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| 请继续，谢谢！我也想再学习一遍。 |
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虞书 虞，是帝舜有天下之号。这书共有五篇，都是帝舜时史官所作，以记当时之事者，故总謂之虞书。 尧典 尧，是唐尧。典，是典籍。这第一篇典籍，载唐尧的事，所以謂之唐尧。 【原文】：曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。 直解：曰若，是发语辞。稽，是考。放，是至。勋，是功业。钦，是敬。明，是通明。文，是文章。思，思虑。安安，是无所勉强。允，是实。克，是能。格，是至。 史臣说：稽考古时帝尧，他的功业极其广大，无一处不到，所以謂之放勋。然尧之有此大业者，以其有盛德为之本耳。论他的德性，钦敬而不轻忽，通明而不昏昧，文章著见，思虑深远，这四德又都出于自然，安而又安，不待勉强。其德性之美如此。所以行出来恭敬是着实恭敬，无一些虚伪；行出来谦让真能谦让，无一些矫强。尧有这等盛德，所以光辉发见于外者，极其显著。凡东西南北四海之外，无不被及，上天下地之间，无不充塞，此正所谓放勋也。 |
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尧典 【原文】克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦；黎民於变时雍。 直解：峻德，是大德。亲，是亲爱。睦，是和睦。平，是均。章，是明。协字，解作合字。於，是叹美词。变，是变恶为善。时字，解作是字。雍，是和。 史臣承上文叙放勋的实事，说道，德性在人，万理咸备，本自峻大，但为私欲所昏蔽，所以小了。惟尧能明其大德，浑然天理，不为私欲所蔽。大德既明，则身无不修，而万化之本立矣。由是推此德去亲爱自家的九族，那九族每，就亲爱和睦，没有乖争。一家都齐了，又推此德去普教那畿内的百姓，那畿内的百姓，就感动兴起，个个晓道理，没有昏昧。一国都治了，又推此德去合那万国之民，那黎民也就变恶为善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齐，是勋放于家矣；一国治，是勋放于国矣；天下平，是勋放于天下矣。然则四表岂有不被，而上下岂有不格者乎？所谓放勋之实如此。 |
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尧典 【原文】乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 直解：乃字，是接着前面说。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是顺。昊，是广大。历，是历书。象，是观天的器具。 史臣前面既称述尧的功德，此以下是叙尧的政事，就接着说。帝尧当时命羲氏、和氏，二人掌管推步天文，分付他两个说：日月星辰，运行于昊天，有一定的度数；布列于昊天，有一定的位次，你须要加意敬谨，顺其自然之理，不可怠忽违背，妄意穿凿。把那推算的历书，与观天的象器，推验那日月星辰的度数、位次，不可分毫差错，然后造为历书。历造成了，又要一心敬谨，颁行天下，授与有司，使天下的人都依这历本上的说话，及时干那农桑等事，庶不失先后早晚之宜也。盖君道莫大于敬天动民，故尧特以治历明时为首务如此。 |
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尧典 【原文】分命羲仲，宅隅夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作；日中，星鸟，以殷仲春；厥民析，鸟兽孳尾。 直解：羲仲：是官名。宅，是居。旸谷，是所居官次之名。寅，是敬。宾，是以礼相接，如宾客一般。平，是均平。秩，是次序。日中，是春分昼夜相停。星鸟，是南方朱鸟七宿。殷字，解作中字。析，是分散。孳，是生。尾，是交接。帝尧总命羲和造历既成，犹恐推步有差，又命四个官分管四时，以考验之。这一节，是命官专管春时的事。帝尧分命羲仲，使他居于隅夷东表之地，其官次之名叫作旸谷。于春分初出之日，以敬礼而宾接之，记那日影的尺寸。凡春月岁功方兴，所当作起的事，则均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之春分昼日的晷度，果是五十刻与夜相停否；考之春分初昏之时，果是南方朱鸟七宿适当午位否。这两件相合了，可见仲春为阳气之中矣。又验之于民，先时冬寒，民皆聚于室内，到春时都散处在外，可以验气之温。又验之于物，鸟兽到这时节，也都孳尾生育，可以验其气之和。以上都是考验历书上春月的节候，唯恐有差也。 |
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尧典 【原文】申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致；日永，星火，以正仲夏；厥民因，鸟兽希革。 直解：申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地。讹，是变化的意思。星火，是东方苍龙七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少。革，是更易。这一节，是命官专管夏时的事。帝尧重命羲叔，使他居于南方交趾之地。其官次之名，叫作明都。凡夏月时物长盛，谈变化的事，都均次其先后之宜，授与有司。当夏至日午时，敬以伺日，记那日影的长短。又必考于日，夏至昼间，果六十刻为最长否；考之于星，大火星宿，夏至初昏果见于正南否。这两件相合了，可见仲夏得正阳之气矣。又验之于民，春时已是分散居住了，此时天气愈热，越发分散居住。又验之于物，那鸟兽的毛，都希疏变易，亦以气愈热故也。以上都是考验历书上夏月的气候，惟恐有差也。 |
张无屮 发表于 2021-4-13 11:51 能时常温故，才可熟能生巧，面对新知 日日皆有新收获 谢谢，楼主 辛苦 |
ab11bc 发表于 2021-4-26 11:25 我就是将张居正直解原文转发，供各位拜读。 |
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尧典 【原文】分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中，星虚，以殷仲秋；厥民夷，鸟兽毛毨。 直解：和仲，是官名。饯，是送。西成，是秋间谈成就的事。虚，是北方玄武七宿中之虚星。夷，是平。毨，是鲜好。这一节，是命官专管秋时的事。帝尧分命和仲，使他居于西极之地。其官次之名，叫做昧谷。于秋分将入之日，以敬礼而饯送之，记那日影的尺寸。凡秋月物之时，所当成就的事，都均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之秋分夜间的晷度，果是五十刻与昼相停否；考之秋分初昏之时，果是虚星适当午位否。这两件相合，可见仲秋为阴气之中矣。又验之于民，先是夏间民皆苦于炎热，到此时则署退而人气舒平。又验之于物，鸟兽到这时节，毛羽也都更生一番，润泽鲜好。以上都是考验历书上秋月的节候，惟恐有差也。 |
| 我也想，请继续！ |
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尧典 【原文】申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短，星昂，以正仲冬；厥民奥，鸟兽氄毛。 直解：和叔，是官名。在字，解作察字。朔易，是冬间谈改易的事。昂，是西方白虎七宿中之昂星。奥，是室中深奥的去处，氄毛，是耎毳细毛。这一节，是命官专管冬时的事。帝尧又重命和叔，使他居北方之地。其官次之 ，名叫做幽都。凡冬月岁功臣已毕，所当变旧为新的事，都均平而审察之，以授与有司。又必考之于日，冬至昼间果是四十刻为最短否；考之于星，冬至初昏果是昂宿见于正南否。这两件相合，可见仲冬得正阴之气矣。又验之于民，此时天气寒冱，都居于深室之内。又验之于物，那鸟兽每，都生出耎毳细毛，以自温适，亦以气寒故也。以上都是考验那历书上冬月的节候，惟恐有差也。夫帝尧既总命羲和造历，又分命四臣考验。敬天勤民之心，可谓切矣。然其大要，曰寅宾、曰寅饯、曰敬致，其为钦若之心则一也。何莫而不本于一钦之所运用哉！观尧典者，求其心法可也。 |
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尧典 【原文】帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。 直解：咨，是嗟叹。期，是天运一周。厘，是治。工，是官。庶绩，是众功。熙，是广。帝尧既命羲和造历，分时考验，至此又告知说道：“嗟！汝羲氏及和氏，既受命造历，当知置闰之法。盖每岁有十二月，每月有三十日，是三百六十日者，一岁之当数也。使气朔皆合此数，何消置闰。但天运一周，与日相会，而二十四气完备，叫做一期。这一期之数，凡三百又六旬又六日，以一岁三百六十日的常数较之，多五日有零了，是为气盈。盈者，言有余也。又月与日会每不彀三十日，一岁有六个月小尽。以一岁三百六十日的常数较之，又少五日有零，是为朔虚。虚者，言不足也。合气盈朔虚两项之数，每岁常余出十日，至三岁共余出三十日，若不设个闰月以归其余，则这余日又占过一月，岁岁那移，久而愈差矣。所以必须以此余日，置为闰月，三岁一闰，五岁再闰，十九岁七闰，使盈虚消息，气朔分齐，然后春夏秋冬四时之节候不差，而岁功以成也。造历既成，颁行天下。以信治百官，使百官每有所遵守。凡春而东做，夏而南讹，秋而西成，冬而朔易，以至庆赏刑威等事，莫不以时举行，而众功自然熙广矣。” |
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尧典 以上记载的是人类社会关于天文历法的事项，是为敬天。 以下是记载帝王选择接班人的问题。 【原文】帝曰：“畴咨若时？登庸。”放齐曰：“胤子朱启明。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎？” 直解：畴，是谁。咨，是访问。庸，是用。放齐，是臣名。胤子朱，是尧之嗣子丹朱。启，是开。吁，是叹其不然的意思。嚚（Yin），是言不忠信。讼，是争辩。帝尧问群臣说：“谁为我访求能顺时为治的人？我将登用他。”当时有臣放齐对说：“帝之嗣子丹朱，他的心性开通明哲，可以登用。”尧叹其不然说：“丹朱为人，口不道忠信之言，好与人争辩曲直；他的聪明，都用在不好的去处。此等的人必不能顺时为治，岂可登用乎？” |
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尧典 【原文】帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。” 直解：采，是事。驩（Huan）兜，是臣名。都，是叹美词。共工，是官名。方字，解作且字。鸠，是聚。僝（Chan），是见。违，是背。象恭，是外貌恭敬。滔天，汉儒解作其心傲狠若漫天的意思。帝尧又问群臣说：“谁为我访求能顺成事物的人？我将用他。”当时有臣驩兜叹美说道：“见今有那共工官，方且集聚事物著见其功，帝着用之，将来必能顺事可知。”帝尧叹其不然，说道：“共工为人，居常无事，舌辩能言，到用着时，与其所言全然违背，不相照应，外面矫饰恭敬的模样，中心其实傲狠滔天。似这等变诈无有实心的人，如何靠得他顺成事务乎？”以上两节，见帝尧知人之明。夫君道在乎知人，而知人最为难事，非知其才能之难，乃知其心术之难也。胤子朱之才，共工之功，若可登用矣，尧独察其心术之邪慝（Te）而舍之。盖由常日与群臣相接，听其议论，考其行事，故知之深如此。 |
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尧典 【原文】帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉。”帝曰：“吁！咈哉。方命圮族。”岳曰：“异哉，试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。 直解：汤汤，是水盛的模样。割字，解作害字。荡荡，是水广的模样。怀，是包其四面。襄，是驾出其上。地之大阜，叫作陵。俾，是使。乂，是治。帝尧访问四岳大臣说：“如今天下汤汤的大水横流，为民之害。那水荡荡然广大，将高山的四面都包了，又驾出于大陵之上，其势浩浩然泛溢，若漫天的一般。今此下民，不得安居粒食，皆困苦嗟怨。汝诸臣中，有能除患救民者，我将任之以治水之事。”于是四岳与所领诸侯在朝者，同词叹美说：“当今之时，能治水者其惟伯鲧哉！”方命，是违背上令。圮（Pi），是败。族，是类。帝尧因四岳荐鲧，乃叹息而甚不然其言，说道：“咈哉！鲧之为人，悻戾自用，违背上命，又与众不和，伤害同类，这等的人，岂堪用哉！”异，是已废而强举的意思。四岳以伯鲧有才，故又强举之说：“今廷臣之才，实未有过于鲧者，不若姑试其可而用之，但取他能治水而已，不必求其全也。”尧因四岳之强举，不得已而用之，又戒之说：“汝往当敬慎之哉！”既而九载考绩，鲧卒不能成治水之功。夫方命圮族，尧知鲧之不可用，可谓知人之智矣。既知之而复用之者何？盖陷溺之民，不可以坐视，此又急于救民之仁也。然伯鲧卒无成功，可见无德的人，虽有才能，终不能济国家之事。用人者不可不审也。 |
国学爱好者树文 发表于 2021-4-15 13:28 《道德经》讲“治人事天莫若啬”。 |
| 张先生道的是中华文化的一脉相承吧！ |
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尧典 【原文】帝曰：“咨！四岳。朕在位四十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位。”曰：“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞，予闻，如何？”岳曰：“瞽（Gu）子。父顽，母嚚（Yin），象傲，克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫（Gui）汭（Rui），嫔（Pin）于虞。帝曰：“钦哉！” 直解：巽，是逊让。否德，解作不德。明明，上明字，是显用；下明字，是指在显位的说。扬，是荐举。侧陋，是微贱之人。师，是众。锡，是与。鳏，是无妻的。烝，是进。乂，是治。格，是至。刑，是法则的意思。厘，是整理。降，是下嫁。汭，是地名。嫔，是为妇。帝尧欲以天下与贤，而未得其人，乃访问于四岳说：“我在帝位已四十载矣，年力衰倦，不胜烦劳。汝四岳若能用我的命令，我将让汝以天子之位。”四岳对说：“帝位至重，惟有德者可以当之。我的德不称，恐忝辱了帝位。”帝尧说：“汝既不肯自当，可为我旁求有德之人。如已在显位的，汝当明显之；在侧陋微贱的，也当荐扬之。惟贤是举，贵贱不必拘也。”于是四岳众臣同辞与尧说：“若是求之于侧陋中，倒有个鳏居在下位的人，叫做虞舜，其德可以居此帝位。”尧即应而然之说：“我也曾闻此人，但未知其德果是如何？”四岳对说：“虞舜是瞽者之子。其父则顽愚，其母则嚚诈，继母所生之弟名象，又傲慢不恭。这三人常谋欲害舜，舜却能谐和之以孝道，积诚感动，使他每都进进以善自治。父母渐化而为慈，弟渐化而为顺，不至于大为奸恶。夫舜处人伦之变，而不失其常如此，非盛德而能之乎？”尧说：“即舜之处父母兄弟者，固足以见其德矣。我还试验他，把我二女娥皇女英，都与他为妻，又看他处夫妇之间，所以为法则于二女者何如。”于是治装下嫁二女于妫汭之地，使为妇于虞氏之家。尧又念这二女是天子的女，今嫁于微贱之匹夫，恐生傲慢，故训戒之说：“钦哉！”教他恭敬以尽妇道，善事舅姑，不可慢也。其后二女果能遵尧之命，化舜之德，尧乃以舜为真贤，竟举帝位让之焉。 |
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汇总归纳总结，学习研读心得，中华文化思想体系，精华，共有2点 1；遵循“科学实践实验”。 比如；四时成一岁，安排百官事物 按现代的语言而说；就是尊重客观规律，实事求是 2；遵循“为大多数服务”。比如；接班人，维贤任命 按现代语言而说；就是人们的利益高于一切 |
ab11bc 发表于 2021-5-3 08:41 先生指出的两点，很准确，是我中华民族最伟大，人类文化至高点，永久须崇尚的精神。 |
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舜典 舜，是虞舜。这一篇书，载帝舜的事绩，所以叫做舜典。 【原文】曰若稽古帝舜，曰重华协于帝。浚哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃命以位。 直解：华，是光华。协，是合。帝，指帝尧说。浚，是深。哲，是智。文，是有文理。明，是心里通明。温，是和粹。恭，是恭敬。允，是信。塞，是实。玄德，是幽潛（Qian）之德。升闻，是上闻。 史臣说稽考古昔帝舜，继帝尧之后。帝尧的盛德显著，既有光华。帝舜之德又有光华，与帝尧相合。然其德何如？盖常人之有智者或失之浅露，明者或过于伺察。惟舜之智，神机默运，不可测识，乃沉深而有智，与那浅露的不同；舜之明，虚灵内照，自有经纬，乃文理而光明，与那伺察的不同。常人恭以持己者，或过于严峻，实以待人者，或出于矫饰。惟舜则和粹而恭敬，其实也表里如一，而无矫饰之意。夫峻哲文明，就与尧之钦明安安一般，温恭允塞，就与尧之允恭克让一般，信乎重，华协于帝也。舜既有这四者幽潛之德，是以身虽在畎（Quan）畞（Mu）之中，而令闻已上达于帝尧。尧乃先命以司徒百揆四岳职位，而终禅以天下焉。 |
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舜典 【原文】慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。 直解：徽，是美。五典，是父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五常之道。百揆，是官名，凡百庶政都经他揆度，故名为百揆。四门，是四方诸侯来朝之门。穆穆，是和顺的意思。麓，是山脚。烈，是迅猛。迷，是错乱。尧将禅位于舜，先试之以事，以观其才德如何。初使他为司徒之官 职掌五典。舜则小心敬畏，以美其教化。由是父子从其亲，君臣从其义，夫妇从其别，长幼从其序，朋友从其信，人人皆顺从，无违教者。又使他为百揆之官，统领庶务。舜则以时整理。由是礼乐刑政，纪纲法度，件件都修举，无废弛者。又使他兼四岳之官，宾礼四方来朝的诸侯，都穆穆然雍容和顺，无乖戾者。当洪水为灾，尧又使舜入山林中相视高下。适与着猛风雷雨，舜则神色自若，初不惊惧迷乱，这又见他度量过人处。夫尧将难事历历试舜，而舜之盛德，无所不宜如此，所以举天下而付之也。 |
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舜典 【原文】帝曰：“格，汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟（Zhi）帝位。”舜让于德，弗嗣。 直解：格，是来。询，是谋。乃字，解做汝字。底，是致。陟，是升。帝尧试舜之后，欲禅以帝位，乃呼而命之说道：“来汝舜，汝于前日登庸之初，我曾历历谋汝以司徒百揆四岳等事，以考其敷奏之言，其后试验之行事。则见汝之言，皆致可有功，随用随效，于今已有三年之久矣。夫观其言行之相符，则其谋皆由于素定；观其久暂之一致，则其事非出于强为。汝之德，真可以托付天下。今当代我升于帝位可也。”舜犹以己德有愧，欲逊让于有德之人，不敢承嗣帝位焉。夫尧以天下与舜，而舜又以天下让贤，圣人至公无我之心，于此可见。 【原文】正月上日，受终于文祖。 直解：直解：上日，是初一日。文祖，是尧的始祖。 舜既不肯嗣位，而尧之命，又难以终辞，于是但受摄位之命，替尧权管国事。乃以正月初一日，告于文祖之庙。尧自此终了帝位之事，而舜承受之矣。必于正月初一日者，正始也；必告文祖者，尊祖也。 |
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先生考证的很全面、准确。 |
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舜典 【原文】在璿（Xuan）玑玉衡，以齐七政。 直解：在字，解作察字。璿，是美珠。玑，是观天之器，以珠饰之，故名璿玑。衡，是玑上的管子，横施于玑上，周旋运转，窥测周天的度数。以玉为之，故名玉衡。齐，是考验。七政，是日、月与金、木、水、火、土五星。其运行于天，有迟速顺逆，随时布令，著见灾祥，如人君之有政事一般，故名七政。帝舜摄位之初，未遑他务，首先整顿那观天的器具，察视璿玑玉衡，考验日月五星的厘度，将以定天时，授人事，而成天下之务焉。盖帝王致政之道，莫大于敬天勤民。故帝尧继位，即命羲和钦若昊天；帝舜受摄，即在璿玑玉衡以齐七政。其敬天勤民之心，先后一揆也。 |
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舜典 【原文】肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。 直解：肆字，解作遂字。类、禋、望，都是祭名。类，是比类，郊天有常礼，今虽不是郊祀的时节，而其礼与之相类，故謂之类。禋（Yin），是精诚。宗，是尊。四时、寒暑、日、月、星、水旱，这六者皆礼所当尊，故謂之六宗。望，是望而祭之。遍，是周遍。舜既受终观象，遂以摄位告于上下神祗。其行祭告昊天上帝之礼，则与郊祀的礼仪一般，无敢简略；其行四时寒暑日月星辰水旱这六样的祭礼，则皆精意致享，无敢怠忽。天下名山大川，五岳四读之属，其神远在各处，不能亲至其地，则随其方向，遥望而祭之，无有不备；丘陵坟衍，及历代帝王圣贤之类，有功于民，载在祀典者，则一一周遍祭告，无有所遗。盖人君一身，乃是天地百神之主，故舜于摄位之初，首举祀典如此。 |
本帖最后由 ab11bc 于 2021-5-7 10:40 编辑 国学爱好者树文 发表于 2021-5-6 08:25 璇玑玉衡，以齐七政！ 此时的学习研读思考，才是 见真功夫 的时候 应仔细参阅；北斗七星 与 以齐七政，关系 其实质；有，从天道 说 人道 之意 |
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舜典 【原文】辑五瑞，既月，乃日觐四岳群牧，班瑞于群后。 直解：辑，是敛。五瑞，是五等诸侯所执以为信的，公执桓圭、侯执信圭、伯执躬圭、子执榖璧、男执蒲璧。既，是尽。四岳，是四方诸侯。群牧，是九州牧伯。群后，，就指四岳群牧说。帝舜摄位之初，于正月内，先征召天下公、侯、伯、子、男五等诸侯，将他所执的圭璧，都取来辩验。盖诸侯始封，天子授他圭璧以为瑞信，至来朝时，乃合符于天子，而验其真伪也。到正月尽间，则四方诸侯，九州牧伯，渐次有至者矣。远近不同，到有先后，舜则每日使他随到随见，不必取齐。盖人少陸绩相见，则接待之礼既得周全，询问政务，又得详尽矣。既见之后，还将那五瑞依旧班赐与他。盖诸侯所执圭璧前日皆受之于尧，今敛而班之，使知天下既归于舜，这圭璧便是舜之所授，所以与天下正始，以示更新之意也。 |
