先”，承前启后历史逻辑的天命有序，不能违天命“轶其先”；“岂尝歆彼之俎豆”，岂能啖泰帝的老本，食古不化？“无为（人）而无不为（道）”的道法自然，“而竞彼之步趋哉”？“似而象之”的“象者，像也”，“因物之不能违”，究象之理；“以为之名也”，象理生成数理的道建阴阳，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。象数互生的天理（命）有序，天则中正与性灵至当，虽则“音以节容”，终归“容有迹而音无方”。“虽有泰帝，不能轶其先”！“岂尝歆彼之俎豆”，“而竞彼之步趋哉”？

五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

风生于空，橐待于鼓，相须以成，而器原非用。故同声不必其应，而同气不必其求。是以天不能生，地不能成，天地无以自擅，而况于万物乎？况于圣人乎，设之于彼者，“虚而不屈”而已矣。道缝其中，则鱼可使鸟，而鸟可使鱼，仁者不足以似之也　仁者，天之气，地之滋。有穷之业也。

“风生于空”，空穴来风；太虚气也，阴阳气化。道家言太虚生气，有无相生；儒家言太虚即气，不知有无知幽明道。“橐待于鼓”，皮囊鼓动风箱，气的能量；道家言无为与无不为的物化道与物化德，儒家言人道率天道的物物道与物欲观。人道率天道的“道建阴阳以居”，有理道定所的天人环境限定，有易简知能定命、刚柔气质定性条件限定的健顺五常知行。定所的知能与知行，彼此相依相资的“相须以成”。而风与囊，“器原非用”。空穴来风，“故同声不必其应”，音与容之间的矛盾相成与相反。相成，音能逮容的“容有迹而音无方”，唯物辩证的有为自然，实践理性的两体理一；相反，音不能逮容而节容的无为自然，另一极端的妄为自然。皮囊鼓动风箱，“而同气不必其求”，不知有无的幽明道，与道法自然的知有无。“是以天不能生”，不能生失天施，何有大生的物生效应？“地不能成”，不能成失地受，何有广生的物长效应？“天地无以自擅”，独天施无地受，独地受缺天施，若无天施地受相依相资的乾坤之德，焉有道法自然的物化道与物化德？“而况于万物乎”？万物与天地同，万物自生自灭，“无以自擅”！无为天道的人无为，人也“无以自擅”，天地万物人同的道法自然。自况于老子笔下的圣人乎？我自无为的“无以自擅”！如宋明理学所说：“天地无心而自化，圣人有心而无为”，有无相生的变易以告人，道法自然的天理浑然。“设之于彼者”，此气彼能，“‘虚而不屈’而已矣”。虚者的“风生于空”；不屈者“橐待于鼓”，“动而愈出”的有无相生与变易以告人，“道缝其中”的天地万物人同，如白云倒影湖中，给人幻觉：犹水中鱼天上游，飞鱼；犹天上鸟在水中飞，飞鸟。幻觉终非事实，人道率天道的理性务实，非幻觉，“仁者不足以似之也”。“仁者，天之气”，阴阳天道的易简定命，天则中正，“阴阳与道为体”的易简立本；“地之滋”，刚柔地道的能动定性，性灵至当，“道建阴阳以居”的刚柔文质，有礼义规范准则的健顺五常，利害因果事实实证的刚柔地道地曰示：“易简之善配至德”。“仁心大用乎礼之体”，《易传》三道三才的继善成性，“有穷之（德）业也”。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

世之死“谷神”者无限也，登山而欲弋之，临渊而欲钓之，人国而欲治之，行野而欲辟之，而“谷神”者不容死也，可弋、可钓、可治、可辟，而不先物以为。功畴昔之天地，死于今日；今日之天地，生于畴昔；源源而授之，生故无已，而谓之根。执根而根死，因根而根存。“绵绵”若缀乎！“不勤”若废乎！因根以利用者，启“玄牝之门”乎！

“世之死‘谷神’者无限也”，太虚即气的阴阳气化，絪緼聚散的“无限也”。“登山而欲弋之”，欲猎禽鸟；“临渊而欲钓之”，欲垂钓鱼；“人国而欲治之”，欲治国安民；“行野而欲辟之”，欲开辟郊野荒地耕种，人作为自然的性与天道，“而‘谷神’者不容死也”。性与天道，“可弋”，有牧业；“可钓”，有渔业，“可治”，有形上導；“可辟”，有农业。“而不先物以为”，进行农渔牧物质生产的天道元亨利贞运程。功畴于农业耕稼，“昔之天地”之春夏秋冬，“死于今日”之秋冬春夏；“今日之天地”所得之利贞，畴昔过去之元亨；“源源而授之”，年复一年的时空延续，接连不断的天人所授受，生生不息的新故相资不已。“生故无已，而谓之根”，源根有源流。“执根而根死”，因知根成知能健顺，根不死，“因根而根存”。源根有源流，“‘绵绵’若缀乎”！前后大中而上下应之，连接不断的时空延续。若存的有无相生，“‘不勤’若废乎”？物化道与物化德，道法自然的“用之不勤”。若存的知幽明道，“因根以利用者”，人道率天道的健顺五常，精于物者的物物道，精于道者兼物物，物欲观的理性实学。开启的“玄牝之门”，“容光而不穷于所受”的继善成性，无极而太极的“天地根”。

七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。

夫胎壮则母赢，实则则茎获，其不疑天地之赢且获者鲜也。乃天地不得不食万物矣，而未尝为之食。胎各有元，菱各有蕾，游其虚中，而究取资于自有。圣人不以身犯准，是后之也；不以身入中，是外之也。食万物而不恩，食于万物而万物不怨。故无所施功，而功灌于苴卤；无所期德，而德行于曾玄；而乃以配天地之长久。

“夫胎壮则母赢，实则则茎获，其不疑天地之赢且获者鲜也”。“获者鲜矣”，是人道率天道的天地之赢，还是道法自然天理浑然的天地之赢？天地羸者的生民之用，谋利有赢输的义利之辨，利害的相因之微。矛盾的相资以相成，相胜以相节，极重而必改的相抑以相生。“情伪相感而利害生”，心性质文实践实证事实的因果与果因，出自人事刚柔的险阻与吉凶。“乃天地不得不食万物矣”，天施地受有乾坤气化之德，事物阴阳五行的诚道实德，刚柔的人事阴阳，质文的心性阴阳，刚柔文质道建阴阳的诚信明德。明明德于诚道实德与诚信明德。“而未尝为之食”，精于道者兼物物的仁义行，人道率天道，率性修道于物物生成的非行仁义。“胎各有元”，事物运程的始元与贞元；“菱各有蕾”，菱科植物各有花蕾，天地万物生成的春夏元亨，收获季节乃秋冬利贞。乾坤气化游荡太虚之中，究其物物各取的相资而自有。“圣人不以身犯准”，易兼常变的天则中正，神導的明内诚外，“大中即寓其间”；“是后之也”，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”；“不以身入中”，性灵至当的智内神外，明内诚外，“是外之也”的神理明诚。食万物而感于物物的乾坤之德，无须感恩的诚信明德；“食于万物”的诚道实德。“万物不怨”，应对收成丰歉的理道自然，王制理想的“节用裕民善臧其余”。“故无所施功，而功灌于苴卤”，“极高明而道中庸”，天道悠长的诚道实德；“无所期德，而德行于曾玄”，“致广大而尽精微”，人道义理的诚信明德。“而乃以配天地之长久”，明明德于诚道实德与诚信明德。　

八章

上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常得众之先。何也？众人方恶之，而不知其早至也。逆计其不争而徐收之，无损而物何争？而我何尤？使众人能知其所恶者之为善，亦将群争之矣。然而情之所必不然也，故圣人擅利。

“五行之体，水为最微”。民水君舟，民生利益精微，鬼神心性危微。“善居道者，为其微，不为其著”，道建阴阳的道体精微，神几明诚，“阴阳不测之谓神”；“不为其著”的穷神致化，精义入神的“微而著”，数数之，类应之的“形气存乎神理”，象数天理的事物循序渐进。引领社会心性潮流的君子文质彬彬，“处众之后”的君子礼乐，“而常得众之先”的野人礼乐。“何也”？“如用之，则用之先进”，天下礼乐。“众人方恶之”，旧俗陋规的理在气中，不知礼易常变的新故相资，“而不知其早至也”，移风易俗的天下礼乐。“逆计其不争”的道法自然，“而徐收之”的有无相生，人无为而道无不为的“蔽于天而不知人”。“无损而物何争”？“合乎天而不因乎物”，不争的执常而不知变，“不协于芚愚之化”的质朴心性人。“天地无心而自化，圣人有心而无为”，而我何尤？“使众人能知其所恶者之为善，亦将群争之矣”，“与天争权”的天地能参。“然而情之所必不然也”，“道生于余心，心生于余力，力生于余情”的功贞情，贞情充性。“故圣人擅利”，致知在格物的天人诚道。

九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

善盈者唯谷乎！善锐者唯水乎！居器以待，而无所持也。顺势以迁，而未尝揣也。故方盈，方虚，方锐，方錞。
其不然也，以天为成遂，而生未息；以天为退，而气未缩；何信乎？故鸱夷子皮之遁，得其迹也；郭子仪之晦，得其机也；许由、支父之逝也，得其神也。迹者。以进为进，以退为退。机者，方进其退，方退其进。其唯神乎，无所成而成，无所遂而遂也。虽然。其有退之迹也，神之未忘乎道，道之未降处乎机也。

“善盈者唯谷乎”，虚怀若谷的神理明诚；“善锐者唯水乎”！民水柔顺，效法乾道变化的柔得尊位动也刚，坤道健行。“居器以待，而无所持也”，所持者，“象日生而为载道之器，数成务而因行道之时”，“体用以德业异迹”。“顺势以迁，而未尝揣也”，研几揣度的顺乎物则天下之变，心性唯物的理成势者，“理有屈伸以顺乎天”。疑乎人心的心性辨证，势成理者的礼法合治，“势有轻重而应乎人”，应乎心性活力释放的中庸质文心性人。“故方盈”，体用德业；“方虚”，神理明诚的虚怀若谷；“方锐”，民水柔顺的坤道健行；“方錞”，“立人之道曰义”的“生民之用曰利”，明明德的诚信明德与诚道实德。
“其不然也，以天为成遂”，道法自然的有无相生，“而生未息”；“以天为退”，无中生有，有复归无，“而气未缩”，“何信乎”？何来因人伦而屈物欲，因明庶物而伸物欲，如何伸物欲？“理有屈伸以顺乎天”！“故鸱夷子皮之遁”，灭吴隐退，“得其迹也”；“郭子仪之晦”，韬光养晦，“得其机也”；“许由、支父之逝也”，修仙问道，被追捧为道家神仙，“得其神也”。“迹者。以进为进”，助勾践灭吴；“以退为退”，携西施泛五湖。“机者，方进其退”，进高官退官威，大门任出入；“方退其进”，被挖祖坟气量大，以德报怨通玉帛。“其唯神乎”，“无所成而成”，避世无所成，成修仙问道之事；“无所遂而遂也”，无所遂的“巢由洗耳有何益”，遂成道家神仙故事镜。“虽然。其有退之迹也”，归隐泛五湖；“神之未忘乎道”，道家神仙的修仙问道，“道之未降处乎机也”，宋金时代的国破家亡，破镜重圆故事镜。

十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱吃治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有、为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

载则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。爱而治之，斯有为矣。阖伏开启。将失雌之半矣　明白在中，而达在四隅，则有知矣。此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。

“载则与所载者二”，“象日生而为载道之器”。“而离矣”，《离卦》卦德：离丽光明，明照四方。“专之”，“一心之健”；“致之”，“一念之诚”，学希贤，贤希圣，圣希天，“则不婴儿矣”。“有所涤”，冲洗外部多余杂质；“有所除”，消除浮尘污垢。未涤除前，“早有疵矣”。正如心性质文，未涤除前的“早有疵矣”。有污垢的心性质野，有浮尘的心性文史。消除浮尘污垢后，心性的中庸质文，与体用中庸的刚柔质文。“爱而治之”，仁爱礼义于健顺五常的礼法合治，“斯有为矣”。“阖伏开启”，“阖伏”的秋收冬藏，“开启”的春生夏长，天道元亨利贞运程的顺乎物则，易简定命的乾刚健与坤柔顺。乾雄坤雌，“将失雌之半矣”。“明白在中”，极高明而道中庸；“而达在四隅”，尽精微而致广大；“则有知矣”，神理明诚。“此不常之道”，礼惟贞常的易兼常变，“倚以为名”，易简理得的实至名归；“而两俱无猜”，乾刚健与坤柔顺的君子义与小人利，道器层次义利职责的言行规范，协同无猜忌，“大中而上下应之”，“易简之善配至德”的诚信明德与诚道实德，“妙德之至也”。

十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，为其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

造有者，求其有也。孰知夫其有者，所以保其无有也？经营以有，而但为其无，岂乐无哉？无者，用之藏也。物立于我前，固非我之所得执矣。象数立于道前，而道不居之以自碍矣。阴凝阳融以为人，而冲气俱其间；不倚于火，不倚于符者遇之。仁义刚柔以为教，而大朴俱其间；不倚于性，不倚于情者遇之，胜负得失以为变，而事会俱其间；不倚于治，不倚于乱者遇之　故避其坚，攻其瑕，去其名，就其实，俟之俄顷。而万机合于一。

“造有者”，精于物物，“求其有也”，“物物为能过化”的民胞物与。“孰知夫其有者”，成性继善的贞元亨利；“所以保其无有也”？知幽无之故，明有之实的“新故相资新其故”。“经营以有，而但为其无”，有无相生的有复归于无，物物有无存物欲，有性情之礼乐。若无物欲，既无性情，无余情的明有之乐，“岂乐无哉”？无者，太虚即气的聚而散，乃幽无之虚；“用之藏也”，明有之实，知幽明道的无极而太极。“物立于我前”，物起心生，“固非我之所得执矣”，尚有通志成务的天命人事。象之理，“因已然以观自然”的事物条理，数之理的“期必然以符自然”，刚柔人事与文质心性，本体结构的道建阴阳，“象日生为载道之器”。“象数立于道前”的“形气存乎神理”，通志成务的“道建阴阳以居”，“而道不居之以自碍矣”。“阴凝阳融以为人”，阳融有亲的乾刚健，阴凝有功的坤柔顺，“大中而上下应之”的“即寓其间”，“而冲气俱其间”。“不倚于火”，盛气凌人；“不倚于符者遇之”，术数的道以弘人。“仁义刚柔以为教”，仁义心性的中庸质文，刚柔人事职能职责的健顺五常，“而大朴俱其间”；生活富有的贤人之业。“不倚于性，不倚于情者遇之”的理道定所，“故于道而求有余”的余情，“胜负得失以为变”的“性情以动静异几”；“而事会俱其间”，“始终以循环异时”的“体用以德业异迹”。“不倚于治，不倚于乱者遇之”，礼法合治的“势有轻重以应乎人”。“故避其坚”，私己实惠，利益抱团的流俗质野；“攻其瑕”，浮明空寂的善性文史。“去其名”的尊卑定理；“就其实”，易简理得的尊卑在位，刚柔定性的健顺五常。“俟之俄顷”，俟命俄顷于君相造命的理势言天，理成势者与势成理者的天人理道变化。勤政日理万机神几，乃人事相乘之几的道体精微，“致广大而尽精微”于天人诚信道，“极高明而道中庸”于天人诚道。“事物，人也”，合于“理化，天也”，性灵天则的贞一之理。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

目以机为机，腹以无机为机。机与机为应，无机者，机之所取容也。处乎目与腹之中者，心也。方且退心而就腹，而后可以观物。是故浊不可使有心，清不可使有迹。不以礼制欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脱然。

“目以机为机”，纲举目张的“立纲陈常，义辨于事”，“是以知：言事人也，音容天也”。“目以机为机”，顺应人物理数者的“形气存乎神理”。“交于天地之间者，事而已矣”，“事者容之所出也”，物理的“目以机为机”；“动乎天地之间者，言而已矣”，“言者音之所成也”，人情的“目以机为机”；“类应之”的人情物理“目以机为机”；“数数之”的“目以机为机”。“腹以无机为机”，无机的人性自然与心性实然，以物欲需求为机。“机与机为应”，纲举目张于存在音容天，理化天机之无极；顺应人物理数者的言事人也，顺应理化天机的太极理道之精微。天人合道的“机与机为应”，“言者音之所成也”的“音无方”；天人合道的“无机者，机之所取容也”，“事者容之所出也”的“容有迹”。“处乎目与腹之中者”，纲举目张的物物经济，体用中庸；与满足物欲需求文明同步的腹之中者，仁恕天下的天理之人欲，“心也”，性灵至当与天则中正。“方且退心而就腹”，明人伦庶物仁义行贞情，“于人欲见天理，须有安排”；“而后可以观物”，精于物物的理道余情，功德于民胞物与的“于天理达人欲，更无转折”。“是故浊不可使有心”，顺乎物则“数数之”，“不可使有心”的“容有迹”，顺乎物则；“清不可使有迹”，“类应之”的“音无方”，疑乎人心的“音能节容”。音无方的物欲无穷尽，能“不以礼制欲”？“容有迹”的“物物为能过化”，知幽明道的太极之无极，“能不以知辨志”？道法自然有无相生的自作自受，“待物自敝”；“蔽于天而不知人”的“无为而无不为”，“而天乃脱然”。“圣人有心而无为”的“天地无心而自化”，“待物自敝而天乃脱然”。

十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；吾以身为天下，若可托天下。

众人纳天下于身，至人外其身于天下，君相造命的天命人事。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠辱若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。唯无身者，以耳任耳，不为天下任听；以目任目，不为天下任视；吾之耳目静，而天下之视听不荧；惊患去已，而消于夫下，是以为百姓履藉而不倾。

“众人纳天下于身”，理在气中的立心立命；“至人外其身于天下”，君相造命的天命人事。“夫不见纳天下者，有必至之忧患乎”？“达则兼济天下”，“穷则独善其身”的生于忧患！“宠辱若惊，辱来若惊，则是纳天下者”，天命降临，人事通达的大器晚成，“纳惊以自滑也”，“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。“大患在天下，纳而贵之与身等”，“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。“夫身且为患，而贵患以为重累之身”， “贵以身为天下，若可寄天下；吾以身为天下，若可托天下”。“是纳患以自梏也”，“为吾有身，及吾无身”。“唯无身者”，“以耳任耳”，“寄天下”的听之任之，“不为天下任听”；“以目任目”，“托天下”的放任自流，“不为天下任视”；“吾之耳目静”，我无为成民性素朴？心性的内外矛盾，是我无为成民性素朴，还是应对心性危微的“道心惟微，人心惟危”？“而天下之视听不荧”，不疑不虑的与世无争。“惊患去已，而消于天下”，时过境迁“吾有何患”？“是以为百姓”立心立命“纳天下于身”，帝王登天下之位而不倾（覆），成帝王之业，焉能不“履天下之藉，听天下之断”，王制理想的“节用裕民善臧其余”？何言吾有身无身？

第十四章

视之不见，名曰希；听之不闻，名曰夷；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

物有间，人不知其间；故合之，背之，而物皆为患。道无间，人强分有间；故执之，别之，而道仅为名。以无间乘有间，终日游，而患与名去。患与名去，斯“无物”矣。夫有物者，或轻，或重；或光，或尘；或作，或止；是谓无纪。一名为阴，一名为阳，而冲气死。一名为仁，一名为义，而太和死。道也者，生于未阴未阳，而死于仁义者与！故离朱不能察黑白之交，师旷不能审宫商之会，庆忌不能攫空尘之隙，神禹不能晢天地之分。非至常者，何足以与于斯。
　
“物有间”，事物的事与容，“事者容之所出”的“容有迹”；“人不知其间”，循物理两大事则的阴阳天道，人事职能的易简理得，刚柔地道的人事职责，刚柔定性的健顺五常。“故合之”，健顺五常的易简定命与刚柔定性，顺乎物则；“背之”，逆物理事则的人事错位与刚柔杂居；“而物皆为患”，忧患于物质经济与物欲需求增长的文明同步，引发民生利益精微与鬼神心性危微的阴阳不测之几。人事心性的言与事，应对繁有的音容天，共由理道的“道无间”，仁心统同各正性命的率性修道。“人强分有间”，礼义明分的性命分殊，中庸理则的心性质文与刚柔质文。“故执之”，健顺五常的刚柔质文；“别之”，乾易知与坤简能的刚柔定性。“而道仅为名”，易简理得的尊卑在位。“以无间”，各正性命的共由理道，“乘有间”，事物运行的天道酬勤，道建阴阳的刚柔文质。“终日游”，“立纲陈常，义辨于事”；“而患与名去”，人事错位的情伪相感，乃刚柔杂居的险阻吉凶。“患与名去”，失循物理事则的天人诚道，失文明同道的天人诚信道，“斯‘无物’矣”。“夫有物者”，动力源乃始奏人，心性质文三类型，礼法合治于违FZ庸理则的文史与质野，“或轻，或重”，治理方法各有轻重不同的矛盾平衡点。“势有轻重以应乎人”，应乎礼治的中庸质文心性人。实践的社会效应，“或光”，“充实而有辉之谓大”，“或尘”，“零落成泥碾作尘”；“或作，或止”，“性情以动静异几”的“喜怒作止之几形矣”，关乎体用德业的“始终以循环异时”，“是非善恶，义判于几”，利害因果的逻辑事实，连接“存亡进退，义殊乎时”。“是以知；言事人也，音容天也”，“繁有其音容，而言与事不能相逮”，非天人之际矛盾相成的两体理一，而是矛盾相反的一物两体。“繁有其音容”，“则天下至广至大者矣”。“不可以事别”，“义辨于事”的易简定命与刚柔定性；“不可以言纪”，道器层次礼义规范准则的“君子喻于义，小人喻于利”。若君子小人层次颠倒的人事错位，君子位行小人实，君子实坐小人位，颠倒易简，“是谓无纪”。“一名为阴，一名为阳”，阴阳相背，何来絪緼聚散？“冲气死”。“一名为仁，一名为义”，仁心大用，不切合礼之体的健顺五常，何有天人诚道循物理事则的“致知在格物”，“而太和死”。道也者，上導而下遵行之理道，“生于未阴未阳”，“阴阳与道为体”；“而死于仁义者与”，关乎健顺五常礼义规范准则，易简刚柔的立心立命；关乎“利害之际，其相因也微”的道体精微！“故离朱不能察黑白之交”，“而见秋毫之末”的是非理蔽：实明神气与浮明文史；“师旷不能审宫商之会”，“视于百步之外”的“道心惟微，人心惟危”，明有礼乐与幽有鬼神。若无理道定所的时世造英雄，“庆忌不能攫空尘之隙”，因人格高尚的大智大勇，人们怀念建庆忌塔；“神禹不能晢天地之分”，神禹也因治水的功绩昭明登王位，成就人王的顶天立地。“非至常者”，与时进退的变化自如，“何足以与于斯”，实践的非常人生。

十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨若客；涣若冰将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

择妙者众，繇微而妙者鲜。求通者多，以玄为通者希。夫章甫不可以适越，而我无人越之心，则妙不在冠不冠之中，而敢以冠尝试其身乎？而敢以不冠尝试其首乎？又恶知夫不敢尝试者之越不为我适也，坐以消之则冰可燠，浊可清，以雨行而不假盖，以饥往而不裹粻。其徐俟之也，岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉？天下已如斯矣，而竞名者以折锐为功。久矣，其弃故喜新而不能成也。

“择妙者众”，喜好美妙者多矣，“繇微而妙者鲜”，知道美妙所以成然者少矣。“求通者多”，人心期望通达者众，“以玄为通者希”，知道通达所以深奥玄机而成就者寡矣。“夫章甫不可以适越，而我无人越之心”，不能张冠李戴的李代桃僵。“则妙不在冠不冠之中”，章甫礼帽的合宜而已。“而敢以冠尝试其身乎”？礼治于至善者，成就理性自觉的言行规范；法治不善至者的违法乱纪，维护礼治的规范秩序；“而敢以不冠尝试其首乎”？犹若章甫礼帽戴在头上作合宜与否的尝试。“又恶知夫不敢尝试者之越不为我适也”，没有实践证验的行之果，焉能明晰知之真？“坐以消之”，“地无遁形，理有实际”，明诚神理有方法。“则冰可燠”，热暖冲气冰将释，“浊可清”，清除垢污后，“静之徐清”。若没有明诚神理的方法，犹若“以雨行而不假盖，以饥往而不裹粻”。“其徐俟之”的循序渐进，“岂果有黄河之不可澄，马角之不可生哉”？“天下已如斯矣，而竞名者以折锐为功”，不是人事机制机会平等的易简理得，不是仁礼忠恕的名利本份，职业立命与齐家立命，而是质野滥欲逐役名利的心性鬼诈。见怪不怪“久矣”。“其弃故喜新而不能成也”，物质经济发展的生生不息，带来物欲需求增长的新新不已，弃故喜新违纪乱礼法的贪恋物欲者，苦海无边，天网恢恢。

十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道可久，没身不殆。

最下击实，其次邀虚。最下取动，其次执静。两实之中，虚故自然。众动之极，静原自复；不邀不执，乃极乃笃。何以明其然也？万物并作，而芸芸者，势尽而反其所自来也。是故邓林之叶，可无筹而数；千里之雨，可无器而量。犹舍是而有作，其不谓之妄乎？故无所有事，而天下为我用“其道不用作而用观。观，目也。观而不作，目亦腹矣。

“最下击实”，精于物物，形上明诚，形下诚明，非行仁义的天人诚道，实学也；“其次邀虚”，虚则明理，仁义行的人伦庶物道，精于道者的物欲观。形上神理，人道理欲观的天下仁恕，形下神气，性与天道的仁礼忠恕，实学理性。“最下取动”，“易与天地准”的乾道变化，乾易知职能与刚正职责的自强不息天行健，坤道简能柔顺而效法乾道变化，柔得尊位活力释放而健行。“其次执静”，乾道的瞬有存，“虚壹而静谓大清明”、坤道的瞬有存，柔顺乾道变化尽简能，至常的诚明静动。形上明诚与形下诚明，“两实之中，虚故自然”，象之理的“因已然以观自然”；“众动之极”的“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”；“静原自复”，天道的元亨利贞与贞元亨利，“始终以循环异时”。“不邀”，“因已然以观自然”，象生数；“不执”，“期必然以符自然”，数成象而数生象，象数互生的“不邀不执”。“乃极”，无极而太极；“乃笃”，始奏人释放活力顺乎物则的终奏物。知幽无之故，至诚明有生生不息的礼易常变。“何以明其然也”？循物理事则的天人诚道，文明同道于天人诚信道的“致知在格物”。“万物并作”，精于物物的天地万物，“而芸芸者”，易简知能的立心立命者。“势尽而反其所自来也”，极重而必改的相抑相生，君舟民水说。势成理者的“君相之权藉大”；理成势者，“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。是故邓林之阴的深山落叶，“可无筹而数”；千里之降雨量，“可无器而量”，太极之无极的“容光而不穷于所受”。“犹舍是而有作”，所谓“无极即太极，太极即无极”，“其不谓之妄乎”？“故无所有事”，“理化天也”有天则，“事物人也”有中正；“理化天也”有性灵，“事物人也”有至当。“而天下为我用”，“性性为能存神”的性灵至当；“物物为能过化”的天则中正。“其道不用作而用观”，“以实言之：中者体也，庸者用也”，“象日生而为载道之器”，致用。“观，目也”，“用以备体，体以致用”。“观而不作”，中为心体庸守常，“合乎天而不因物”，不是画饼充饥？“目亦腹矣”。

十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之；。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

据道于此，疑彼之亦道；据道于彼，疑此之非道。既从而异之，又从而同之，则道乱于二，而苦于一。且乱，且苦，其疑不去。既自以为疑矣，故王者见不亲者而忧，霸者遇不畏而怖。其疑不释，遂救之以要言；故始乎诅盟，而终乎甲胄。夫使人忘我于自然者，岂其心有不自然哉？信天下之不能越是也，任其迁流而不出于所自来，不爽于所自复，虚赘于天之上，以待物之自成。是以天下之情，不可因，不可革；太上之治，无所通，无所塞，如老人之师，如尽人之力，而人乃废然而称之曰自然。

“据道于此”，一也，“疑彼之亦道”，一也。阳役阴的法家之道；柔以胜刚的老子之道，道的一物两体。“据道于彼，疑此之非道”，据道法家妄为之恶果，“疑此之非道”；据道老子无为之恶果，“疑此之非道”。“既从而异之”，异生忧虑；“又从而同之”，同则疑虑。忧虑与疑虑，“则道乱于二”，法家妄为的质野恶果，老子无为的文史恶果，“道乱于二”的心性效应两极向。“而苦于一”，贞一之理的“惟精惟一”。秦王暴法之乱，有道伐无道，“且乱”；汉景无为之治结局，上溢而不漏，贫富悬殊的两极分化，豪强兼并残酷，诸侯割据分庭抗礼中央集权而发生国内战争，兼匈奴入侵的外患内忧，民不聊生，“且苦”。“且乱，且苦”，“其疑不去”。“既自以为疑矣”，“故王者见不亲者而忧”，王者目睹礼崩乐坏的心性质野而忧；“霸者遇不畏而怖”，霸者目睹有道伐无道的人民正义战争而恐惧。“其疑不释，遂救之以要言”；誓盟结交，避离战争，却事与愿违，“故始乎诅盟，而终乎甲胄”。“夫使人忘我于自然者”，与世浮沉；“岂其心有不自然哉”？人又焉能离尘脱俗？难得糊涂吧了！“信天下之不能越是也”，人又焉能与天争权而弘道？“任其迁流而不出于所自来”，道无不为而人无为。“不爽于所自复”，何言民水君舟，极重以必改？“虚赘于天之上”，人类群居如同动物群居，人类生存本性恍如动物生存本性，“以待物之自成”。“是以天下之情”，“不可因”，不究其情伪相感；“不可革”；不究其穷通生死。“太上之治，无所通”的尧天舜日；“无所塞”的桀纣无道，“如老人之师”的执古道纪；“如尽人之力”，质朴心性的人心复古。“而人乃废然”，“蔽于天而不知人”、“而称之曰自然，道法自然。

十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈、国家昏乱，有忠臣。

桮棬成于匠，而木死于山；罂盎成于陶，而土死于丘。其器是也，而所以饮天地之和者去之也。夫土木且有以饮，而况于人乎？而况于道乎？故利在物而害在己，谓之不全；善在己而败在物，谓之不公。

“桮棬成于匠”，制作成木制饮酒器，伐木来制作，付出“代价”，“而木死于山”；“罂盎成于陶”，瓷质的盛酒器制作，土从山丘挖取，付出“代价”，“而土死于丘”。土木所取，得者“其器是也”，失者山木与丘土。“而所以饮天地之和者去之也”，尽器之用。夫土木且有为饮酒器而付出“代价”，“而况于人乎”？ 知“大道废，有仁义”，人心有私蔽大患，假仁假义。付出代价的亡羊补牢，方知：仁礼内外的心性对流，以礼义质正仁心，质实仁义。实践实证基础理论，乃礼义规范准则的健顺五常。知“智慧出，有大伪”，奸滑人心的鬼诈伎俩，付出代价的亡羊补牢，方知：仁智同用，智内神外的明诚神几。“而况于道乎”？知“六亲不和，有孝慈”，付出代价的亡羊补牢，方知：“全形以归父母，全性以归天地”，“全性乃可以全形”，“无忧阴阳之和以善所归，则适得吾常而化自正矣”，“乾坤之德至矣”。知“国家昏乱，有忠臣”， 付出代价的亡羊补牢，方知：“为万世开太平”的神導德政，“为天地立心，为生民立命”，忠臣变良臣。故“利在物而害在己，谓之不全”，“且苦”，文理浮明的善性文史；“善在己而败在物，谓之不公”，“且乱”，私己实惠，利益抱团的流俗质野。治世宋明理学的道德文史通行，乱世道佛虚空文史与流俗质野通行，治乱世循环的儒道佛互补。“且乱，且苦”的“道乱于二”。“苦于一”，神化理性的“惟精惟一”，“性性为能存神”的理论理性，“物物为能过化”的实践理性。

十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盜贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
       
“绵绵若存”，其有所属乎！故鱼游而水乘之，鸟飞而空凭之，含天下之文者，莫大乎素；资天下之不足者，莫大乎朴。以为有，而固未亲乎用；以为无而人与天之相亲者在此也。缀乎和以致生，是以能长生　离乎和以专用。是以无大用。

“绵绵若存”，连续不断的存在变迁，古往今来的礼易常变，“其有所属乎”？经世治用的古今义理会通。“故鱼游而水乘之”，鱼水情深，共由理道的明诚与诚明；“鸟飞而空凭之”，海阔天空，任鸟飞翔，个性张扬的理性自由。“含天下之文者，莫大乎素”，执古道纪的“绝学无忧”；“资天下之不足者”，“莫大乎朴”，“少思寡欲”的心性质朴。“以为有”，无中生有，有返归本原为无，“而固未亲乎用”。“未亲乎用”，未能知幽无之因，明有之果，也就未能尽人伦的庶物之用，未能满足生活富裕的民心期待。“以为无而人与天之相亲者在此也”，“在此”的无为本原，有无相生的物化至限，非精于物物的生生不息，“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，知幽明道的无极而太极。“缀乎和以致生”，“冲气以为和”的道无不为，有无相生“以致生”。“绝圣弃智”，“绝仁弃义”，“绝巧弃利”，“是以能长生”的人无为，心性质朴的“民复孝慈”。“离乎和”，“离乎”“明于庶物，察于人伦”的人道诚明和同，“以专用”于道法自然，天道循环的有无相生。“是以无大用”。焉有精于物物的无极而太极，焉有人能弘道的“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”，焉有人文化成天下的继善成性与成性继善。

二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙，熙如享太牢，如春登台，我独怕兮，其未兆，加婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有，余而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

善恶相倾，繇学而起，故效仁者失智，效智者失仁，即争歧之，又强合之，方且以为免于忧，而孰知一彼一此者之相去不远也。则揖让亦唯，而征伐亦阿也。情各封之，取快一区；故饫于大牢，不飨他味；厌于春游，不愿他观。口目之用一，而所善者万；心一，而口用之用万；安能役役以奔其趣舍哉，其唯食于母乎！食于母者，不得已而有食，而未尝有所不得已也。故荒未央者可尽，而顽鄙可居。虽然，其所食者虚也，因。天下畏不仁，而我不敢暴；天下畏不智，而我不敢迷。以雪遁者，唯恐以迹；以棘行者，唯恐以罥。蟺蜿轻微，而后学可绝；学可绝，而后生不损而物不伤。

“善恶相倾”，人性自然的正负走向，“繇学而起”，习以成性。忠厚老实者过度，则仁愚，“故效仁者失智”；灵活乖巧者过度，则奸诈，“效智者失仁”。“即争歧之”，是非争歧不辨清，随之自然；“又强合之”，善恶强合失礼法合治，任其自然。“方且以为免于忧”，“我无为，而民自化；我好静，而民自正”，“而孰知一彼一此者之相去不远也”，正邪分立，结果，邪气扰乱，歪了正气，实明异变为浮明，性善曲解为善性文史，浮明善性的道德文史，钟摆惯性，与偏蔽及性恶“相去不远”，都是人心乱世的流俗质野。“则揖让亦唯”，姑息养奸，为求苟安；“而征伐亦阿也”，征伐法治，“民免而无耻”。“情各封之”，贞性文史与情淫质野，“取快一区”。质文的心性矛盾。“故饫于大牢”，尝囚犯牢災，“不飨他味”，常人的人伦庶物；“厌于春游”，再无春生始元，“不愿他观”，焉有夏长茂盛的秋收冬藏的利与贞。“口目之用一，而所善者万”，天施大生与地受广生的天道元亨利贞；“心一，而口用之用万”，若口是心非的性命分殊，各图名利的实惠人生，情用繁而“废天理”的文史与质野。“安能役役”而奔逐名利，有劳苦不息的忠厚型；有奔走钻营的乖戾型；有狡黠的奸诈型，“以奔其趣舍哉”，理道定所的定位定性，“趣舍无定，谓之无常”。“其唯食于母乎”，“食色性也”！“食于母者”的饮食人生，“不得已而有食”，“民可使”的职业立命，“而未尝有所不得已也”，齐家立命的“民不可使”，“以奔其趣舍”的立心立命。“故荒未央者可尽”，道之荒大茫茫无边无际，“而顽鄙可居”，可居的无所欲为之愚钝，闷闷昏昏之鄙陋，与世浮沉，执古道纪的道法自然。“虽然，其所食者虚也”，“太虚生气”，“因也”，道冲阴阳，有无相生。“天下畏不仁，而我不敢暴”法家的暴政妄为，伤民失仁，“效智者失仁”；“天下畏不智”，“效仁者失智”，仁与智“而我不敢迷”。“以雪遁者，唯恐以迹”。“效智者失仁”之迹可鉴；“以棘行者，唯恐以罥”，棘行骁勇争天下者，恰似掉进捕捉鸟兽的网悬挂。“蟺蜿轻微”，道的屈曲盘旋尽显轻微玄虚，“而后学可绝”；“学可绝”，“绝学无忧”。“见素抱朴”，“而后生不损”；“少思寡欲”，“而物不伤”。

二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。

两者相耦而有“中”。“恍惚”无偶，无耦无“中”。而恶知介乎耦，则非左即右。而不得为“中”也？中者，入乎耦而含耦者也。虽有坚金，可锻而液；虽有积土，可漂而夷；然则金土不能保其性矣。既有温泉，亦有寒火；然则水火不能守其真矣。不铣而坚于金，不厚而敦于土，不暄而炎于火，不润而寒于水者，谁耶？阅其变而不迁，知其然而不往；故真莫尚于无实，信莫大于不复，名莫永于彼此不易，而容莫美于万一不殊。私天之机。弃道之似，夫乃可字之曰：“孔德”。

“两者相耦而有‘中’”，事物矛盾的相资相成，不偏不倚之谓“中”。如文质彬彬的中庸质文，“中者体也，庸者用也”，心性人事的体用中庸。心性内外的矛盾范畴，过与不及失“中”。过于文不及质，心性文史；过于质不及文，心性质野，违FZ庸理则的心性质文两极向。“‘恍惚’无偶”，精神恍惚的神志不清，“无偶”，非心性的矛盾范畴，“无耦无‘中’”。“而恶知介乎耦”，安知应对心性矛盾之中道，“则非左即右”。，左则心性文史，右则心性质野。“而不得为‘中’也”？质文中庸与体用中庸。“中者，入乎耦而含耦者也”，“入于偶”的心性矛盾，“含耦者”的质与文矣，矛盾的相资相成。“虽有坚金，可锻而液”，固体过度受热，融化为液体；“虽有积土，可漂而夷”，经水流冲击，土丘化为平地。矛盾相反，“极重而必改”的客观条件改变，“然则金土不能保其性矣”。“既有温泉，亦有寒火”，水过冷则寒，水过热如火，寒火条件取决于水温；“然则水火不能守其真矣”，温泉寒火适中的名实相符。“不铣而坚于金”，未经热火铣铸的金属，坚硬如金；“不厚而敦于土”，不厚的土堆“敦于土”。“不暄而炎于火”“炎于火”的气候感觉，乃太阳普照夏暑炎热的因果事实；“不润而寒于水者”，寒冬冰冻的气候条件，体感寒冷无润泽。“谁耶”？“炎于火”与“寒于水”的气候条件，从春暖夏热，到秋霜冬寒的气候条件变化，便有人的感觉热与寒。“阅其变而不迁”，犹如夏天照常披大衣，冬天照常穿单衣；夏冬的气候变化，穿衣如常不变。“知其然而不往”，知其然的中庸质文与中庸体用的心性健顺五常，而不往礼治为主；知其然的流俗文史，而不往礼主法辅，崇尚个性的功贞情，精于物物的天理人欲；知其然的流俗质野，而不往法主礼辅，遏制性恶质野的心性下滑，回复心性健康的礼治规范秩序。“知其然而不往”，“故真莫尚于无实”，人世真实写照，非实学理性，不诚无物。疑乎人心的“情用繁“，焉有顺乎物则的“情用省”？“信莫大于不复”，失去天人诚信道的健顺五常，焉能复归循物理事则的天人诚道？“名莫永于彼此不易”，实至名归该要事天尽性。事天的人事往来，“素者，位之博也”；尽性，“性之充也。迁以安者，有事以为功于位也”，“位以安安而能迁”，仁礼忠恕的名与利。奈进入名利场的私己质野，“永于彼此不易”，“而容莫美于万一不殊”，“万一分殊”成然质野的名利场，私己实惠与利益抱团。“私天之机”，适逢天时的鬼谋机遇，“弃道之似”，弃人道，鬼域伎俩世间流行的情淫滥欲；似天道，与物物经济发展文明同步的物欲需求增长。废天理的滥物欲，与实学理性相违的流俗质野；废天理去人欲，与理性实学相违的浮明文史，执古道纪道法自然的虚空玄德，“夫乃可字之曰：‘孔德’”。

二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。少则多，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自我，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者。岂虚言哉！诚全而归之。

事物之教，有来有往。迎其来，不如要其往；追其往，不如俟其来。而以心日察察于往来者，则非先时而即后时。先既失后，后又失先，劳劳而愈不得；故小智日见其余，大智日见其不足。大道在中，如捕亡子而丧家珍，瞀然介马以驰，终日而不遇，则多之为惑久矣。一曰冲，冲曰常。守常。用冲，养曲为全，明于往来之大数也。

“事物之教”，“修道兼修其体用而教唯用”，“率性而后道现”，“天命不止为己性而有”。“有来”，开来学问道的“致知在格物”；“有往”，藏往学问道的格物致知。“迎其来”，立心立命于现实的天命之性，君相造命的人事言天，理在气中习以成性的气质之性。“不如要其往”，古今的文化转换，今天的文化大环境，乃承天受命于承前的文化大环境。神理明诚于今天的文化大环境，必须深切了解承前的文化大环境。“能受命者，而后可以造命”；“追其往”，睿明历史的是非曲直，善恶精微，千秋功罪评说，会通古今通义。事过境迁的往事不可追，“追其往”，执古道纪的人心复古，文化文明的绊脚石；“不如俟其来”，发展物物经济，满足民生共同富裕的物欲需求。“而以心日察察于往来者”，非继往开来的传承创新。“则非先时而即后时”，失受命天时，焉有造命适时；失造命适时，焉有俟天命顺天时的天理人欲？承前启后的文化大环境，也是理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，通经正经接着讲。“先既失后，后又失先”，失理道于古今值可会通，不可易变而深化不断的精深义理。“劳劳而愈不得”，乃哲学圆圈的否定阶段，善性文史的唯心教条；劳劳的日出而作，日入而息，却是虚无自然，实相空境，变易以告人的天理浑然，“愈不得”的人无为，道无不为。“故小智日见其余”，明天作息守常；“大智日见其不足”，孔子的礼有损益，船山会通古今通义的礼有损益。“大道在中”，时中与中庸。阴阳天道的易简理得，定位定性的易简立本，设官求人的君子喻于义；“如捕亡子而丧家珍”，非人求官图名利，君子义降格为小人利的谋生方式和手段。“非积文学，正身行”的人事错位，名利奔逐，昏昏然披甲上马奔驰，“瞀然介马以驰，终日而不遇”，无果而归的空空如也。“则多之为惑久矣”，私患大患何有正道？执古道纪的道法自然，“一曰冲”，道冲阴阳，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。“冲曰常”，“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明”，守常。用冲，道法自然有无相生的虚静守常。“夫唯不争，故天下莫能与之争之”。“明于往来之大数”的“养曲为全”。非“与天争权”的“理势言天”，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。

二十三章

希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者。同其德；失者，同其失。同于道者，道亦乐得之、同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

天地违其和，则能天，能地，而不能久。人违其和，则能得。能失，而不能同。畅于阳，郁于阴；畅于阴，郁于阳。言过则跲，乐极生悲；一心数变，寝寐自惊。不如广大一同，多所不信，坐失常道，何望自然哉？凡道皆道，凡德皆德。凡失皆失，道德乐游于同，久亦奚渝？喜怒不至，何风雨之愆乎？

“天地违其和，则能天”，“与天争权”；“能地”，与地争利。“而不能久”，终归天命不可违，物质生产力现状及走势，“命日降而性日生”。“天命不止为己性而有”，“命者命此焉，性者性此焉”，各正性命天道酬勤的始奏心性人，中奏以天理道定所的定命定性，顺应人情物理数者而顺乎物则的天下之变。与天争权，与地争利，终归要顺乎物则的礼易常变，实函斯活的“大中即寓其间”，“而不能久”，“止其中而后大可有”。“人违其和，则能得”，清通太和理性实学的矛盾相资相成，质文中庸与体用中庸。也有矛盾相反分离，过度理性不及实学，心性文史的遏欲情罪；过度实用不及理性，心性质野的滥欲情淫。“能失”的文史与质野，焉能与中庸质文与体用中庸和平共处？而不能同，“是非善恶，义判于几”，有利害因果事实的“相因之微”。“畅于阳”，刚正健行，“郁于阴”，失效法乾道变化的坤道柔顺；“畅于阴”，坤道柔得尊位，“郁于阳”，失“易与天地准”的乾道变化導向。“言过则跲”，言与音不能相逮受阻碍，“情伪相感”，“乐极生悲”；人事刚柔有险阻及吉凶，“一心数变，寝寐自惊”。“不如广大一同”，“道德乐游于同”，“同于道”、“同于德”、“同于失”，“多所不信”，“信不足焉”，“坐失常道”，坐失“夫唯不争”的执古道纪。“坐失常道”，“何望自然哉”？“凡道皆道”，道法自然的物化道；“凡德皆德”，有无相生的物化德；“凡失皆失”，无中生有，有返归虚无本源。“道德乐游于同”，“久亦奚渝”，民性质朴，“无知无欲”，“喜怒不至”，何会招来风雨，惹出过失与罪过？

二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不易；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，日馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

心弥急者机弥失，是弥坚者非弥甚。前机已往，追而缀之，如食已饫而更设。后机未至，强而属之，如形已具而更骈。道数无穷，执偏执余以尽之，宜其憎乎物而伤乎己也。

、“心弥急者机弥失”，心里最急时，机会最易失去；“是弥坚者非弥甚”，表面极其坚强，其实并非坚强。“前机已往”，机不再来；追而补缀，劳而无获。如食已饱足，何必再设宴席？“后机未至”，未见其已然，未有其机缘，“强而属之”筹谋，“如形已具而更骈”，骈肩异迹。故旧形具，尚待深入进展，便要更弦易辙，前功尽弃。“道数无穷”，却要循序渐进，大中适时。若“执偏”而失中，“执余”健行，跨越中以求大，全力以赴。“以尽之”。“劳劳而愈不得”，敝于物物，神憎鬼厌；劳而无功，“伤乎己也”。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

形象有间，道无间。道不择有，亦不择无，与之俱往。往而不息于往，故为逝，为远，与之俱来矣。住而不悖其来，与之俱来，则逝远之即反也。道既已加斯矣，法道者亦乘乘然而与之往来。而与之往来者，守常而天下自复盖，不忧其数而不给矣。“载营魄，抱一而不离”，用此物也。近取之身，为艮背而不为机目；远取之天地，为大制而不为剬割；故可以为天下王。

“形象有间”，音容与言事，各有方位，“音容天也，言事人也”，天人的“形象有间”；“道无间”，道之理，“理一而已”，也是理之道一而已。道有分支，天道阴阳，地道刚柔，人道仁义，“仁心大用因乎礼之体”的三道三才，人道率天道的天人诚道与天人诚信道的文明同道，理一而道一。有道器层次的形上文政導与形下器道，神導理论理性的神理明诚，与人参实践理性的理气诚明，理一而道一。“道不择有，亦不择无”，矛盾相成相反的事物得失两途，“言事人也”，不能相逮于“音容天也”，质文心性有“情伪相感而利害生”，刚柔人事的事物运程有险阻与吉凶，“天下至广至大”的“繁有其音容”。承前受命的存在音容天，中奏以天的文化大环境。“与之俱往”，有历史演变因果循序的逻辑轨迹。“往而不息于往，故为逝，为远”。“与之俱来矣”，能承天受命，方有适时造命。“住而不悖其来”，有古今文化转换的历史接合点。“与之俱来”，来者可追的传承创新，“则逝远之即反也”，“新故相资新其故”。“道既已加斯矣”，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”，象数天理。应对象之理的“因已然以观自然”，“象日生而为载道之器”；“法道者亦乘乘然而与之往来”，乃数之理的“期必然以符自然”，“数成务而因行道之时”。象数天理的理一，便有载道之器、行道之时的道一，“大中即寓其间”的体用中庸。“而与之往来者，守常而天下自复盖”，事物运程的生驻异灭，道法自然的有无相生，天理浑然的“变易以告人”。象数礼易因果轨迹的事物循序，乃客观存在。“蔽于天而不知人”，不知人能弘道的与天争权，势有轻重；与地争利，理有屈伸；与人和合，礼义明分的仁心统同。人道率天道有象数天理。“不忧其数而不给矣”，实相为空境的人生幻化，难得糊涂与世浮沉的虚无人生，“变易以告人”的人事当然，存天理去人欲的道德人生。“载营魄，抱一而不离”，抱持执古道纪质朴心性人禀性，“用此物也”，其根源：老子道法自然的物化道与物化德，非儒家理性实学的物物道，性与天道；非儒家实学理性的物欲观与人道理欲观，仁礼忠恕与天下仁恕，儒道佛互补的纯粹天道自然观。“近取之身”的有无相生与“变易以告人”，“为艮背”，“合乎天而不因乎物”而“不能协于芚愚之化”，清心寡欲的精神治疗法；“而不为机目”，不倚重象数天理的人能弘道。“远取之天地”，人与天地同的执古道纪。通天地人王的神導德政，“为大制”，肖天地乾坤之德的天施大生，地受广生，天则中正的仁心统同，“物物为能过化”；“而不为剬割”的整齐划一，性灵至当的礼义明分，“为天地立心，为生民立命”的“文理繁，情用省”，“性性为能存神”，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”，“故可以为天下王”。

二十六章

重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

有根则有茎，有君则有臣。虽然，无宁守其本乎！一息之顷，众动相乘，而不能不有所止。道不滞于所止，而因所止以观，则道之游于虚，而常无间者见矣。惟不须臾忍，而轻以往，则应在一而违在万，恩在一隅而怨在三隅，倒授天下以柄，而反制其身。故夏亡于牧宫之造，周衰于征汉之舟。以仁援天下而天下溺，以义济天下而天下陷，天下之大，荡之俄顷，而况吾身之内仅有之和乎？

“有根则有茎”，开枝散叶，开花结果；“有君则有臣”，辅弼群臣的治理结构，“君子喻于义”。虽然，“无宁”，“道心惟微，人心惟危”，“守其本乎”，“惟精惟一，允执阙中”，注重民生利益的民为邦本！“一息之顷”的时光短暂，“众动相乘”，性命分殊，情伪相感的“性情以动静异几”，逻辑连接刚柔人事相乘之几的险阻与吉凶。“而不能不有所止”，利害因果事实相因之微的道体精微。“道不滞于所止”，“止其中而后大可有”；“而因所止以观”，“极其大而后中可求”。“则道之游于虚”，太虚即气的一物两体；“而常无间者见矣”，神气的“类应之”，理论理性導向的实践理性。惟不能须臾容忍，“而轻以往”的历史逻辑理路，有古今值可会通的义理，“则应在一”，仁心统同的实学理性，性命、理气的两体理一，“于天理达人欲，更无转折”；“而违在万”，性命分殊的礼义明分，“于人欲见天理，须有安排”，理一分殊的生民立心立命，“致广大而尽精微”。“恩在一隅而怨在三隅”，施恩于某一利益团体，积怨于其他利益团体。社会分配不公引发鬼神心性的阴阳不测之几，“何来于人欲见天理”？“倒授天下以柄”的民生积怨，影响健顺五常的礼义规范社会秩序，“而反制其身”。“故夏亡于牧宫之造”，有道伐无道，“士庶之穷通生死，治乱循环之数亦大”。“周衰于征汉之舟”。经秦法暴政妄为的短命而终，暴法妄为的钟摆惯性进入养民生息，无为而治的汉景时代，无为政治的隐患，伴随物质生产力恢复的正常和发展，潜在隐患成积患，“微而著”的大患成灾，贫富悬殊的两极分化，养民生息的国策祸患层出不穷，“以仁援天下而天下溺”，豪强兼并，中央穷而地方富。诸侯王地方割据分庭抗礼中央，“以义济天下而天下陷”。周朝王制分封制度土崩瓦解而消迹尘世。“天下之大，荡之俄顷”，秦法妄为与文景无为。从仁礼诚明的仁内礼外，从仁智明诚的智内仁外，“而况吾身之内仅有之和乎”？理一分殊的至真实明，诚通天下健顺五常的“形象有间，道无间”。

二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

我之有明，非明也，又况投明于物，絜其长短以为耀乎？故鸟窒于实，蚓困于空，鱼穷于陆，固其获而未知不得者之可为得也。我欲胜之，勿往絜之。万物饰其形以相求，或逃其美以相激，咸潜测其根柢，掩而有之，则物投我而我不投物。众实求给，一虚无间，故善恶之意消，而言行闭结之所摄者，要妙不可窥矣。

“我之有明，非明也”，形上導的神理明诚，明内诚外。诚外有形上效应，明以钦为本，“类应之，数数之”的“形气存乎神理”，明诚效应的明钦，方是形上導实至名归之“明”。形下器道的理气诚明，诚内明外。诚内，诚意正心，诚者天道的精于物物，实学至诚的诚之者人之道；明是“小人喻于利”的礼义规范实践实证，循物理两大事则的健顺五常。形上導的神理明诚，神明利害因果事实相因之微的道体精微；诚的形上效应在形下器道，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。“又况投明于物”，中奏以天的理道定所，定位定性于始奏人的心性活力，顺乎物则天下之变的终奏物。体用中庸的“大中即寓其间”，知幽明道的无极而太极，“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，止于至善而至善无止境，“絜其长短以为耀乎”？“故鸟窒于实，蚓困于空，鱼穷于陆”，性命分殊的生民立心立命，“性相近也，习相远也”，各有其立命条件与立心的生存方式，理道定所的定位定性。“固其获而未知不得者之可为得也”，各循本份的安居乐业。“我欲胜之”，度长絜大的立志为大，也该把持絜矩之道。越过立命条件，“勿往絜之”。“万物饰其形以相求”，事物的万物不齐，各有事与容；各正性命有易简定命与刚柔定性的言与音，“或逃其美”于体用中庸的理性实学，道建阴阳的刚柔文质；“相激”于过于理性不及实学的心性文史，过于实学不及理性的心性质野。“逃其美以相激”，所发生连锁效应的音容恶果，“咸潜测其根柢，掩而有之”，“相激”的心性文史与心性质野。“则物投我而我不投物”，“言事人也”不能相逮于繁有的“音容天也”。“众实求给”，各正性命的“循理而应乎事物”，“一虚无间”的易简定命与刚柔定性，“故善恶之意消”，该要明晰和遵行循物理事则，人事的易简理得，还是人事错位；心性质文的刚柔健顺，还是刚柔杂居。“而言行闭结之所摄者”，易简定命的“天尊地卑，义奠于位”，刚柔定性的“立纲陈常，义辨于事”。“要妙不可窥矣”，“存亡进退，义殊乎时”；“是非善恶，义判于几”。逻辑归结：“义利之际，其为别亦大”，“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义”；“利害之际，其相因也微”，有道体精微四义。

二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

或雌或雄，或白或黑。或荣或辱，各有对待，不能相通。则我道盖几于穷，而我之有知有守亦不一矣。知者归清，守者归浊，两术剖分，各归其肖，游环中者可知已。然致意于知矣，而收功于守，则何也？宾清而主浊，以物极之必反。反者之可长主也。故婴儿可壮，壮不可稚；无极可有，有不可无；朴可琢，琢不可朴。然圣人非于可不可斤斤以辨之。环中以游，如霖雨之灌蚁封。如原燎之灼积莽，无首无尾，至实至虚，制定而清浊各归其墟，赫然大制而已矣。虽然，不得已而求其用，则雌也，黑也，辱也，执其权以老天下之器也。

“或雌或雄，或白或黑。或荣或辱”，易简定命的刚柔定性，乃利害因果相因之微的人事吉凶与人生祸福，“各有对待，不能相通”的矛盾相成与相反。“则我道盖几于穷”，穷困潦倒还是穷则思变？“而我之有知有守亦不一矣”。两种不同的清浊品格与人生态度。“知者归清”，独善其身若守身如玉；“守者归浊”，食色自然的与世浮沉。“两术剖分，各归其肖”，符合其清浊品格与人生态度。“游环中者可知已”，畏天命而知己，知天事天的立命尽性。“然致意于知矣”。“而收功于守”，韬光养晦，“则何也”？“宾清而主浊”，环境造人，非人能弘道，道以弘人的与世浮沉，“穷则独善其身”。“以物极之必反”，时来运转。“反者之可长主也”，适天命而施展才学，“达则兼济天下”。“故婴儿可壮”，壮是人生成熟的精明世事，练达人情，“壮不可稚”；“无极可有”，不可易变而不断深化的义理法则，“理化天也”的天之则，性之灵；“有不可无”，无极之太极理道，“事物人也”的天则中正与性灵至当。“朴可琢”，业成玉饰；“琢不可朴”，业成玉器焉能返朴归真？婴儿壮健成人有阅历，焉能返朴婴儿成真淳稚嫩？“然圣人非于可不可斤斤以辨之”，经过礼崩乐坏的世事人情历练，情欲开启，业已走出质朴心性时代，何能返回执古道纪的质朴心性时代？“环中以游”，知人心不古的心性现状而知天命，救赎人心适时是仁礼忠恕，尽管仁心入虚位尚需深入理论探究，焉能弃仁与义，弃知与学而返朴归真？时尚无为自然，也当确立人文化成的性与天道，习以性成的天命由之，气质知之，焉能是人世三无为？仁礼忠恕的性与天道，救赎人心不古的心性现状，“绝如霖雨之灌蚁封”。防止人心不古的心性下滑；“如原燎之灼积莽”，阻止礼崩乐坏的质野性恶漫延。“无首无尾”，不论前因，不思后果；“至实至虚”，无中生有，有返回无为本原，道法自然的有无相生，“制定而清浊各归其墟”，我清静无为，民性见素抱朴。“赫然大制而已矣”，无为而无不为。“虽然，不得已而求其用”，则守其“雌也，黑也，辱也”，“执其权以老天下之器也”。执古道纪的质朴心性，道法自然的天地人同，“蔽于天而不知人”。

二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳，是以圣人去甚，去奢，去泰。

天下在我，吾何取？我在天下，吾何为？天下如我，吾何欲？我如天下，吾何执？以我测天下，天下神。以天下遇我，天下不神。不神者使其神，而天下乱。神者使其不神，而我安。故穷天下以八数，而去我之三死，则炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可视其暖。水火失其威，金石丧其守，况有情之必穷而有气之必缩者哉？

“天下在我，吾何取”？能承天受命于承前文化大环境，明藏往之学，方有造命世民的开来之学；“我在天下，吾何为”？神理明诚御气，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。“天下如我，吾何欲”？仁恕天下，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”；“我如天下，吾何执”？无极而太极的“容光而不穷于所受”，“富有而不吝于施，日新而不用其故”的“致知在格物”。“以我测天下，天下神”，神理明诚与神参明钦的天下神導，“形气存乎神理”的象数天理。“以天下遇我，天下不神”。“宾清而主浊”的道以弘人，“不神者使其神”，失“天曰神”。神導不显，鬼道流行，“而天下乱”。“神者使其不神，而我安”，韬光养晦；“故穷天下以八数”，处在新旧交替的穷通两极，存亡进退两难的稍为不慎，不好兆头的八数，“而去我之三死”，缺食、缺衣、失志。“则炎火焚林而可待其寒，巨浸滔天而可视其暖”。应严寒物燥的炎火焚林，应酷暑暴雨的巨浸滔天。人能弘道的水火即济，却成自然灾难的“水火失其威”；“金石丧其守”，人文文化的灾难流离于圣人之学。“况有情之必穷而有气之必缩者哉”？人穷志短！