一、研究学问的同时，关注而研究现实的社会问题。洞明学问真蕴，与思辨现实问题同步进行。带着现实问题去思考学问的义理逻辑，“心官与耳目均用”，这才是真正研究学问。“学问为主。而思辨辅之，所思所辨者皆其学问之事”。所以方有学问研究效应的“学愈博而思愈远”。研究二千数百年前的老子道学，有无相生的道法自然，难道可以脱离对现实社会天道观的思辨？所以我才提出思辨问题：现实社会的天道观，该是老子的道法自然？还是从孔子性与天道的逻辑阶段开出，距今四百年船山学理的人道率循天道？传统优秀文化的传承和创新，方有学问研究效应的“学愈博而思愈远”。纯理论研究的盘根究底钻牛角尖，终然是所谓有系统性的精致研究又如何？能否理据其时代逻辑，与同时代的孔子性与天道作逻辑比较，与性与天道的逻辑后续，荀子的精于物物道，《易传》循物理事则的三道三才，作逻辑比较，尽求符合老子的逻辑原真？能否理据二千年余年的历史逻辑原真理路，及文理的社会效应，再度证实老子的逻辑原真？能否从现实社会应用的思辨道，真实还原于老子的逻辑原真？离开时代逻辑、历史逻辑、与现实社会事实逻辑的思辨道，无论谈资如何天花乱坠，毕竟是假的，皓首穷经的纯理论研究，犹若井月水花而已。带着现实问题研究问题，研究学问目的，对现实疑难问题的解惑。“致知之功唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑。‘致知在格物’，以耳目资心之用使有所循也，非耳目全操心之权而心可废也”。离开时代逻辑、历史逻辑、与现实社会事实逻辑的思辨道，去研究老子道学，难道“不是耳目全操心之权而心可废也”。对现实疑难问题的解惑，“思愈困而学必勤”，难道不是“以耳目资心之用使有所循也”，人道率循天道的“致知在格物”！一叶知秋，从船山论理的学问道与思辨道，便知船山学理性质的理性实学！反之，说距今四百年的船山学理，不如二千数百年前的老子道学“高明”，不是愚者陋见？

知行之事，格物至知在格物，不按天道自然四季冷暖之变去造光热之需，怎能有今日四季果腹之食呢？

望朔回归 发表于 2021-5-5 07:32
知行之事，格物至知在格物，不按天道自然四季冷暖之变去造光热之需，怎能有今日四季果腹之食呢？

“《易》，与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观乎天文，俯以察于地理，蔘S?拿髦?省薄Ｏ壬?衔?形奚婕疤斓雷匀坏乃募纠渑?寇髯犹岢鼍?谖镎叩奈镂锏溃?欠裢??缡牵肯壬?纯窜髯拥摹短炻燮?钒桑∪耸卵蕴斓母魉酒渲埃?枷爰已芯康奶斓拦郏?胱匀豢蒲д哐芯刻斓匚镂锏母拍钍遣痪∠嗤???ɡ献拥姥В?舶?ㄍ瞥缋献拥姥У南执??嗽谀凇Ｗ匀豢蒲д哐芯看?车奶斓匚镂铮?翘斓匾跹簦?镏手柿系囊跹粑逍校?枷爰抑匦难芯咳说缆恃?斓赖娜耸滦男裕?澜ㄒ跹舻母杖嵛闹省Ｏ壬?绱俗硇挠谔斓雷匀坏乃募纠渑???按?车淖匀豢蒲В?蜓芯看?车闹幸窖В??鲜实摹?/align]

请翰林学士将3楼贴白話直言，以解我之无知。

“《易》，与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观乎天文，俯以察于地理，蔘S?拿髦?省薄Ｏ壬?衔?形奚婕疤斓雷匀坏乃募纠渑?寇髯犹岢鼍?谖镎叩奈镂锏溃?欠裢??缡牵肯壬?纯窜髯拥摹短炻燮?钒桑∪耸卵蕴斓母魉酒渲埃?枷爰已芯康奶斓拦郏?胱匀豢蒲д哐芯刻斓匚镂锏母拍钍遣换嵯嗤???ɡ献拥姥В?舶?ㄍ瞥缋献拥姥У南执??嗽谀凇Ｗ匀豢蒲д哐芯看?车奶斓匚镂锸翘斓匾跹簦?镏手柿系囊跹粑逍校?枷爰抑匦难芯咳说缆恃?斓赖娜耸滦男裕?澜ㄒ跹舻母杖嵛闹省Ｏ壬?绱俗硇挠谔斓雷匀坏乃募纠渑???按?车淖匀豢蒲В?蜓芯看?车闹幸窖В??鲜实摹

回望朔回归先生：发在三楼的贴，面目全非，也许被“妖魔化”了。再发也没用，对不住了。一句话，思想家研究天道观的循物理事则，与自然科学者研究的天地物物。不尽相同。

二、既然要通过时代逻辑、历史逻辑、与现实社会事实逻辑的思辨道，去证论思想家文理的逻辑原真，那么，学问道与思辨道的辩证方法与目标：会通古今义理。会通古今义理的逻辑前提，非止步于形下器道的天道观或人道观，而是形上文政導理道定所于存在音容天的道体论，从中见证传统儒学的主流学派性质，这就是荀子礼三本的理道所以然：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。“舜（圣神導）明于庶物，察于人伦，仁义行义，非行仁义也”。因于孔儒的发展系统，对孔儒经典的理解，不能止步于孔孟仁礼体系的开拓阶段，“克己复礼为仁”，仁礼忠恕的性与天道，还有续后荀易礼仁体系的完成阶段。以礼义的行为规范，质正仁心，质实仁义，视礼义的行为规范为实践实证的基础理论。孔孟仁礼体系的开拓阶段，荀易礼仁体系实践实证基础理论的完成阶段。完善孔儒经典的发展系统，方可见证传统儒学理论理性的历史逻辑原真理路。“为往圣继绝学”的张载学与船山学，其理论逻辑的道问学，更多从荀易开出。荀子的物物道，开出张载的神化理论。形上導的“一故神”，“性性为能存神”；形下器道的“二故化”，“物物为能过化”。“希横渠之正学”，乃船山道器合一理道定所的道体论。船山的道建阴阳，“大中即寓其间”的刚柔文质，也是从《易传》循物理事则的三道三才开出。荀子实践实证的基础理论，提升到更高的逻辑阶段：究利害因果事实所以然之理的“相因之微”，出自义利之际的“其为别亦大”。不同思维境悟的一人之正义，一时之大义，古今之通义，便有不同的文理效应，从中见证传统儒学哲学圆圈的三阶段。
（1）孔儒直觉思维的肯定阶段，其道体论模式是：“通于人而未合于天，成于事而亏于道”。“通于人”的仁礼忠恕，“未合于天”的天下仁恕；“成于事”，仁礼忠恕的性与天道；“亏于道”，失道于象数天理，事物循序渐进的天则中正，失去人道率循天道的性灵至当。直觉思维性质的孔孟仁礼阶段，走到荀易实践实证基础理论的礼仁阶段，其道体论的“一人之正义”，研究物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，心性唯物的共由理道。从孔子的性与天道，孟子“充实而有光辉之谓大”的“可欲之谓善，有诸己之谓信”。荀子礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”，便有精于物者的物物道。《易传》循物理事则的三道三才，其价值观的继善成性，乃日新盛德的大业富有。荀易实践实证的基础理论阶段，依然属于直觉思维阶段，却生长着思维辩证的哲学萌芽。荀子解蔽诸子学，闇乎大理的蔽于一曲，扬弃诸子学的蔽于一曲，弃其非的闇乎大理，取其是而纳入儒学体系中，施以民本理道的改造，集成诸子学而完善发展孔儒体系。《易传》易学的天地人参，适应了精于物物的物质生产力现状和发展走势，传承创新了《易经》天地人同的易学。仁义人道融入礼体的阴阳天道与刚柔地道，人事与心性合一，心性内外的仁礼本体。正视人为与自然的事物矛盾，自然而然产生思维辩证的哲学萌芽：“相因之微”，出自心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔因果事实的事物矛盾：“刚柔相成而险阻生”，“刚柔相推而吉凶生”。荀易思维辩证的哲学萌芽，出自实践实证的基础理论阶段，还未进入到论理道建阴阳的刚柔文质，实践实证的理论精深阶段，透过利害因果事实所以然之理的“相因之微”，道体论的精微四义，论理义利性质的“其为别亦大”。时代逻辑局限性的“一人之正义”，限定了孔儒直觉思维性质。虽有思维辩证的哲学萌芽，却是止步于礼义言行规范为实践实证基础理论。其道德定律是：治世通行，乱世遣落，直觉思维性质的文理效应，道体论的“通于人而未合于天，成于事而亏于道”，传统儒学的肯定阶段。

（2）传统儒学的否定阶段，真实落具在唐宋变革时代的负面走向。盛唐过后的物质经济繁荣，带来物欲需求增长的文明同步。物质生产力可以停滞，已开启的物欲需求增长的情与欲，能停滞止步不前？止步不前，极易引发不公平的社会现象，上溢而下漏的贫富分化。物欲需求正向的情与欲，正向是顺乎物则的天下之变，屈伸物欲顺乎天；负向难道不是宋明理学的存天理去人欲？文理的社会心性效应：治世的宋明理学道德文史通行，钟摆惯性，乱世道佛文史与杨墨流俗质野的并存通行。宋明理学的人道异化，带来儒家天道观的异化，再不是精于物物的循物理事则，而是儒道合流的纯粹天道自然观，变易以告人的天理浑然与人事当然，天地之性限定气质之性的理一分殊，事物定理的唯心教条；尊卑定理的天命之谓理，逻辑同道于道德固化的存天理去人欲。宋明理学的道德人生，与道家的无为人生，佛门的幻化人生，治乱世循环的儒道佛互补，其人生观的共同性质：与世浮沉。
汉唐独尊儒术的君主专制生长期，在宋后专制衰落期的制度下滑，阳儒阴法质变为忠君报国的阳法阴儒。君主专制衰落期的制度下滑，带来社会负面有三：一是汉唐的有道伐无道，再不是讨伐残贼一夫的人民正义，而是乱臣贼子所为；二是汉唐先进文化汉族统治者执政的王朝正常陵替，质变为与落后文化夷族统治者轮流执政的汉夷王朝两度陵替，也是忠君报国的阳法阴儒继续下滑，秦暴的法治回潮，满清极度专制的君师一体，治学一统。三是适应君主专制的制度下滑，儒道佛的文史浮明，空谈心性的极重而必改，百姓日用皆道的负面走向：实惠人生的自扫门前雪。在满清极度专制时代，心性下滑成民族劣根性；帝国列强入侵时代，成睡熟的雄獅。心性下滑起点，唐宋变革负向。专制政導忠君报国的阳法阴儒，也是文理的专制性质：变易以告人的天理浑然与人事当然，其道体论是：“合于天而不因乎物。执其常而不知变”。“守其常而不知变，而不能芚愚之化”。宋明理学唯心教条的文史浮明，传统儒学哲学圆圈的否定阶段。

（3）传统儒学的否定之否定阶段。盛唐过后的物质经济繁荣，带来物欲需求增长的文明同步。物质生产力可以停滞，已开启的物欲需求情与欲，只能继续文明向前，物欲屈伸以顺乎天。天有贞一之理的民所共由理道，美好生活的共同富裕。如何释放始奏人的心性活力去发展物质经济？“天下之变，皆顺乎物则者也”。然而，“天下之疑，皆允乎人心者也”，理道定所的定位定性。正视“道心惟微”的心性隐患，出自政治造命、人事言天的天命之谓性，如何改善汉唐独尊儒术的君主专制制度和人事制度，使之适应唐宋变革顺乎物则的天命之谓性。正视“人心惟危”的心性隐患，防避情欲开启给社会带来负面现象，杨朱的私己实惠与墨学兼爱相利的利益抱团，成然心性乱世的流俗质野：情淫欲滥的礼崩乐坏，鬼域伎俩的奸诈人心。要求“文理繁，情用省”的“礼之隆”，起到文以益质，引领社会心性潮流的文理效应：健顺五常实践理性的刚柔文质。顺乎物则的天下走势，“为天地立心”；释放心性活力顺乎物则，健顺五常礼治规范的易简定命与刚柔定性，“为生民立命”。要求汉唐独尊儒术的形上文政導与时俱进，顺应人情物理数者的唐宋变革正向。
形上文政導的神導德政，提高社会治理水平与能力，应验在会通古今通义的经世治用。会通古今通义，非直觉思维的一人之正义，非唯心教条的一时大义，而是人类社会的共由理道，有着不可易变，与时深化的义理逻辑：会通古今义理。会通古今义理的天道观，诚之者人之道循物理事则于诚者天道，即格物致知的天人诚道，物质经发展与物欲需求增长的文明同步，心性唯物；会通古今义理的人道观，“仁心大用因乎礼之体”，人道率循天道的“致知在格物”，天人诚信道与天人诚道的文明同道，心性辩证；地道观的实践实证地曰示，倡导实践是检验真理的唯一标准。基础理论是礼义规范的健顺五常，精深理论是究利害因果事实所以之理的“相因之微”，取决于“其为别亦大”的义利矛盾性质。经世治用，社会发展的历史演变循序：“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”，物质生产力发展的阶段性，限定着社会发展阶段的质文心性本质。人情物理逻辑事实的存在音容天，铺成经世治用历史演变的原真理路。当物质经济发展，执政者有了享受物质特权的条件，事不过三的禅让制，经尧舜两帝后到禹登基，便进入三代有道伐无道的吊伐时代。当汉唐专制生长期的经世致用阶段，经过两度周期，有道伐无道的王朝正常陵替，即短命的秦朝→统治时代较长的汉朝→第一次大动乱期的魏晋南北朝时代，由第一个周期，转入第二个周期：短命的隋朝→盛唐辉煌→第二次大动乱期的五代十国。两度周期，创造出盛唐经济文化的辉煌。然而，物欲需求增长，引发物欲屈伸顺乎天，顺乎物则的天下走势，形上文政導的理道定所定位定性，成然历史转折关键的唐宋变革正负向。正向是更高复归孔儒经典的通经正经接着讲。孔儒仁礼德政质变为神導德政，有道伐无道的人民正义时代成过去式，进入到“为万世开太平”的清明时代；孔子的礼有损益时代，进入到会通古今义理的经世治用时代。真真正正进入形上導精义入神的顶层设计，防避于“道心惟微，人心惟危”的心性隐患，“大质体之”而质实鬼神，“大文昭之”的“明有礼乐”，仁恕天下的清明时代。孔儒直觉思维的实践实证基础理论阶段，也进入到思辨哲学的实践实证精深理论阶段。前阶段有人性的善恶之辨，荀子“礼之隆”的“文理繁，情用省”，性恶伪善；“礼之杀”的“文理省，情用繁”，文史与质野两极向的繁杂心性，方有荀子解蔽诸子学，闇乎大理的蔽于一曲。后阶段则有船山道体论精微四义之一：“是非善恶，义判于几”。换言之，发展不充分的事物矛盾，更多是属于人事言天的环境造人，有人性的善与恶；道心环境造就质文心性的三类型。发展不平衡的事物矛盾，出自是非理蔽。实明的理，古今义理会通，否定之否定阶段的唯物辩证：与浮明的蔽，一时之大义，否定阶段的唯心教条。“是非善恶，义判于几”，引发出哲学圆圈三阶段。事物矛盾的“极重而必改”，文史浮明的空谈心性，“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”的事物定理，文理效应必然引发出发展不平衡的事物矛盾。“守其常以为明，而不协于芚愚之化”，治世通行的道德人生，钟摆惯性成乱世的无为人生、幻化人生，以及礼崩乐坏的质野人生。宋后衰落期理道定所定位定性的因果所得，文史质野的善性与性恶，都是违逆顺应人情物理数者的天下礼乐，引发出发展不充分的事物矛盾。论理私蔽大患的两阶段，承前的荀子，启后船山的脉理传承。荀子言物物道，船山言道体论；荀子言礼义调理的物欲观，船山言仁恕天下的人道理欲观；荀子言王制理想的“节用裕民善臧其余”，船山言神参明钦導向实践理性的“富有而不吝于施”；荀子言“礼之隆”的“文理繁，情用省”，船山言神理明诚導引理气诚明的“日新而不用其故”；……前有荀学理性实学的人文化成，后有船山哲学的人文化成。前后两阶段的脉理传承，说荀学、船山学不如老子学“高明”，庸者陋见也！
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（4）孔儒的肯定阶段。人文化成天下的意蕴是仁礼忠恕；张载、船山的否定之否定阶段，人文化成天下的意蕴是天下仁恕，逻辑连接理道定所定位定性的哲学义理。用现代话语说法；建设宜人生存的社会环境。换言之，治理社会的官员阶层，若心思化在个人谋生，“君子喻于义”阶层，层次错位为“小人喻于利”阶层了；医生职业者，若将心思化在个人谋生，“医者父母心”的传统美誉随之消失；教师职业者，若将心思化在个人谋生，“为人师表”的传统美誉随之消失。其他行业可以类推。“小人喻于利”阶层，若将心思完全化在个人谋生，缺失心性自觉的礼义规范，势必堕落为私己实惠的“自扫门前雪”。也许有人会提出商品经济有市场调节功能，其实，遵循商品经济规律文明同道于人道完善的现代社会，与天人诚信道文明同道于天人诚道的传统社会同类，实践实证的基础理论，都是礼义言行规范的健顺五常，古今义理不可易变。现代社会的道体论，顺乎物则终奏以物的天、人两要素：完善国家干预经济的顶层设计为条件，市场自身调节功能的中奏以天；建立礼义言行规范为自觉心性基础上，释放活力的始奏以人。理道定所的定位定性，就是要建立礼义规范的社会秩序。“君子喻于义”的礼义规范，“医者父母心”的礼义规范，“为人师表”的礼义规范，“小人喻于利”的礼义规范，“为天地立心，为生民立命”，社会各阶层，各行业都有各自不同的礼义规范。消除违反礼义规范的心性危微，礼义明分的仁心统同。船山学理彰显光大：“大文昭之，明有礼乐；大质体之，幽有鬼神”。张载的“为天地立心，为生民立命”，船山学理的理道定所定位定性，理论通用于传统与现代，难道不是对中华文化的伟大贡献，孔儒肯定阶段的更高复归。

易经之道，是天地人參。人参是，我為人人，人人為我。互利共盈。儒道君臣只讲三纲不讲五常，朝代不能持久。

回望朔回归：读小学时曾提倡人人为我，我为人人，后来时变为毫不利己，专门利人。研究国学后，我还是信用孔子的忠恕之道，忠于己的人性自然的情与欲，推己及他人也有情与欲；忠于己的伦理需要，爱父母及妻儿，推己及他人也有伦理需要，爱父母及妻儿。忠恕之道的推而广之，仁者爱人境界。仁心忠恕的己所不欲勿施于人，礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
人际和谐，还是通行孔子的忠恕之道；天下和谐，孔子忠恕之道的文理效应，道德定律的治世通行，乱世遗落。所以有船山仁恕天下理念，以己的明诚笃志的仁心大用，推己及天下民生的庶物人伦。“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”。到了商品经济社会，人际和谐，依然通行的是孔子的忠恕之道；船山的仁恕天下，该创新为：须有安排的于天理达人欲，更天转折；于人欲见天理，须有安排，须有安排的于天理达人欲，更天转折，国家干预经济的顶层设计；须有安排的于人欲见天理，公平合理的社会原则，出自分工与分配的礼义明分。这是我的见解，请指正。

由于未能从会通古今通义于经世治用的哲理高度去解读船山学，船山学理晦涩难懂。明晰了孔子仁礼忠恕人文意蕴，真正读懂船山仁恕天下的哲理逻辑。明晰荀学逻辑的物物道、物欲观、王制理想，与“礼之隆”的“文理繁，情用省”，真正读懂了船山的道体论、人道理欲观，神参明钦与神理明诚。明晰《易传》“易与天地准”的天地人参，真正读懂船山神導德政的天地神参；明晰《易传》三道三才的仁礼本体，循物理事则的易简定命与刚柔定性，真正读懂船山“仁心大用因乎礼之体”，“审微而定命之谓神”的“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”；明晰《易传》的刚柔地道的乾刚健与坤柔顺，“情伪相感以利害生”的人事险阻与吉凶，真正读懂船山的道建阴阳“大中即寓其间”的刚柔文质。……然而，孔儒仁礼忠恕的道德理性被形上教条道德固化，“名定而实辨”的君君臣臣、父父子子的纲伦关系，初度异化是汉儒的三纲五常，极度异化就是忠君报国的“君要臣死，臣不得不死”。尊卑在位的天命之谓性，极度异化为尊卑定理的天命之谓理；“有诸己之谓信”的“可欲之谓善”，极度异化为“存天理，去人欲”；性与天道的仁礼忠恕，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，极度异化为变易以告人的人事当然，道问学学问道的“致知而尽谁乎道体之细”，“不以一毫私欲自累”；仁礼忠恕的性与天道，道问学学问道的“极高明而道中庸”，极度异化为变易以告人的天理浑然，尊德性学问道的“存心而极乎道体之大”，“不以一毫私意自蔽”。……荀学被宋明理学摒弃出孔儒经典之外，《易传》的“神无方而易无方”，继善成善的富有盛德，被同化在相隔八百年的古经文本中，失去了孔儒经典的易学文明。因而还原于《易经》文本与《易传》文本不同性质的历史逻辑原真，加以区分开来，定义为传承创新的易学关系，也许是以后易学研究要做的事。

以汉儒与宋儒解读的孔儒经典，民本儒学异变为专制儒学；以宋明理学为儒学氛围去解读传统儒学，理论失真于孔儒经典的通经正经，引发挺儒与反儒的世纪论战；理论失真于孔儒经典的通经正经接着讲，未能从会通古今通义于经世治用的哲理高度去解读船山学，船山学理晦涩难懂。被满清极度专制而荒芜的船山学理，始终未能被世人解读理会，依然未能昭明天下。孔儒经典清浊同流，不见真迹。有谁会“为往圣继绝学”？谁会持有中华文化的危机意识？谁会从会通古今通义于经世治用的哲理高度去解读船山学？谁能承续启蒙先躯萧萐父的学术研究路？现代的学术文化研究，迫切需要研究的是，古今社会文化接轨的历史接合点，建设适应商品经济社会的现代文化体系。专心致志于寻根复古二千数百年前的老子道学与诸子学，能实现文化接轨？能寻找到文化接轨的历史接合点？能建设适应商品经济社会的现代文化体系？现代社会需要什么？人际和谐，需要孔儒的仁礼忠恕，不是吗？还原孔儒的理论原真，完善孔儒经典的通经明经；现代社会需要什么？天下和谐，需要传承创新船山仁恕天下的人道理欲观，须有安排的于天理达人欲。更无转折；于人欲见天理，须有安排，尊德性学问道的“致广大而尽精微”。需要神導德政的理道定所定位定性，“为天地立心，为生民立命”，维护公平合理的社会原则，礼义明分的仁心统同，建设宜人生存的社会环境。需要从会通古今通义于经世治用的哲理高度去解读船山学，“极高明而道中庸”的道问学学问道，船山的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。中奏以天理道定所的社会效应，一是始奏人心性活力释放，顺乎物则的终奏物。“情交以尽性而至于命”，道生余情的个性张扬，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，应对发展不充分的事物矛盾。二是人、天、物道体均衡发展的自然之化。事物循序渐进的象数天理，“因已然以观自然”的象之理，道体论自然之化的自然而然；“期必然以符自然”的数之理，会通古今义理的理势必然，“一故神”的“性性为能存神”；适全于理势自然，“二故化”的“物物为能过化”。“乘乎气而不逐万物之变，生乎自然而不袭古今擬议之名”。理势必然适全理势自然的古今义理会通，防止一时大义的弊症，钟摆惯性的“极重而必改”，导致事物运程不必要的曲折反复，不必要的哲学圆圈三阶段，应对发展不平衡的事物矛盾。
孔儒肯定阶段的人际和谐，性与天道的仁礼忠恕；船山否定之否定阶段的天下和谐，道体论的天下仁恕。两个阶段的义理会通，有尊德性与道问学的两大学问道。从会通古今通义于经世治用的哲理高度去解读船山学，科学研究和精深解读两大学问道的古今义理会通。

学问研究，从来都不是纯学术的研究，所以有思维与存在的哲学基本问题，有历史逻辑演变的原真理路。带着现实问题去研究学问，“学问为主，思辨辅之，所思所辨者皆学问之事”。带着现实问题去研究老子道学、诸子学，以及汉儒与宋儒，儒道佛互补，带着现实问题去研究孔儒经典的人际和谐理论，研究为往圣继绝学的天下仁恕理论，张载学与船山学，方可真切了解各家学说的文理效应，真切了解理论理性历史逻辑的演变循序。带着现实问题，佛道儒思潮流行，生活儒学的倡导，社会分配不公的贫富分化，人心不古的文化心性下滑，归结在一个理论问题上：理道定所的定位定性。理道定所的理，文理的社会效应，道心的文化环境，定夺人心的质文心性三类型：中庸质文，文史与质野。“为天地立心”，神理明诚引领理气诚明的中庸质文。政道的社会效应，政治造命与人事言天的天命之谓性，定夺气质之性的清浊与善恶。“为生民立命”，神参明钦導领实践理性的刚柔文质。定位，易简定命的道器两层次有清浊之分。清者乃君子喻于义层次的乾易知职能，浊者是小人喻于义层次的坤简能职能。清浊同流，是层次分明的易简理得？还是层次错位？君子喻于义层次沦落为小人喻于义层次，立心于争名夺利的个人谋生路？清浊层次错位引发善恶的因果事实，“情伪相感而利害生”的心性质文。定性，道器两层次的刚柔文质，刚柔定性。乾易知职能的刚健职责：令下必从的刚正气质，君子自强不息的乾健精神。乾易知职能的持恒，乾刚正气质的守护，必要保持君子自强不息的乾健精神。坤简能职能的柔顺职责，尽心于简能，竭力于柔顺，效法乾道变化的柔得尊位动也刚，“大中而上下应之，曰大有”。刚柔定性的道器层次，是健顺五常的刚柔文质？还是由人事错位问题引发，由理道定所问题引发的刚柔杂居？因“情伪相感而利害生”的心性质文，便有人事刚柔的因果事实：“刚柔相接而险阻生，刚柔相推而吉凶生”。

为什么唐宋变革的文理正向，出现理道定所定位定性的理论研究？宋后忠君报国的阳法阴儒，在士大夫群的化学心性反应：外则儒术的政治人事，内则道佛心性的虚无与幻化。还有士大夫社会责任感的乾易知职能与乾刚正职责，君子自强不息的乾健精神也消磨殆尽；难得糊涂的官官相护，“君子喻于义”的精粹荡然无存，同时也发生官场腐败的层次错位，小人禽兽引发流俗质野的心性错乱。忠君报国的政制恶果：视汉唐有道伐无道为乱臣贼子所为，不再是人民正义。汉唐的王朝正常陵替终结，走向汉夷王朝两度陵替的宋明衰落路。文理主统地位的宋明理学，遏阻物欲需求增长，“一时大义”的釜底抽薪，倡扬存天理去人欲的道德教条。人道理欲观的异化，同时也是天道观的异化。理在气先的事物定理，人事当然的以理杀人，尊卑定理的天命之谓理。宋明理学协同道佛，治乱世循环的儒道佛互补，文史浮明空谈心性的极重而必改，百姓日用皆道的正负向。负面是实惠人生的自扫门前雪，心性下滑恶果是满清极度专制时代的民族劣根性，帝国列强入侵时代是睡熟的雄狮。宋明衰落路的社会心性下滑，既是儒道佛的文理效应，也是唐宋负向的理道定所定位定性。宋明衰落期的社会心性现状，决定了张载、船山必要研究理道定所的环境造人。
唐宋变革正向的文理重要理论之一，张载的“为天地立心，为生民立命”，船山的理道定所定位定性。自此以后，研究文化环境造就文化心性的环境造人，都应该成为理论理性必要研究的社会心性问题，直到今天依然。带着现实问题去研究学问，就是带着现实社会理道定所定位定性所存有的心性问题，研究学问。其中，哲学人文从义理的抽象性质去研究，承担着理论抽象的指导作用；应用性的社会科学，则从不同学科的实践应用，实用性的义理逻辑及应用数据，承担着理论应用（具体）的实践实证。

带着现实问题研究学问，是学人的天职。终然，社会给学人的权利极有限，却不能断了这根弦。研究孔子质文心性三类型：中庸理则的心性质文，违FZ庸理则的两极向：过于质不及文（质胜文）的心性质野，过于文不及质（文胜质）的心性文史。带着现实社会的心性问题，带着社会人生的心性历程，去解读孔子的质文心性学，难道没有震撼感？没有引发思绪万千？这是研究人的本质理论，孔儒的独家“专利”。老子道学研究道法自然三无为，不需要研究质文心性学；诸子各家有各自的论说中心，不用研究质文心性学；佛门论说空境实相的幻化人生，与质文心性学断缘；宋明理学连中庸质文与善性文史都分不清，文史浮明的宋明理学，名义是研究孔儒的中庸质文，实则是研究文史心性。朱熹的解读是：“文质不可相胜”，所以，“学者当损有余。补不足。至于成德，当不期然而然矣”。出自变易以告人的天理浑然，便有成德的“不期然而然”，变易以告人的人事当然：性善文史的存天理去人欲，尊卑定理的天命之谓理。只有孔子儒学伸扬礼三本：“天地者，生之本；先祖者，类之本；君师者，治之本”。真正立足于民所共由理道的人文化成天下，才会研究质文心性三类型；只有真正的孔儒脉理传承，才会研究仁礼本体的刚柔文质。带着现实问题去研究中庸质文与刚柔文质，方能真正从心性因果事实的所以然之理，解读出人的本质属性。若有此悟觉，也就不会推崇诸子学，推崇老子道学，排斥孔子儒学，认为荀子与船山都不及老子“高明”。带着现实问题去研究学问，方真正解读出不同学派的理论逻辑及文理效应，真正懂得实践是检验真理唯一标准的意蕴。失去带着现实问题去研究学问的学人宗旨，任何学说只能成为任人打扮的小姑娘，各有所见的莫衷一是！

三、会通古今义理的通经正经接着讲，有藏往知来的学问道与思辨道。藏往知来之间，关乎到对现实社会认知的体用中庸。形上導乃政治造命的人事言天，神参明钦導领实践理性的健顺五常，“为生民立命”；引领社会心性潮流的文理效应，神理明诚導引理气诚明的文以益质礼载道，“为天地立心”。形下器道的仁礼本体，循物理事则的天人诚道，人道率循天道的天人诚信道，天人诚信道文明同道于天人诚道，事物运程的元亨利贞。价值目标是：天人继善的成之者性，“富有之谓大业，日新之谓盛德”。
会通古今义理的通经正经，有藏往之学的学问道与思辨道。“学问为主。而思辨辅之，所思所辨者皆其学问之事”。“博学而笃志，切问而近思”，“学愈博而思愈远”。学的是通经正经的学问道，思的循物理事则的格物致知，物质经济发展轨迹的“容有迹而音无方”，物质经济发展与物欲需求增长文明同步的心性唯物；思的是承前启后心性文化演变的原真轨迹，“道心惟微，人心惟危”，心性危微隐患显然的“音能节容，容不能节音”，人道率循天道的心性辩证。思的是理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，包括哲学圆圈三阶段的原真理路，真真正正悟道圣希天的境界：会通古今义理的经世治用逻辑，“天治者，神以依”的礼法合治。天有贞一之理，“理有屈伸以顺乎天”；政治人事有相乘之几，“势有轻重以应乎人”，理势必然适全的理势自然；思的是“生乎自然而不袭古今擬议之名”的“理势言天”；思的是形上導的受命→造命→俟命的因果三程序，思究的是千秋功罪的后人评说，藏往之学以史为鉴的通经正经。

会通古今义理的通经正经接着讲，有知来之学的学问道与思辨道。“致知之功唯在心官，思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑。‘致知在格物’，以耳目资心之用使有所循也”。带着社会问题去研究学问，“学愈博而思愈远”的藏往之学；带着社会疑难问题去思辨学问的义理精深，“思愈困而学必勤”的知来之学，学思辩证，主要有三方面。
（1）藏往知来之间的社会实学，太极理道的体用中庸；知来的理性实学，无极而太极，实函斯活的大中涵化。张载的大中理念：“极其大而后中可求，中可得面后大可有”。船山的实函斯活：“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉，然而必于实也”。这就是船山所说人事言天各正性命的体用相函；“函之所至，无不至焉；与函相得，无不浃焉；函之所透，不容已而透矣，然后活矣”。“用以备体，体以致用”，事物运程的元与亨；“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”。“大中即寓其间”的事物元亨利贞运程。“蕴之乃以絪緼之”的理绪，“性情以动静异几”；“流之乃以条理之”的理绪，“始终以循环异时”；“浑之乃以发挥之”的理绪，“体用以德业异迹”，实函斯活的体用相函。
（2）事物循序渐进的象数天理。象之理的“天地万物已然之条理”，顺应人情物理的“因已然而观自然”，循物理事则的天人诚道，不可违逆的事物客观规律。数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，人道率循天道的“期必然以符自然”，“循理而应乎事物”，“内圣外王之道尽”的理道定所定位定性，健顺五常的易简定命与刚柔定性，也是道建阴阳“大中即寓其间”的刚柔文质。象生数，“易兼常变”的“易全用而无择”，“推而准之于无穷，皆是物也”；数成象，“礼惟贞常”，“礼慎用而有则”，“礼合天经地纬以备人事之吉凶”。生生不息的数生象与象生数的“新故相资新其故”，理势必然适全的理势自然，“人也，天也，物也，皆自然之化”，象数互生显然的道体论：事物循序渐进的象数天理。

（3）顺应人情物理数者的性灵天则。顺应的人情，乃心统性情的性情相需。性内的“以性发情”，情外的“以情充性”，性内情外的心性内外，也是情内物外的心物内外。“道生余情”而精于物物的天理达人欲；“情交以尽性而至于命”，合天下情理的人欲见天理。人道率循天道的精于物物，顺应人情的性情相需功贞情，“性性为能存神”的性灵至当。顺应的物理，“循理而应乎事物”的物有其理，理有事则，即诚之者人之道循物理事则于诚者天道的天人诚道。天道观的事物运程元亨利贞，实质就是性与天道的天人诚道。顺应的物理，就是天道观，循物理事则的天人诚道。顺应的礼数，事物循序渐进的象数天理，也是道建阴阳“大中即寓其间”的刚柔文质，事物、人事、心性三大要素的仁礼本体，人道率循天道的人事（刚柔）与心性（质文）。实函斯活的体用中庸，“维天之体即以用，凡天之用皆其体”。
顺应人情的性情相需，心性能动部分的诚之者人之道，率循天道的人道，道体论的始奏以人；顺应物理的始终相成，心性时空部分的诚者天道，道体论的终奏以物；顺应数者的体用相函，各正性命的天道酬勤，心性应用部分的仁礼本体，道体论的中奏以天。性情相需的以性贞情，性为情节；始终相成的“始以建中。终乎大始”；体用相函的用以备体，体以致用。人、天、物道体的自然之化：“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。
（4）船山提出形下器道的存在的音容天，音是心音，心物范畴的“心”意蕴；容，事物内容，心物范畴的“物”意蕴。继往之学的心物规律，静态观的经济人心，经济限定人心的顺乎物则，格物致知的天人诚道，心性唯物；开来之学的心物规律，动态的人心经济。人心动态，限定着经济动态的“天下之疑，皆允乎人心者也”。人道率循天道的致知在格物，唯物的心性辩证。后人赞扬的康乾盛世，出自经济人心的静态观，若从前因思辨，成为满清顺民心性的自扫门前雪，造就了所谓的康乾盛世。若是人民正义在的有道伐无道，焉会俯首听命为满清法家暴政的顺民？与秦暴法治时代人民正义不一样的顺民心性。可惜的是，不管谁当皇帝，都要穿衣吃饭的顺民心性已成气候。无休止的治乱世循环，儒道佛互补时代的心性文化恶果。再从后果探究，人心动态限定着经济动态，从民族劣根性成然的睡熟雄狮，帝国列强入侵，到日本侵华战争，国破家亡，还有自扫门前雪的生存天地？睡熟雄狮醒来了！若从前因后果的心性文化历史，还会为康乾盛世唱赞歌？

（5）再谈谈儒家的人性论，普遍人热议孟子性善与荀子的性恶伪善，视之谓对立的人性论。我绝对不赞同。孟子之所以提出性善论，“可欲之谓善，有诸己之谓信”，挑战的是杨朱私己实惠，墨学兼爱相利的利益抱团，非对立于荀子的性恶伪善。所以孟子是人文性善对立于杨墨的性恶质野。荀子之所以提出性恶伪善，礼义调理的物欲观：“使欲必不穷于物”的“类之本”，防止人的欲求，“求而无度量分界，则不能不争”的性恶行为；“使物必不屈于欲”，精于物物的“生之本”。“生之本”与“类之本”并行不悖的顺天而制天，性恶伪善。挑战的是引发奸诈心性时代的法家法术势理论。人性自然的性恶，心性人文的伪善。荀子的性恶伪善，非对立于孟子的性善论，对立的是法家法术势理论引发的社会心性效应：奸诈人心的质野心性。性善与伪善，都是具有人文性质的人性论，都是对立于流俗质野。孟子对立杨墨，人文性善与性恶质野；荀子挑战法家理论效应的奸诈人心，人性自然的性恶，与心性人文的伪善。研究人性论矛盾体的人文性善与质野性恶，人性自然性恶与心性伪善，都是属于藏往之学，静态的人性论。走向开来之学的动态人性论，《易传》的继善成性。动态人性论的继善成性，“天命不止为己性已有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。表明：只有天人继善的“富有之谓大业”，方有人文性善或人文伪善，成之者性的“日新之谓盛德”。理据于经济现状决定心性现状的人性论，天人诚道的格物致知，天道元亨利贞的继善成性。理据于心性动向决定经济走向的人性论，人道率循天道的致知在格物，事物运程贞元亨利的成性继善。从藏往开来的学思辩证而言，经济决定人心，元亨利贞的继善成性，天人诚道格物致知的承前藏往；心性动向决定经济走向，贞元亨利的成性继善，人道率循天道的启后知来，心性文化承前与启后的社会经济。商品经济社会的人性论，科学技术创新的经济发展，乃心性动态决定经济走向，贞元亨利的成性继善，人道率循天道的知来之学，即心性文化承前与启后的社会经济。带着现实问题，研究人性论古今演变的最后归属：人道率循天道，贞元亨利的成性继善。同时也是：元亨利贞的继善成性，与贞元亨利的成性继善之间的循环往复，人文性善或人文伪善的人性论。

认识到事物的自然性具有两面性即矛盾性，以道德为规范，去恶从善，善莫大焉！

明晰儒学事物范畴的意涵，分三层次去理解。
（1）形下器道的基本矛盾层次，人为与自然的事物矛盾。理解儒学事物矛盾的范畴意涵，不同于老子道法的自然意涵。事物范畴，由事与物两范畴凝结，物理与事则，现代话语说事物客观规律，儒家言循物理事则。事物运行，便有人事组合的人事刚柔，人有心性质文。所以本体论三要素：事物、人事与心性。主体人的人事心性，道建阴阳的刚柔文质，率循于客观事物的运程，方有事物矛盾的两面性：相成与相反。相成，遵循事物的客观规律，即循物理事则的人为与自然；相反，违反事物的客观规律，即逆道物理事则的人为与自然。矛盾相成与相反的人为与自然。立事能动者是质文心性人，“情伪相感而利害生”的人为能动，便有因果事实：人事刚柔的险阻与吉凶的事物自然。形下器道本体论的事物基本矛盾：自然与人为。
（2）形上层次導向的事物自然，理势言天，理有屈伸与顺逆，势有轻重成可否，理势自然的事物运程。理有物欲屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎的中庸质文心性人。顺天应人，理势必然适全的理势自然：神理明诚引领理气诚明的中庸质文，神参明钦導引实践理性的健顺（乾刚健与坤柔顺）五常（仁义礼智信）。“一故神”的“性性为能存神”，“二故化”的“物物为能过化”，性灵天则的神化理念：“理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵，天之则”。顺天应人的理势言天，導向的事物自然，“心者，性之灵，天之则”。
（3）道器层次的事物自然，存在理势天導领存在音（始奏以人）容（终奏以物）天的中奏以天（社会条件限定），既是人、天、物道体的自然之化，也是事物循序渐进的象数天理，象之理的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”；数之理的“健顺五常。天以令人而人受为性之至理”，实践理性的性命、理气两体理一，“期必然以符自然”的礼易常变。象生数而“观自然”，数成象再生象的“符自然”，顺应人情物理数者的事物健顺运行：“观自然而符自然”，事物循序渐进的象数天理。
事物的运行道，非老子三无为的道法自然，而是“仁心大用因乎礼之体”的三道三才。刚柔地道有实践实证，基础理论是礼义言行规范的健顺五常；精深理论，思辨出“其为别亦大”的义利矛盾性质：一人之正义；一时之大义，古今之通义，定夺为利害因果事实所以然之理的“相因之微”。阴阳天道，格物致知的天人诚道，逻辑详尽：诚之者人之道循物理事则于诚者天道的天人诚道。孟子有仁义行与非行仁义之分，《易传》的价值观分类，有天道物物的富有大业，人道诚信的日新盛德。天人诚道的格物致知，不具道德性质仁义行的善性和德性，具有非行仁义的天人继善，物质经济发展之“德”，物欲需求增长之“德”，“生人之用曰利”的精于物物之“德”。德者得也，得到是天道物物的富有大业。人道率循天道的天人诚信道，致知在格物，方有道德性质仁义行的善性和德性，“立人之道曰义”的日新盛德之“德”。人道率循天道的“致知在格物”，同样得到天道物物的富有大业之“德”。日新盛德之“德”，与富有大业之“德”，双德的富有盛德，也是天人继善与成之者性的双德丰收，天道元亨运程的利贞双收获。

质文刚柔 发表于 2021-5-13 02:05
明晰儒学事物范畴的意涵，分三层次去理解。
（1）形下器道的基本矛盾层次，人为与自然的事物矛盾。理解儒 ...

哎、哎~~~！！！

这位楼主朋友

别，今天

张三的理论，符合我的情趣，就拿来炫一把

明天

李四的理论，符合我的口味，又拿来酷一把

这样炫来酷去，所有理论，全都成了，无根的浮萍，失去存在的价值

就依你发言中提到的那个“形”来说

那个“形”与《太极图说》的“万物”有关系吗

如果有关系！

那个“形”与“阴阳二气”是种什么关系

换个思维方式说

儒家道家，都在描述客观事物发展变化，只是所站的角度不同

道家；是站在客观事物发展变化规律的角度，描述客观事物的发展变化

儒家；是站在影响客观发展事物变化的角度，描述客观事物的发展变化

所以

你的那个“本体三要素”、“心者，性之灵，天之则”

是在不理解儒家、道家关系的情况下

对客观事物发展变化的一种理解，不是本质！

客观事物发展变化的本质，是道家所说的规律

掌握这个规律，并为大多数人服务，就是最大的善

请仔细参阅思考

我研究的是道建阴阳，你研究的是阴阳五行，道不同不相为谋，没有共同语言。既然如此，你可以独立开主题，论说自己见解，何必在我的主题贴发贴？我是不会与你对话！因为我深知，与你对话毫无结果，浪费时间与精力而已。

质文刚柔 发表于 2021-5-13 13:04
我研究的是道建阴阳，你研究的是阴阳五行，道不同不相为谋，没有共同语言。既然如此，你可以独立开主题，论 ...

唉，你真的认为，我乐意搭理你啊！！！

不是因为
你所形成的思想体系，其来源，你可真的十分清楚
你所形成的思想体系，能否经得起实践实验的检核，你可有把握没有
你所形成的思想体系，如何与其他文化思想体系融合，你可有心理准备
所以这些，在这个以科学技术为先导的全球化进程中，中华文化，以何种面貌出现于全人类面前
你可考虑清楚


也许，你可能考虑清楚！
但我担心，你的连篇累牍，会影响那些，对中华文化不是那么精通的人，他们误入歧途，对中华文化断章取义产生误解


中华文化，是具有科学实践实验基础的思想理论体系！

我主张学友们都带着现实生活的事实逻辑去研究学问，学友们都经历过经济实体人生或其他实体人生，有所感觉吧！实体三大要素不是事物、人事与心性吗？再见证船山的论语：“道原并建，大中即寓其间的刚柔文质”。“道原并建”的客体与主体，“阴阳与道为体”的阴阳天道，仁礼本体的客体基础；“道建阴阳以居”的刚柔地道，仁礼本体的主体能动。“大中即寓其间”，循序渐进的事物运程。刚柔的人事范畴，文质的心性范畴。研究船山的心性质文，追溯到孔子心性质文的三类型：正向的中庸质文，负向两极的文史与质野。不同性质的心性质文三类型，便有不同性质的“情伪相感而利害生”，引发出不同程度，人事刚柔的险阻和吉凶，显然在事物运程中。研究船山的人事刚柔，追溯到《易传》的三道三才。阴阳天道“易简而天下之理得”的级能结构，乾易知与坤简能的人事职能，循物理事则的易简定命；刚柔地道心性能动结构，乾刚健与坤柔顺的人事职责，循物理事则的刚柔定性。循物理两大事则的易简定命与刚柔定性。为什么船山言刚柔文质，不言易简文质？除了易简客体与刚柔主体的主客区分外，更重要的是，荀易倡导礼义言行规范为实践实证的基础理论。推动事物运行的实践实证，靠的是礼义的规范行为，不是满口的仁义道德。船山论理象数天理的数之理：“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，天命之谓性的各正性命，礼义规范是健顺五常。五常，仁义礼智信的仁义人道；健顺，乃易简定命为条件的刚柔健顺。为什么不言刚柔五常，言健顺五常？健，自强不息的乾健精神，有效保证着乾易知职能的“青春长驻”，乾刚正职责的令下必从。正因为乾易知职能与乾刚正职责的乾道变化，方使坤道的柔顺效法，柔得尊位动也刚，“上下而大中而应之，曰大有”。这就是船山承续先圣的义理逻辑，会通古今通义成然的人事刚柔概念与健顺五常概念。再说到形上導向的理势言天，“心者，性之灵，天之则”。神理明诚引领理气诚明的“性之灵”，神参明钦導领实践理性的“天之则”，上承张载的“一故神”，“性性为能存神”，即船山的“性之灵”；“二故化”，“物物为能过化”，有船山的“天之则”。再追溯到《易传》的易学逻辑，极深通志，不是彰显“性之灵”，研几成务，不是要探究“天之则”。有心研究者，请参阅船山《张子正蒙注》的《神化篇》和《中正篇》。既然我提出船山学理是建设现代文化体系的基础理论，是古今文化接轨的历史接合点，提倡学友们带着现实生活的事实逻辑去研究船山学理，研究传统儒学的经典学问。提倡以张载学，《易传》易学，四书荀学的孔儒经典，会通古今义理去解读船山学理。
最近读了习主席给《文史哲》编辑部的回信，也思考着有专家无大师的问题症结。专家，思考的是应对现实问题，往往因头痛医头脚痛医脚的一时之大义，弄成事物矛盾“极重而必改”的钟摆惯性，导致思维认识和实践活动的曲折反复，出现不必要的哲学圆圈三阶段。大师，真正从会通古今义理的经世治用去思考问题，“乘乎气而不逐万物之变”，有天下仁恕的人道理欲观；“生乎自然而不袭古今擬议之名”，有道体论的“人也，天也，物也，皆自然之化”。船山学理就是传统儒学大师级人物的学问道，沿着船山走过的文化研究路，通经正经接着讲，为现代儒学大师级人物的学术研究路，提供宜人生存的学术环境。

质文刚柔 发表于 2021-5-14 01:22
我主张学友们都带着现实生活的事实逻辑去研究学问，学友们都经历过经济实体人生或其他实体人生，有所感觉吧 ...

这位朋友真聪明

我说；你对其理论来源，是否清楚

就用：孔夫子的心性理论来糊弄人（小心，此心性，产生蝴蝶效应）

如果孔夫子当年，能够准确的把握客观事物的变化规律，他还用去请教老子吗

他去请教老子，就说明他心中有许多疑虑

他把许多疑虑，归纳为礼

老子，最终用牙齿与舌头，说明了客观事物的发展变化

也就是；刚柔

其实；客观事物的发展变化，是有诸多因素组成

这个“诸多因素”就包含有刚柔

如果，转换成现代语言，就更容易表达清楚；

就是；站在客观事物发展变化规律的角度，来表述！

请注意，这里用了“规律”这个用词

规律；就是物理学的公式！就是包含一切影响客观事物变化的因素

就是；F（客观事物变化）=f（刚、柔、人事、心性、x、y、z。。。。）

而这个；f（刚、柔、人事、心性、x、y、z。。。。）中的“刚、柔、人事、心性、x、y、z。。。。”，受谁的控制啊？

受“阴阳五行”的控制

这就是为什么把握了“阴阳五行”变化，也就把握了客观事物的变化  根本原因

也就是中华先祖说的

若能了达阴阳理，天地都在一掌中

好好想想！

知道我为什么不想与你这类人对话吗？因为你是天底下最无知的人：最自以为是的人；最喜欢装腔作态，以教训人的口吻说话的人；是脸皮最厚，死缠烂打，最恬不知耻的人。明白告诉你：事物客观的自然规律，不是天掉下来，而是需要主体人在劳作中研究和遵循，这就是孔子所说的性与天道，研究和遵循的目的，就是荀子精于物物道，船山人道率循天道的致知在格物。促进物质经济发展，就是创新自然和再造自然的事物过程。物质经济发展的日新月异，新故相资新其故。现在是商品经济社会的人工智能时代，难道还会止步还原于小农经济社会，天施地受的天地阴阳，金木水火土的五行物质质料时代？还是受阴阳五行控制的时代？天大的笑话！即使二千数百年前的老子，知道日新月异的科学技术发展成果，也会石头化水，改变其观念，也不会坚执三无为的道法自然观。而你这个现代人，竟成古老化石！当年荀子所说：“天地者，生之本”，发展物质经济的百姓日用伦常，有着古今会通而不可易变的义理逻辑，就是天人诚道的循物理事则，即现代话语：主体人遵循的事物客观规律。离开人事心性本体的易简定命与刚柔定性两大事则，谁去“循物理而应乎事物”？你想与不想，与我何干？还会硬要人“好好想想”，不知天高地厚！
孔子应对人心不古的春秋时代，有许多疑虑，最正常不过了。请教老子，听其说一番人心复古的道法自然观，有何不可？还要究执，小儿见识！兼听则明，请教不是盲从，老子说道法自然，孔子说性与天道，儒道殊异的天道观。孔子的性与天道，后儒传续，《中庸》的诚者天道与诚之者人之道，荀子顺天而制天的精于物物道，《易传》循物理事则的三道三才，船山人道率循天道的致知在格物。老子道法自然的三无为，后世传续：从老子时代的重心是无为自然，汉初时代重心是无为政治，到宋后儒道佛互补时代，重心是难得糊涂，与世浮沉的无为人生。这就是儒道天道观的世间命运变化。历史如明镜，还说明不了问题？你要做古老化石，你自己的事，不要再缠我！这是我最基本要求！我不想为你的纠缠而浪费时间与精力，请你不要再脸皮厚了。

质文刚柔 发表于 2021-5-14 18:20
知道我为什么不想与你这类人对话吗？因为你是天底下最无知的人：最自以为是的人；最喜欢装腔作态，以教训人 ...

既然，自然规律，不是天上掉下来

人们为什么要研究和遵循？不研究和遵循，他行吗？