〇·一·導論：歷史研究：三方視角

《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

這是科學研究的態度，這是歷史研究的態度。

研究歷史當然要研究相關的史料。

首先，這些史料是不是僞書？或者在多大程度上是僞書？

在中國的史籍中，僞《古文尚書》、今本《竹書紀年》，是兩本著名的僞書。

《十三經》中的《周禮》，不過是劉歆等漢儒，按照王莽授意，僞造出來的所謂的古書，理所當然地成爲王莽托古改制的藍本。

至于西方史籍中的僞書，可謂汗牛充棟……

不是絕對不能引用僞書，但是辨別其真僞費時費力。

其次，是版本學。

版本學也是鑒別僞書的利器。

即使不是僞書，一本書流傳越久，訛誤越多，特別是在印刷術出現之前的年代。

因此，越早的版本，相對而言訛誤越少。

例如：《老子》最好的版本是馬王堆出土的帛書本。

以其校勘出的通行本《老子》的訛誤不可勝數。

史料是由人記錄下來的，由此，必然帶有作者的主觀性。

歷史研究者在閱讀史籍時一定要注意以下問題：

作者的身世背景是什麼？

作者的寫作目的是什麼？

作者使用的參考資料是什麼？

……問題還可以羅列下去。

而每一個問題都是作者戴著的一副有色眼鏡。

歷史研究者需要使用濾鏡將其過濾。

歷史研究需要有三方視角，即：主觀視角、對方視角、旁觀視角。

歷史是由參與各方共同造成的結果。

而作者在記錄歷史事件時，皆有其立場。

是爲，主觀視角。

例如，漢人歷史。

之後，以己之心，度人之腹。

因此，漢朝正義，匈奴邪惡；唐朝正義，突厥邪惡；宋朝正義，蒙古邪惡……

如果是匈奴、突厥、蒙古的作者，則會是完全相反的記述。

是爲，對方視角。

同一個歷史事件，《宋史》和《元史》的記載絕不會是一樣的，與《蒙古秘史》更是大相徑庭。

只是，很可惜沒有流傳下來匈奴人寫的匈奴史，突厥人寫的突厥史……

我們只能去推測。

研究歷史，不能持有立場，尤其是預設立場。

研究歷史的結論是研究結果，而非研究初衷。

今天，我們作爲後人來研究歷史，是一個旁觀者。

是爲，旁觀視角。

所謂，當局者迷，旁觀者清。

歷史研究者必須要了解，一個歷史事件中，相關各方的視角。

必須要从一個歷史事件中，相關各方的視角，來審視歷史問題。

以一個旁觀者的立場。

然而可悲的是，我們今天讀到的歷史，客觀的歷史鳳毛麟角，絕大多數都是預設立場的歷史。

是謂，方孝孺私淑爲明成祖作傳，一無是處。

這個一無是處有雙重含義：一是，方孝孺私淑一定會把明成祖寫得一無是處；一是，這個傳記也是一無是處。

歷史研究必有其方法學。

曰：考據、考辨、考證。

所謂考據，是指考究證據。

歷史事件必有其歷史資料。

盡可能全面地收集資料。

排列所有歷史資料的時間順序。

正史、野史。

所謂考辨，是指考察辨別。

考據所得，辨其真僞。

是爲歷史碎片。

所謂考證，是指考核證明。

將歷史碎片綴合，以邏輯推理補其不足，最終形成完整的邏輯閉環。

今天我們讀到的史書怪相迭出。

例如：

歷史是由勝利者書寫的。

歷史是一個任人打扮的小姑娘。

所有的歷史都是當代史。

奇談怪論，不值一駁。

歷史研究者，既不是詩人、小說家，更不是御用文人。

必須要用科學的態度去研究歷史。

由此，歷史研究才有其借鑒的價值。

〇·二·導論：歷史研究：歷史使命

摘要：

一·探索過往，預測未來。

二·以能力和權力來劃分社會形態。

三·均質社會。

四·人類社會形態的演進。

五·中美歐比較。

六·私有制及蘇聯的解體。

七·項目管理與均質社會。

一·探索過往，預測未來。

地球，已經有四十五億年的歷史。

地球還有五十億年的壽命，因爲太陽還能維持五十億年的熱核聚變。

一旦太陽壽終正寢，地球當然也會隨之灰飛煙滅。

科學家可以探索出地球的過往，也能預測到地球的未來。

人類，只有區區五千年的文明。

人類文明的時間長度只有地球歷史的九十萬分之一。

雖然只有五千年的文明，但歷史學家仍然對此夾纏不清。

至于人類的未來，更沒有哪個歷史學家能夠說清楚。

但是，探索過往，預測未來，是歷史的使命。

二·以能力和權力來劃分社會形態。

影響人類歷史發展最重要的因素有兩個：一是人的能力，一是人的權力。

一個人具有能力，就會試圖建立其控制力。

權力，即控制力政治化的稱謂。

能力和權力，這兩個因素相互影響，相互制約，形成了多樣的社會形態。

每一個個人的能力，可以因爲能力的疊加而增大。

每一個個人的能力，也可以因爲能力和控制力的疊加而增大。

可以通過漢字中的，爲，字，來理解一個人能力的增大。

爪+象=爲。

爲者，《老貓字典》云：甲骨文从爪从象。會意。爪者，象人覆手之形。覆手也。象者，象大象形。大象也。爲者，謂以手掌控大象也。故，爲者，掌控大局也。

一個人既然可以馴服大象，也就能夠驅使大象，由此，這個人的能力也就增大了。

每一個個人：

既有能力。

也有權力。

人類作爲一個集團：

其能力是所有人能力的集合。

其權力是所有人權力的集合。

然而，迄今爲止，集團權力都是掌握在個人或者小集團手中。

因此：

人類的能力並不是每一個個人能力簡單相加的總和，而是要遠小于這個總和。

人類的權力並不是每一個個人權力簡單相加的總和，而是要遠小于這個總和。

換言之：

集團中個人的能力要遠小于獨立個人的能力。

集團中個人的權力要遠小于獨立個人的權力。

隨著每個人能力的增大，其權力也在增大。

一個人，想要控制其他人，就會產生權力的角逐，从而削弱集團權利。

這是社會的結構問題。

也是促進社會形態不斷向前發展的動因。

从能力的角度來看。

隨著人類科技的進步，雖然人的能力受到壓制，但仍在不斷地增強。

由此，人類社會經歷了：農業社會、工業社會、信息社會。

人類的能力在不斷拓展，科學在不斷進步，未來科技的進步是今天的人類所無法準確預知的。

从權力的角度來看。

在人類社會發展的初期階段，由于集團權力歸于個人，因此形成了集團權力對個人能力、集團能力和個人權力的壓制。

社會形態就是，能力和權力，之間矛盾協調的產物。

由此，人類社會經歷了：分權社會、集權社會、均質社會。

分權社會不具有均質基礎，而集權社會具有均質基礎。

集權社會去中心化之後，就是均質社會。

从權力的角度來說，均質社會，就是均權社會。

分權，集權，最終是均權。

既是個人能力和權力的逐步最大化。

也是集團能力和權力的逐步最大化。

均質社會是人類社會的終極形態。

今天所謂的信息社會，不過是處于信息社會的初級階段。

信息社會是均質社會的基礎。

權力最終歸于人民。

並非一句空洞的口號，而是人類社會的終極目標。

三·均質社會。

从人類的發展進程來看：

多神教不及一神教，一神教不及世俗社會，也就是沒有宗教的社會。

多黨制不及一黨制，一黨制不及無黨制，也就是沒有政黨的社會。

封建制不及郡縣制，郡縣制不及均質社會，也就是沒有政權的社會。

沒有宗教，沒有政黨，沒有政權，是爲均質社會。

均質社會，是人類未來社會的終極模式。

在分權農業社會階段，包括：氏族社會、城邦社會、封建社會。彼時，人類社會的最小單位，是宗族。

家，在先秦，是指家族，而非家庭。

在西方，由于王權神權並立，因此產生私有制，家庭很早就出現了。

但是社會主體的基礎單位，仍然是以貴族爲核心的農莊。

家庭，只是零散的點綴而已。

西方在分權工業社會階段，中國在集權農業社會、集權工業社會階段，人類社會的最小單位，是家庭。

未來，在均質社會階段，人類社會的最小單位，是個人。

人類社會由分權走向集權，再由集權走向均權。

集權社會和均質社會一樣，都具有均質基礎。

均質社會，就是去中心化的集權社會。

四·人類社會形態的演進。

我們在教科書中學到的人類社會形態的演進是這樣的：

氏族社會、城邦社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會……

但實際上，奴隸社會並不是人類社會形態演化的必經階段。

古希臘、古羅馬的奴隸社會只是西方僞史杜撰出來的，一個有史以來最可笑的彌天大謊。

即使去除掉奴隸社會，原始社會、城邦社會、封建社會，劃分爲三個階段也稍顯复雜。

這三個階段都是以氏族爲社會基礎的社會，都是分權農業社會。

从權力的角度來看，王權與神權的鬥爭決定了人類最早的社會形態。

在西方的分權農業社會，王權與神權並存。

在中國的分權農業社會，王權逐步顛覆了神權。

秦始皇統一六國，標誌著中國進入集權農業社會。

這是人類社會形態在歷史上的一次飛躍。

主導這次飛躍的：一是商鞅，一是秦始皇。

中國的集權農業社會，相對于西方的分權農業社會，無疑具有壓倒性的優勢。

這是中國在秦始皇之後的一千多年里，能夠長期領先世界的根本原因。

由于王權、神權分立，西方有史以來就是分權社會。

然而，西方歷史上曾經一度出現了一個集權國家。

威尼斯共和國，及其創建的，集權商業社會，的出現，和中國的老子一樣，都只能看作是天外飛仙。

人類歷史上第一個商業國家，並非所謂的古希臘城邦的雅典。

因爲，所謂的古希臘、古羅馬歷史，都是不折不扣的僞史。

古希臘、古羅馬僞史，不過是威尼斯人托古建制的副產品而已。

人類歷史上第一個商業國家，是威尼斯共和國。

威尼斯人建立了世界上最早的合資公司。

威尼斯人建立了世界上最早的銀行。

換言之，威尼斯人奠定了現代商業的基礎。

由此，世界上最早的資產階級誕生在威尼斯共和國。

威尼斯共和國建立了世界上最早的議會民主制。

威尼斯共和國是世界上第一個資本主義國家。

……

威尼斯的資產階級擴散到亞平寧半島，再擴散到整個歐洲。

之後，歐洲的資產階級从無到有，逐漸壯大，消滅了歐洲的封建勢力。

進而走向世界，主導了今天世界的格局。

歐洲的宗教改革、工業革命、資產階級革命，可以說都是在威尼斯人的引領下完成的。

雖然威尼斯人開創的議會民主制傳播到了歐洲，然而歐洲資產階級卻無法去除其自身的分權基因。

因此，从社會形態上來看，歐洲資產階級創立的分權工業社會，未必比威尼斯人的集權商業社會來得先進。

總而言之，威尼斯人是歐洲資產階級的引路人，而歐洲資產階級卻走上了歧途。

資產階級革命，使得民權在西歐逐步壯大，基本上顛覆了王權，也極大地削弱了神權。

西方社會由分權農業社會，進入分權工業社會。

雖然依舊是分權社會，但是由農業社會進入了工業社會。

人的能力，不管是個體還是集團，都得到了極大的釋放。

這是人類社會形態在歷史上的又一次飛躍。

西方的分權工業社會，相對于中國的集權農業社會，無疑具有壓倒性的優勢。

中國的舊的社會形態已經被世界潮流所摒棄。

鴉片戰爭以來的一百多年，中國經歷了孕育新的社會形態所必須經歷的陣痛。

同樣是地處亞洲東部，同樣是農業社會，且幾乎是在同一時間被西方列強打開國門。

但是，日本能夠很快地脫亞入歐，發展成爲一個資本主義強國。

這是因爲，分權農業社會，發展到分權工業社會，是一個平滑的過渡。

不過是西方資本主義模式在日本的成功复刻而已。

而當時的中國與世界卻是格格不入。

集權農業社會，分權工業社會，二者不具有兼容性。

由農業社會到工業社會，當是一種進步。

而集權社會到分權社會，則是一種倒退。

1949年新中國成立，標誌著中國進入集權工業社會。

改革開放四十年來，中國取得了舉世矚目的成就。

中國的集權工業社會，相對于西方的分權工業社會，無疑具有壓倒性的優勢。

五·中美歐比較。

美國，作爲當今世界的唯一的超級大國，在很長一段時間里，都將是中國的競爭對手。

美國版圖與歐洲大體相當，但美國在世界範圍內的影響力，卻要遠超歐盟。

今天的中國是集權工業社會。

而美國和歐洲，都是分權工業社會。

政體的集權與分權，按照塞繆爾·亨廷頓在其《變化社會中的社會秩序》一書中提出的觀點，可以从以下四個方面來進行探討：種族、宗教、地域、經濟或社會等方面的集團。

从種族來看。

中國的主體，漢族，是一個融合的族群。

實際上，漢族並不是一個體質人類學上的民族的概念。

中國能夠成爲一個完全的融合社會，是幾千年來，多少代人，戰爭、遷徙的結果。

多少個民族，都融合到漢族這個族群，這是鮮血的完全融合。

而美國是一個多民族國家，且世界上主要的種族，在美國都有分佈。

經歷了幾百年的融合，美國的民族矛盾相對較小。

但種族間的矛盾，卻一直難以彌合。

美國並不是一個完全的融合社會，只是很多民族聚集在一起，經過幾百年的磕磕碰碰，大家達成和平共處協議而已。

至于歐洲，多數國家都是單一民族國家。

上千年的民族恩怨，新仇舊恨，誰看著別人都不順眼。

幾無融合可言。

由此，中國集權，歐洲分權，美國處于中間狀態。

从宗教來看。

在商代後期，中國的王權顛覆了神權，由此開啟了宗教世俗化，直至今日。

雖然其後中國也產生了道教，外來宗教，例如佛教、基督教、伊斯蘭教等，也相繼傳入。

但三千年來，宗教對中國世俗社會的影響微乎其微。

而歐洲、美國，其宗教世俗化的進程要比中國晚了兩千多年。

雖然時有教會醜聞爆出，但宗教對西方世俗社會的影響已經式微。

由此，在宗教方面，中國、美國、歐洲，基本上處在同一水平線上。

从地域來看。

中國、美國、歐洲，都存在地域發展不平衡的問題。

中國是行省制，中央權力完全控制地方權力。

中國在中央層面，一直在著力解決脫貧和地域發展不平衡的問題。

而美國是聯邦制，州權大于聯邦的權力。

美國在聯邦政府層面，很難協調各個州的經濟、民生問題。

至于歐洲，英國脫離歐盟對歐洲一體化的進程造成了致命的影響。

談何協調發展？

由此，中國集權，美國分權，歐洲是更大程度的分權。

从經濟或社會等方面的集團來看。

所謂經濟或社會等方面的集團，包括工會、社團、黨派等。

从歷史上來看，集團，實際上是王權與神權分離進一步細化的結果。

美國、歐洲有工會，與之相對，還有資方協會。

工會代表工人，資方協會代表資方。

雖然不能說二者的關係勢同水火，但既然代表的利益不同，自然不可能同心協力。

網飛電影《愛爾蘭人》，既是一部美國工會史，也是一部美國黑幫史。

其中奧妙，耐人尋味。

中國沒有資方協會，只有工會，而且是在政府領導下的協調組織。

中國沒有結社自由，美國、歐洲有結社自由。

中國是一黨制，美國、歐洲是多黨制。

由此，中國集權，美國、歐洲分權。

今天的中國，是工業集權社會。

美國與歐洲相比，不是更趨向于分權，而是更趨向于集權。

這就是在中國全面崛起之前，美國能夠成爲當今世界唯一超級大國的根本原因所在。

六·私有制及蘇聯的解體。

在人類文明之前的原始社會，即實行公有制。

這是一種最原始的制度，當然也是落後的制度。

公有制是在人類生產力極其低下的時候產生的。

彼時的人類個體，無法獨立生存，只能抱團取暖。

在美索不達米亞和古埃及，由于王權與神權的分治，進而產生了私有制。

但是，因爲古籍的缺失，私有制產生的具體年代已經很難確定了。

只是大概的推論，在城邦社會後期、封建社會之前，私有制已經產生了。

《漢謨拉比法典》是一部維護私有制的法典。

古埃及的私有制，在《塔纳赫》/《舊約》中可以找到證據。

《創世記》47:20：于是，約瑟爲法老買了埃及所有的地，埃及人因被饑荒所迫，各都賣了自己的田地。那地就都歸了法老。

《創世記》47:22：惟有祭司的地，約瑟沒有買，因爲祭司有从法老所得的常俸。他們吃法老所給的常俸，所以他們不賣自己的地。

而在多數情況下，神權是不容王權侵犯的。

在美索不達米亞和古埃及，很早就出現了私有制。

在封建社會之前，私有制已經產生了。

在中國，相對很晚才出現私有制。

直到封建社會後期，才產生私有制。

雖然也受制于生產力低下等因素，但中國很晚才產生私有制的根本原因是，王權一統。

王權既然已經顛覆神權，天下皆屬王家。

《詩經·小雅·北山》云：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。

這句話，在私有制產生之後的中國依然適用。

在封建社會之後，中國進入集權農業社會。

既然是集權，私有制也只是名義私有制而已。

《禮記·禮摺吩疲捍蟮乐?幸玻?煜聽懝??/align]

產生這種論調也就不足爲奇了。

公家即王家，王家即皇帝。

天下爲公，不過是，天下皆爲皇帝，的一種冠冕堂皇的說法而已 。

因此，富人在中國一直以來似乎都是反面人物。

怎麼可以把皇帝的財產據爲己有呢？

嚴格地劃分，前蘇聯的社會形態，是集權工業社會。

相對于西方的分權工業社會，無疑是具有制度優勢的。

這也是在二十世紀，前蘇聯能夠和美國長期對峙的根本原因。

然而，前蘇聯的轟然解體，卻令人大惑不解。

西方當然會竭力鼓吹，資本主義制度優于社會主義制度，這種奇談怪論。

但實際上，前蘇聯解體的根本原因在于，公有制。

人類社會發展初期的落後的公有制，和先進的集權工業社會形態相疊加，造就了一個怪胎，無疑徹底抵消了集權工業社會的制度優勢，从而導致了前蘇聯的解體。

在中國，看到並且解決這個問題的偉人是，鄧小平。

由此，中國才沒有重蹈前蘇聯的覆轍。

小平同志主導的改革爲中國的經濟起飛奠定了堅實的基礎。

前蘇聯解體之後，其繼任者俄羅斯迅速轉變爲一個資本主義國家。

準確地說，由集權工業社會退化成分權工業社會。

前蘇聯解體至今已將近三十年，今天的俄羅斯經濟有目共睹，西方鼓吹的自由經濟、民主社會，究竟給俄國帶來了什麼？

俄羅斯除了能源產業、軍工產業之外，幾一無可取。

而且隨著其科學技術的全面落後，其軍工產業究竟還能維持多久？

反觀中國在經濟領域的成功，實際上是由于中國在社會形態上的成功轉型。

而中國特色並沒有反映出這一變革的深刻實質，即，去公有制。

今天看來，摸著石頭過河，並非當年小平同志沒有看清方向。

小平同志能夠明晰地看到我們今天的社會，只是受制于當時的政治環境，不宜明說罷了。

當然，从長遠來看，人類最終或許還會回歸到公有制。

但未來的公有制當然要比遠古時期的公有制，也要比現在的私有制，優越得多。

未來的均質社會，就是一個公有制社會。

但从生產力角度來看，信息社會是均質社會的基礎。

我們今天的信息化水平只是處于初期階段，離真正的信息社會還有很大的差距。

因此，我們離未來的公有制還很遙遠。

七·項目管理與均質社會。

西方資產階級革命顛覆了王權，這在人類歷史上具有劃時代的意義。

但是，受到當時生產力發展的制約，仍然無法顛覆政權。

迄今爲止，西方社會仍然是分權社會。

隨著人類的進步，神權與政權終將被顛覆。

其核心在于打破代理人制度。

宗教作爲信仰依然可以長期存在，但是沒有作爲神權代理人的僧侶集團。

社會治理將成爲流程項目管理，但是沒有作爲政權代理人的國王、皇帝，以及政府。

隨著人類社會的進步，生產力的發展是無限的，而權力最終將歸于人民。

由此，人類將進入一個全新的社會：均質社會。

未來社會，是一個均質社會。

均質社會，沒有國家，沒有家庭。

未來社會的元素是，個人，獨立的個人。

當一個人的行爲順應人類的發展，他就會擁有無與倫比的力量；當一個人的行爲悖逆人類的發展，他就會受到無微不至的束縛。

西方學者認爲，管理學的最高境界是項目管理。

傑克·韋爾奇曾經描述過項目管理，大意是：一個企業就像一棟大樓，由許多墻壁和樓層將大樓分割成眾多的房間。而管理者的任務就是要打破所有的阻隔，讓一個人在更大的空間中發揮其更大的作用。

將項目管理由企業放大到國家，再由國家放大到世界，這就是未來社會，均質社會。

企業的任務是創造價值，項目管理是基于價值流轉的過程管理。

人類社會的任務是發展，均質社會是基于發展過程的流程管理。

西方的哲學家、政治家、歷史學家、管理學家，都很難理解集權社會，當然更無法想象均質社會。

《老子·章五》云：天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

兩千多年前老子的話，今天的西方學者依然未必能夠領悟。

《老子·章二十五》云：人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子所說的天，我們今天稱之爲，宇宙。

宇宙，就是人類均質社會的最佳模板。

一·〇·文字概述：文字歷史

摘要：

一·文字記錄歷史。

二·四大文明。

三·四大文明的文字。

一·文字記錄歷史。

研究文字，是研究歷史最重要的先決條件。

研究文字，也是研究歷史的第一步。

研究歷史，就必須先研究文字：文字的來歷，文字的發展脈絡。

有了文字，人類進入文明時代。

換言之，文字，是人類進入文明時代唯一的標誌。

文字，是用來記錄歷史的唯一手段。

沒有文字記錄的時代，被稱爲史前時代。

口口相傳？曰若稽古？不過是後世編造僞史的藉口而已。

文明，英語，Civilization，特指人類產生文字之後的歷史階段。

如：兩河流域文明、古埃及文明，等。

文化，英語，Culture，特指人類產生文字之前的歷史階段。

如：大汶口文化、紅山文化，等。

文字可以直接記錄歷史。

舉例說明：帆船。

斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中談到：

公元前3000年時，風也得到了利用，成爲人類在某種情況下——如抽水時——可以借用的一種力量。當時已有了制作粗陋的橫帆，最先使用的地點大概是波斯灣和尼羅河上。風的利用、橫帆的出現，表明人類第一次成功地利用人造的力量作動力。早期的帆船很粗糙，但對繁重的交通咻攣碚f，不失爲一種比馱驢和牛車遠爲經濟有效的工具。①

按照斯氏的說法，兩河流域和古埃及文明，在公元前3000年就已經有了帆船。

只是可惜，斯氏並沒有文字的佐證。

那麼，中國呢？

中國最早記錄帆船的文獻是三國時期的《南州異物志》。

而且，帆，是一個後起字，也就是秦漢之後的造字。

文字出現與文獻記錄，二者相符。

也就是說，中國的帆船最早也是在公元後才出現。

雖然中國文明起源于黃河中下游流域，或許黃河不適宜行船。

但即便如此，中國的帆船起源會有如此之晚嗎？

當然不會。

文字會告訴我們真相。

帆字的本字是，汎。

汎、帆，二字，是古今字，也是轉註字。

汎、帆，二字的本義是風帆。

水+凡=汎

巾+凡=帆

八+重一=凡

丿+反丿=八

二+一=重一

一+指事符一=二

汎、帆者，《老貓字典》云：汎、帆，二字，轉註字也。汎者，从水从凡。會意。帆者，从巾从凡。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。巾者，矩形絲織物也。凡者，井也。凡凡之屬皆从凡。汎、帆者，謂水上若井形之長巾也。故，汎、帆者，風帆也。

凡者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从重一。會意。八者，别也。重一者，天地也。凡重一之屬皆从之。凡者，謂井之四壁分離，其內自有天地也。故，凡者，井也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

汎字，雖然其最早的字形是小篆。

但是，汎字見于《詩經》。

《詩·邶風》云：汎彼栢舟。

汎字，或許因爲不常用，才沒有出現在兩周金文中。

但眾所周知，《詩經》是孔大聖人編輯的詩歌總集。

也就是說，帆船，在春秋時代之前的中國，就已經出現了。

當然，歷代大儒不知汎字何義，于是只能胡亂解釋，當然搞不清帆船了。

汎字，可以證明中國在春秋時代之前已經出現帆船。

至于前至何時，在文字學上已經沒有證據，大概需要考古工作者來證明了。

凡字，《老貓字典》訓作，井。

大概會招致非議。

由古及今，所有的字典中，凡字都沒有這個解釋。

但是，這是凡字的造字義。

周初青銅器《天王簋銘》云：王凡三方。

不知凡字，訓，井。

這句話自然無法解釋，只能聽凭磚家胡說八道。

凡字本義是井。

引申爲，包圍。

凡三方，就是三方包圍，準確地說，是三方簇擁。

不知諸位磚家有何異議？

文字記錄歷史的例子非常多，只可惜中國的磚家不認識漢字……

但是，文字不是磚家。

文字不會撒謊，文字更不會作僞。

二·四大文明。

中國有一個四大文明古國的說法。

四大文明古國包括：古巴比倫、古埃及、古印度、中國。

然而，古巴比倫文明，在兩河流域文明中，位列蘇美爾文明之後。

蘇美爾文明，才是兩河流域文明的代表，而非，古巴比倫文明。

至于，古印度文明，要遠晚于同一區域的，哈拉巴文化。

而且，哈拉巴文化與古印度文明之間的關係，至今仍然眾說紛紜，莫衷一是。

四大文明古國的說法，有誤人子弟之嫌。

因此，四大文明古國的說法，應該改爲四大文明。

即：蘇美爾文明、古埃及文明、哈拉巴文化、中國文明。

需要指出的是，哈拉巴文化，未被稱作，哈拉巴文明。

文化，英語，Culture，特指人類產生文字之前的歷史階段。

哈拉巴文化，是根據其發現地點命名的。

那麼，哈拉巴文化爲什麼沒有被稱作文明呢？

哈拉巴，在今天的巴基斯坦，處于古印度文明圈。

但是，學界至今仍然很難釐清哈拉巴文化與古印度文明之間的關係。

而且，古印度文明只有史詩，沒有史書。

印度史詩，近乎神話傳說，與歷史毫無關聯。

當然不會涉及哈拉巴文化。

再者，哈拉巴文化使用的文字，至今尚未被破譯，但一般認爲其是一種象形文字。

至于古印度文明使用的梵文，則是一種拼音文字。

二者之間並無關聯。

因此，哈拉巴文化，雖然有文字，但至今仍被稱爲，哈拉巴文化。

斯塔夫里阿諾斯在其《全球通史》中談到：

中東、印度、中國和歐洲這四塊地區的肥沃的大河流域和平原，孕育了歷史上最偉大的文明。這些文明使歐亞大陸成爲起重大作用的世界歷史中心地區。更明確地說，中東的文明中心包括尼羅河流域、底格里斯河和幼發拉底河流域及伊朗高原；中國古代的文明中心是黃河流域和長江流域；歐洲的文明中心在地中海北岸地區——這一地區从米諾斯文化時期至中世紀末期，一直在經濟和文化上佔有明顯的優勢。應該說明，這里所說的歐洲包括北非。②

斯氏之說，也可以總結爲四大文明。

即：中東文明、印度文明、中國文明、歐洲文明。

斯氏將蘇美爾文明和古埃及文明合而爲一，增列了一個歐洲文明。

然而，斯氏所謂的歐洲文明，卻是問題多多。

斯氏所謂的米諾斯文化，早已改稱，米諾斯文明，不知斯氏爲何沒有與時俱進。

或者說，斯氏認爲米諾斯文明是後世僞造的文明，而堅持，米諾斯文化，這一稱謂？

米諾斯文明，又稱爲克里特文明。

愛琴文明包括克里特文明和邁錫尼文明，被西方磚家認定是歐洲文明的發端。

然而，愛琴文明只是兩河流域文明的一個延伸，並非原生文明。

而且，其與歐洲之後的文明也是毫無關聯。

至于古希臘文明和古羅馬文明，更是徹頭徹尾的僞史。

歐洲文明，實際上始于基督教文明，當然更不是原生文明。

詳見拙作《西方僞史》。

因此，人類四大文明是：蘇美爾文明、古埃及文明、哈拉巴文化、中國文明。

三·四大文明的文字。

公元前3000年，蘇美爾出現楔形文字。

蘇美爾楔形文字，屬于象形文字。

而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字，則屬于意音音節文字，可以稱之爲後楔形文字。

後楔形文字，已經基本被破譯出來。

而蘇美爾楔形文字，至今尚未被破譯。

詳見拙作《楔形文字》。

公元前3000年，古埃及出現聖書體字。

聖書體字，是意音拼音文字，是今天所有拼音文字的鼻祖。

在古埃及，迄今爲止，尚未發現象形文字。

一般認爲，埃及聖書體字源出于蘇美爾象形文字。

詳見拙作《聖書體字》。

公元前2200年，哈拉巴出現文字。

哈拉巴文字，至今尚未被破譯。

一般認爲，哈拉巴文字是一種象形文字。

公元前1300年，中國出現甲骨文。

甲骨文是一種象形文字。

楔形文字、後楔形文字，古埃及聖書體字，哈拉巴象形文字，皆已進入歷史的博物館。

古埃及聖書體字，經過意音拼音文字到拼音文字的異化，產生出拼音文字。

可以說，古埃及聖書體字是今天世界上所有拼音文字的鼻祖。

而中國的甲骨文，準確的稱謂應該是，商文，即商代文字，則一直流傳至今，雖然在形體上已經有了很大的變化。

這就是我們今天使用的，漢字。

參考文獻：

①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以前的世界·第二編·歐亞大陸的古代文明·第四章·古代文明的起源·二·美索不達米亞發源地》

②斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年以前的世界·第一編·文明之前的人類·第一章·引言：世界史的性質·三·世界歷史地理》。

一·一·文字概述：文字類別

摘要：

一·人類的四個文字系統。

二·象形文字。

三·意音文字。

四·音節文字和字母文字。

研究文字，是研究歷史的第一步。

一·人類的四個文字系統。

文字，是用來記錄語言的符號系統。

語言，包含語音和語意。

文字，與之相對應的就是字音和字義。

人類所有的文字系統都是既表意又表音的。

人類的文字系統，按照其產生的先後順序分爲：

表意文字，即注重表意的文字。

意音文字，既注重表意又注重表音的文字。

表音文字，即注重表音的文字。

表音文字以其讀音方法又分爲兩類：音節文字、拼音文字。

由此，迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

二·象形文字。

象形文字，是人類創造的最早的文字系統。

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字。

漢字，屬于象形文字。

蘇美爾楔形文字，至今尚未破譯成功，但基本上屬于象形文字。

象形文字，注重表意，但表音功能較弱。

象形文字最早產生的是象形字符，即字素。

象形字符的讀音是約定俗成。

象形文字造字，是通過象形字符會意等方式來產生新字。

以漢字爲例，漢字造字，由象形字符，即字素，通過會意等方式產生字根。

指事、轉注、假借，可以看作是會意的特殊形式。

字素/字根再通過會意等方式產生漢字。

而字素/字根本身也是漢字。

漢字的造字規則是表意的規則。

因此，象形文字又稱爲會意文字。

隨著人類對世界認識的加深，新字大量出現。

對于新字，象形文字雖然有一些讀音規則，但是沒有一套完整的讀音體系。

形聲，是漢字的讀聲法，但是並不是一套完整的讀音體系。

例如，相字，从目从木。相，讀音既不从目，也不从木。

漢字有四聲系統。

即使是以形聲法來讀音的漢字，應該如何讀音，也沒有明確的規則限定。

例如，情字，从心从青，青亦聲。青，是陰平；情，是陽平。

漢字的讀聲，很大程度上是，約定俗成。

而約定俗成，就需要死記硬背。

西方學者把漢字定義爲語素文字。

所謂語素，是指語言中最小的語音語義結合體。

按照這個邏輯來推演，漢字中的象形字，可以看作是漢語中最小的語音語義結合體。

換一個說法，漢字中的象形字，可以看作是漢字中最小的字音字義結合體。

由此，漢字應該稱爲，字素文字，也許更爲恰當。

字母文字的元素是字母。音節文字的元素是音節符。

字母和音節符皆有音無意，不能被稱爲語素文字。

在語素這個概念的基礎上，中國磚家發揮其想象力，臆造出，單音節語素、雙音節語素、多音節語素，的概念。

磚家大概認爲，一個漢字就是一個語素。

會意字是由象形字會意產生的，怎麼可能是最小的語義單位呢？

磚家還把聯綿詞、雙聲詞、疊韻詞，都稱爲雙音節語素。

聯綿詞，王靜安曰：合二字而成一語，其實猶一字也。①

聯綿詞這個提法可以，但是這個定義就不對了。

王靜安云：《詩》、《書》爲人人誦習之書，然于六藝中最難讀。以弟之愚暗，于《書》所不能解者殆十之五，于《詩》亦十之一二。此非獨弟所不能解也，漢魏以來諸大師未嘗不强爲之說，然其說終不可通，以是知先儒亦不能解也。②

而把這些雙音節的詞看作最小的語音語義結合體，只能是說明這些磚家不認識漢字。

漢字的字義，从字素，到字根，到漢字本義、引申義，再到詞義，都是一以貫之的。

雙音節語素？學術笑話而已。

磚家定義的所謂的多音節語素，大多是外來語音譯。

在中國古代，翻譯要同時注重音和義。例如：橄欖、葡萄等。

而現代的音譯，重音不重義，只能是對漢語和漢字的戕害。

三·意音文字。

象形文字的字符越來越多，卻無法直接讀音。

爲了使文字能更好地表音，于是人類創造了意音文字。

意音文字，兼顧表意和表音。

蘇美爾楔形文字，是人類最早的文字，最早的象形文字。

源于蘇美爾楔形文字，且幾乎與其同時產生的埃及聖書體文字，則是典型的意音文字。

蘇美爾楔形文字，屬于象形文字。而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字，則屬于意音文字。可以稱之爲後楔形文字。

聖書體和後楔形文字都使用象形字符表意，都使用象形字符通過會意的方式產生新字。

二者的區別在于表音：聖書體文字，是將象形字符借爲音素符號，即字母；後楔形文字，是將象形字符借爲音節符號。

準確地說，聖書體文字，是意音字母文字；後楔形文字，是意音音節文字。

四·音節文字和字母文字。

日文，準確地說，是一種意音音節文字，漢字表意，假名表音。

但如果將日文中的漢字去掉，日文就可以看成是一種音節文字。

今天的韓文，就是一種典型的音節文字。

音節文字使用音節符號，表示一個完整的音節。如日文中的假名。

音節文字，注重表音，但表意功能基本上依靠約定俗成，因而很弱。

今天，印歐語系的大部分文字都屬于字母文字，注重表音，但表意功能較弱。

字母文字使用音素符號，即字母，表示一個輔音或元音，通過字母拼讀表音。

因此，字母文字又稱爲拼音文字。

字母文字造字，是由字母組成詞根，再由詞根組成詞彙。

由詞根組成詞彙，詞彙的意思可以通過詞根會意實現。

然而字母本身並不表意，由字母組成詞根，不可能通過會意實現，只能是約定俗成。

而約定俗成，就需要死記硬背。

因此，字母文字通常缺乏底層邏輯。

在語音學中，字母文字，又稱爲音素文字（Phonemic Language）或音位文字（Phonemic Orthography）。

音素（Phone），即語音的元素。簡單地理解，包括輔音和元音。

英語中共有48個音素，其中輔音音素28個、元音音素20個。

因爲音素在不同的位置發音不同，音素文字又稱爲音位文字。

不同的字母文字，完全相同的字母排列，卻可能表達完全不同的意思。

有一部偵探小說，偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。

案件發生在美國，偵探理所當然地將其作爲英文解讀，結果毫無進展。

直到發現留下字條的是一個俄國人，按照俄文解讀，才最終破案。

不同的字母文字有不同的約定俗成。

音節文字和字母文字都是注重表音的文字，二者的區別在于：

一是，字母文字由詞根會意組成詞彙，相對音節文字，表意功能要強大很多。

一是，音節文字使用音節符號，表示一個完整的音節。字母文字使用音素符號，即字母，表示一個輔音或元音，並非一個完整的音節。

舉一個例子，可以直觀地感受二者之間的區別：

Microsoft，微軟。

日文片假名寫作：マイクロソフト。

羅馬音轉寫爲：maikuro sofuto。

附註：文中涉及諸多文字學及語音學概念。于語音學，我實是門外漢，錯漏之處，尚望方家賜教。

參考文獻：

①《王國維全集·書信》

②《觀堂集林·卷第二·藝林二·與友人論<詩><書>中成語》

一·二·文字概述：楔形文字

摘要：

一·楔形文字概述。

二·破解後楔形文字。

三·蘇美爾楔形文字。

一·楔形文字概述。

迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

蘇美人楔形文字、漢字，屬于象形文字，注重表意，但表音功能較弱；

埃及聖書體文字、後楔形文字，屬于意音文字，兼顧表意和表音；

去除漢字的日文可以看作音節文字，注重表音，但表意功能很弱；

今天，印歐語系的大部分文字都屬于字母文字，注重表音，但表意功能較弱。

目前發現最早的泥板文獻出土于烏魯克遺址，約公元前3100年。烏魯克，是兩河流域古蘇美爾人建造的城市。這一時期的象形文字，是其後楔形文字的起源和雛形。①

最早的美索不達米亞文明的偉大創建者，蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點很奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地。③

沒有任何一種語言或語系與其有直接的繼承關系。④

蘇美爾人創造了楔形文字，此後楔形文字也被許多古代文明用來書寫其語言。但這些語言幷不屬于同一語系。

阿卡德語使用楔形文字書寫。阿卡德語屬于閃含語系閃米特語族。

阿卡德人、巴比倫人、亞述人，使用阿卡德語和阿卡德楔形文字。

赫梯人和古波斯人同樣使用楔形文字書寫，這兩種語言屬于印歐語系。

楔形文字在兩河流域及其周邊，前後使用了三千年。

蘇美爾楔形文字，屬于象形文字。

而蘇美爾楔形文字之後的楔形文字，則屬于意音音節文字，可以稱之爲後楔形文字。

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幾個楔形文字的起源和發展②

楔形文字最早大約有2000个字符。

斯塔夫里阿諾斯教授認爲：到公元前2900年時，他們把圖形符號从早期的2000個左右减少到大約600個。③

斯氏並非古文字學家，這個表述並不準確。

吳宇虹教授認爲：到古巴比倫時期（公元前2000年前後），由于音節符號拼寫取代了許多獨立的字符，楔形文字字符的數量逐漸減少，常用的音節符和字符的數量約600個。⑤

二·破解後楔形文字。

破譯後楔形文字，也像破譯古埃及文字那樣，始于一部三體石經。

後楔形文字的三體石經就是，貝希斯敦銘文。

貝希斯敦銘文由古波斯、埃蘭、阿卡德語三種語言，使用後楔形文字鐫刻而成。

記錄了公元前500年前後，波斯國王大流士一世平定高墨達叛亂的詳細經過。

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貝希斯敦岩刻

後楔形文字的破譯是由讀音開始的。

英國學者羅林森（Sir Henry Creswicke Rawlinson），以專有名詞（人名、地名、民族名稱等）作爲切入點。

首先，在古波斯語銘文中找到專有名詞，先確定古波斯語後楔形文字字符的讀音。

然後，在埃蘭語和阿卡德語中找出對應的專有名詞。

之後，參照古波斯語的讀音，確定埃蘭楔形文字和阿卡德楔形文字的讀音。

繼而，確定埃蘭楔形字符和阿卡德楔形字符的讀音。

羅林森成功地釋讀了古波斯楔形文字和埃蘭楔形文字，還破譯出約150個後楔形文字字符的讀音，以及500個單詞，和數十個專有名詞。被尊爲，亞述學之父。

阿卡德楔形文字和日文有一些相似之處。

公元前2290年，閃米特語族的古阿卡德王朝擊敗了各個蘇美爾城邦，統一了兩河流域，真正意義上表達阿卡德語言的楔形文字文獻開始出現，並逐漸取代蘇美爾語言文字，成爲兩河流域主要的語言文字。然而，由于阿卡德楔形文字，是使用蘇美爾楔形字符系統，拼寫和表達閃米特語的借用文字，它保留了許多蘇美爾文的字符用法，如同日文中的漢字用法。而且，它的音節符號既不規範，也不簡潔嚴謹。比起日文的音節符號“假名”，要原始和混亂得多。④

楔形文字在原理上有能力區分14個輔音，轉寫爲b, d, g, &#7723;, k, l, m, n, p, r, s,&#353;, t, z；和四個元音，轉寫爲a,e, i, u。⑥

參看《簡單音節·後楔形文字簡單音節表》。

西方學者將後楔形文字作爲一種音節文字進行研究。

波斯語屬于印歐語系，阿卡德語屬于閃含語系。

後楔形文字的破譯，从古波斯楔形文字，上溯到阿卡德楔形文字，儘管困難重重，但从語音這個角度開展研究，總會有所收穫。

然而，對于蘇美爾楔形文字的研究，卻沒有突破。

法國亞述學專家讓-馬裏·杜朗教授認爲：事實是，今天沒有人能看懂最早的美索不達米亞文獻。……不過多數學者認爲，最早的泥板文字是用一種古老的文字系統，而其背後的語言就是蘇美爾語。⑦

三·蘇美爾楔形文字。

蘇美爾楔形文字來源于象形文字，西方學者或者忽略了其表意功能。

既然阿卡德楔形文字和日文有一些相似之處，那麼，蘇美爾楔形文字和漢字也存在著相似之處。

漢字中有字素。

象形字是漢字的字素。

象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。

詳見拙作《象形造字》。

《老貓字典》收漢字字素119個。

有學者在蘇美爾楔形文字中找到128個象形字。

漢字造字，由字素通過會意等方式產生字根。

字素/字根再通過會意等方式產生漢字。

字素/字根本身也是漢字。

漢字有超過1000個字根。

蘇美爾楔形文字最早大約有2000个字符。

這2000个字符可以看作是蘇美爾楔形文字的詞根。

漢字造字最終出來的，仍然是一個方塊字。

而蘇美爾楔形文字造字最終出來的，可能是一個詞。

蘇美爾楔形文字和漢字，都是象形文字。

會意，是漢字造字的主要方式。

指事、轉註、假借，是會意的特殊形式。形聲，是漢字讀聲法。

蘇美爾楔形文字中同樣存在會意造字。

我以爲：後楔形文字，總體來說，是一種意音文字。

但早期的楔形文字，即蘇美爾楔形文字，是一種純粹的象形文字。

這也是西方學者無法破譯的原因。

之後，後楔形文字開始注重表音，成爲一種意音文字。

而後期的後楔形文字，受到字母文字的影響，甚至可能已經變成一種純粹的音節文字。

破譯後楔形文字，西方學者主要从語音入手，注重文字的音。

對于蘇美爾楔形文字，中國學者應該从語意入手，注重文字的意。

這是由中西學者本身的歷史文化積澱所決定的。

中國學者在破譯蘇美爾楔形文字時，應當可以取得更大的成就。

參考文獻：

①P9，吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆，或譯，閃米特。有修改。原文，“距今約3100多年”，當是，“約公元前3100年”，之誤。

②P60，斯塔夫里阿諾斯《全球通史·从史前史到21世紀》。

③斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第五章·古代文明諸類型》。

④P7，吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆，或譯，閃米特。有修改。

⑤P10，吳宇虹等《古代西亞塞姆語和印歐語楔形文字和語言》。塞姆，或譯，閃米特。有修改。

⑥維基百科，楔形文字詞條。

⑦讓-馬裏·杜朗（Jean Marie Durand）《楔形文字：从圖畫到楔形》。

一·二·一·文字概述：楔形文字：簡單音節

楔形文字在原理上有能力區分14個輔音，轉寫爲b, d, g, &#7723;, k, l, m, n, p, r, s,&#353;, t, z；和四個元音，轉寫爲a,e, i, u。

後楔形文字簡單音節表①

	-a	-e	-i	-u
	a 𒀀,    á 𒀉	e 𒂊,    é 𒂍	i 𒄿,    í=Iá 𒐊	u 𒌋,    ú 𒌑
b-	ba 𒁀,    bá=PA 𒉺,   bà=EŠ 𒂠	be=BAD 𒁁,    bé=BI 𒁉,   bè=NI 𒉌	bi 𒁉,    bí=NE 𒉈,   bì=PI 𒉿	bu 𒁍,    bú=KASKAL 𒆜,   bù=Pù 𒅤
d-	da 𒁕,    dá=TA 𒋫	de=DI 𒁲,    dé ,   dè=NE 𒉈	di 𒁲,    dí=Tí 𒄭	du 𒁺,    dú=TU 𒌅,   dù=GAG 𒆕,   du4=TUM 𒌈
g-	ga 𒂵,    gá 𒂷	ge=GI 𒄀,    gé=KID 𒆤,   gè=DIŠ 𒁹	gi 𒄀,    gí=KID 𒆤,   gì=DIŠ 𒁹,   gi4 𒄄,   gi5=KI 𒆠	gu 𒄖,    gú 𒄘,   gù=KA 𒅗,   gu4 𒄞,   gu5=KU 𒆪,   gu6=NAG 𒅘,   gu7 𒅥
ḫ-	ḫa 𒄩,    ḫá=ḪI.A 𒄭𒀀,   ḫà=U 𒌋,   ḫa4=ḪI 𒄭	ḫe=ḪI 𒄭,    ḫé=GAN 𒃶	ḫi 𒄭,    ḫí=GAN 𒃶	ḫu 𒄷
k-	ka 𒅗,    ká 𒆍,   kà=GA 𒂵	ke=KI 𒆠,    ké=GI 𒄀	ki 𒆠,    kí=GI 𒄀	ku 𒆪,    kú=GU7 𒅥,   kù 𒆬,   ku4 𒆭
l-	la 𒆷,    lá=LAL 𒇲,   là=NU 𒉡	le=LI 𒇷,    lé=NI 𒉌	li 𒇷,    lí=NI 𒉌	lu 𒇻,    lú 𒇽
m-	ma 𒈠,    má 𒈣	me 𒈨,    mé=MI 𒈪,   mè 𒀞/𒅠	mi 𒈪,    mí=MUNUS 𒊩,   mì=ME 𒈨	mu 𒈬,    mú=SAR 𒊬
n-	na 𒈾,    ná 𒈿,   nà=AG 𒀝,   na4（"NI.UD"）𒉌𒌓	ne 𒉈,    né=NI 𒉌	ni 𒉌,    ní=IM 𒉎	nu 𒉡,    nú=Ná 𒈿
p-	pa 𒉺,    pá=BA 𒐀	pe=PI 𒉿,    pé=BI 𒁉	pi 𒉿,    pí=BI 𒁉,   pì=BAD 𒁁	pu=BU 𒁍,    pú=TúL 𒇥,   pù 𒅤
r-	ra 𒊏,    rá=DU 𒁺	re=RI 𒊑,    ré=URU 𒌷	ri 𒊑,    rí=URU 𒌷	ru 𒊒,    rú=GAG 𒆕,   rù=AŠ 𒀸
s-	sa 𒊓,    sá=DI 𒁲,   sà=ZA 𒍝,   sa4（"ḪU.Ná"）𒄷𒈾	se=SI 𒋛,    sé=ZI 𒍣	si 𒋛,    sí=ZI 𒍣	su 𒋢,    sú=ZU 𒍪,   sù=SUD 𒋤,   su4 𒋜
š-	ša 𒊭,    šá=NíG 𒐼,   šà 𒊮	še 𒊺,    šé ,   šè 𒂠	ši=IGI 𒅆,    ší=SI 𒋛	šu 𒋗,    šú 𒋙,   šù=Šè 𒂠,   šu4=U 𒌋
t-	ta 𒋫,    tá=DA 𒁕	te 𒋼,    té=Tí 𒊹	ti 𒋾,    tí 𒊹,   tì=DIM 𒁴,   ti4=DI 𒁲	tu 𒌅,    tú=UD 𒌓,   tù=DU 𒁺
z-	za 𒍝,    zá=NA4 𒉌𒌓	ze=ZI 𒍣,    zé=Zì 𒍢	zi 𒍣,    zí 𒍢,   zì 𒍥	zu 𒍪,    zú=KA 𒅗

	a-	e-	i-	u-
	a 𒀀,    á 𒀉	e 𒂊,    é 𒂍	i 𒄿,    í=Iá 𒐊	u 𒌋,    ú 𒌑
-b	ab 𒀊,    áb 𒀖	eb=IB 𒅁,    éb=TUM 𒌈	ib 𒅁,    íb=TUM 𒌈	ub 𒌒,    úb=Šè 𒂠
-d	ad 𒀜,    ád 𒄉	ed=á 𒀉	id=á 𒀉,    íd=A.ENGUR 𒀀𒇉	ud 𒌓,    úd=አ𒀾
-g	ag 𒀝,    ág 𒉘	eg=IG 𒅅,    ég=E 𒂊	ig 𒅅,    íg=E 𒂊	ug 𒊌
-ḫ	aḫ 𒄴,    áḫ=ŠEŠ 𒋀	eḫ=AḪ 𒄴	iḫ=AḪ 𒄴	uḫ=AḪ 𒄴,    úḫ 𒌔
-k	ak=AG 𒀝	ek=IG 𒅅	ik=IG 𒅅	uk=UG 𒊌
-l	al 𒀠,    ál=ALAM 𒀩	el 𒂖,    él=IL 𒅋	il 𒅋,    íl 𒅍	ul file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif,    úl=NU 𒉡
-m	am 𒄠/𒂔,    ám=áG 𒉘	em=IM 𒅎	im 𒅎,    ím=KAŠ4 𒁽	um 𒌝,    úm=UD 𒌓
-n	an 𒀭	en 𒂗,    én,   èn=LI 𒇷	in 𒅔,    in4=EN 𒂗,   in5=NIN 𒊩𒌆	un 𒌦,    ún=U 𒌋
-p	ap=AB 𒀊	ep=IB ,    ép=TUM 𒌈	ip=IB 𒅁,    íp=TUM 𒌈	up=UB 𒌒,    úp=Šè 𒂠
-r	ar 𒅈,    ár=UB 𒌒	er=IR 𒅕	ir 𒅕,    íp=A.IGI 𒀀𒅆	ur 𒌨,    úr 𒌫
-s	as=AZ 𒊍	es=GIŠ 𒄑,    és=EŠ 𒂠	is=GIŠ 𒄑,    ís=EŠ 𒂠	us=UZ,    ús=UŠ 𒍑
-š	aš 𒀸,    áš 𒀾	eš 𒌍/𒐁,    éš=Šè 𒂠	iš 𒅖,    íš=KASKAL 𒆜	uš 𒍑,    úš𒍗=BAD 𒁁
-t	at=AD 𒀜,    át=GíR gunû 𒄉	et=á 𒀉	it=á 𒀉	ut=UD 𒌓,    út=አ𒀾
-z	az 𒊍	ez=GIŠ 𒄑,    éz=EŠ 𒂠	iz= GIŠ 𒄑,    íz=IŠ 𒅖	uz file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif,    úz=UŠ 𒍑,   ùz 𒍚

對照：日文五十音圖

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參考文獻：

①維基百科，楔形文字詞條。

一·三·文字概述：聖書體字

摘要：

一·聖書體字概述。

二·破譯聖書體字。

三·字母文字的鼻祖。

一·聖書體字概述。

迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

漢字，屬于象形文字，注重表意，但表音功能較弱；

埃及聖書體文字、後楔形文字，屬于意音文字，兼顧表意和表音；

去除漢字的日文可以看作音節文字，注重表音，但表意功能很弱；

今天，印歐語系的大部分文字都屬于字母文字，注重表音，但表意功能較弱。

古埃及文字可以分爲：聖書體、僧侶體、世俗體。

僧侶體和世俗體可以看作是聖書體的快速書寫方式。

大體上，類似于漢字的行書和草書。

聖書體，又稱爲埃及象形文字。

聖書體，雖然貌似由象形字符組成，但其並非真正意義上的象形文字。

在聖書體中，象形字符雖然也用來表意，但多數情況下是用來表音。

實際上，聖書體是一種意音文字。

準確地說，意音字母文字。

聖書體，甫一出現就是一個非常成熟的文字體系。

由此，國際學界普遍認爲，聖書體出自蘇美爾象形文字。

有關文字的概念雖說取自蘇美爾，但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。①

但這個觀點並不能與聖書體的考古材料完全契合。

二·破譯聖書體字。

由于聖書體和象形文字的相似性，在破譯聖書體的初期，學者全部將其作爲一種象形文字來進行解讀，結果全部鎩羽而歸。

而古埃及的三體石經，羅塞塔石碑（RosettaStone），的出現，使得破譯聖書體成爲可能。

羅塞塔石碑，推斷制作于公元前196年，以聖書體、世俗體、古希臘文，即希利尼文，等三種文字，鍥刻下當時埃及法老托勒密五世的詔書。

file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif

羅塞塔石碑

通過與古希臘文碑文對照發現，聖書體碑文中，托勒密，一詞，是由象形字符表音拼寫出來的詞彙。由此認識到，聖書體象形字符不僅能夠表意，還具備表音的功能。

法國學者讓-弗朗索瓦·商博良（法語：Jean-Fran&#231;ois Champollion）經過數年研究，在1822年完成了對羅塞塔石碑聖書體碑文的全部翻譯工作，並最終成功破譯了古埃及聖書體文字。

聖書體象形字符既用來表意，也用來表音。在其用來表意的時候，通常要在字符下加上一個小豎杠。

馬克·科利爾教授《古埃及聖書字導讀》②一書中收錄：聖書體單輔音音符24個，常用雙輔音音符79個，常用三輔音音符24個，常用意符39個。

file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.gif

聖書體字母表

三·字母文字的鼻祖。

原始迦南字母，出現于公元前十五世紀左右。

迦南，是一個古代地區名稱，大致相當于今天的以色列、西岸和加沙，以及臨近的黎巴嫩和叙利亞的臨海部分。

按照《塔纳赫》/《舊約》的說法，以色列民族是在埃及孕育產生的。

聖經學者根據《出埃及記》推斷，摩西帶領以色列人離開埃及的時間，是在公元前1445年。

值得注意的是，原始迦南字母出現的時間，與摩西帶領以色列人離開埃及的時間很接近。

由此，大略可以推測，以色列人創造了人類歷史上最早的字母文字，原始迦南文字。

以色列祭司使用原始迦南文字，在公元前十五世紀左右，開始編纂《塔纳赫》/《舊約》中最初的章節，《摩西五經》。

二十世紀中期，威廉·奧爾布賴特等學者推斷，僧侶體經原始迦南字母發展成迦南字母。歐美學界普遍認爲，原始西奈字母是以僧侶體作範本，並利用截頭表音法來記錄閃米特語的輔音音素文字，是閃米特字母的始祖。③

腓尼基字母，出現于公元前十一世紀左右，由原始迦南字母演化而來。

實際上，迦南和腓尼基是指同一個區域。

迦南，在閃米特語中意爲，紫紅，緣于當地出產的一種紫紅色染料。迦南，在古希臘語中被翻譯成，腓尼基（Phoenicia）。

亞蘭字母，或稱，阿拉米字母、阿拉姆字母，大約在公元前8世紀開始，與腓尼基字母分化，希伯來字母即源于亞蘭字母。

腓尼基字母的演化。

東支：亞拉姆字母

叙利亞字母

叙利亞-巴勒斯坦字母

阿拉伯字母

回鶻字母

蒙古字母

滿文字母

婆羅米字母

梵文字母

泰文字母

藏文字母

朝鮮字母

希伯來字母

西支

東希臘字母

古希臘字母

格拉哥里字母

西里爾字母

西希臘字母

現代希臘字母

拉丁字母④

參考文獻：

①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。

②P187-189，馬克·科利爾、比爾·曼利《古埃及聖書字導讀》。

③維基百科中文版，青銅中期文化時期字母，詞條。

④維基百科，字母系統，詞條。

一·四·文字概述：中西文字

摘要：

一·魯迅等新文化闖將對漢字的曲解。

二·失敗的漢字簡化。

三·漢字與西文比較。

四·漢字的歷史遺留問題。

一·魯迅等新文化闖將對漢字的曲解。

魯迅說：漢字不死，中國必亡。

魯迅此言，是驚世駭俗之語，抑或譁腥?欀?摚縖/align]

這句話，並未收入《魯迅全集》，因此還要煩勞後人頗費一番功夫，去證明這句話確是出自魯迅之口。①

但是，至今漢字沒有死，中國也沒有亡。

魯迅不過是打了自己一記響亮的耳光。

而此言出自魯迅之口，並不會令人感到訝異。

魯迅，作爲一個反政府的左翼作家，如果沒有如是的過激言論，又如何能維持其張牙舞爪的鬥士形象呢？

我不想過多地評價魯迅，因爲與本文的主旨無關。

我只是想从學術的角度，來探討魯迅爲什麽要說這句話。

魯迅說：比較，是最好的事情。當沒有知道拼音字之前，就不會想到象形字的難；當沒有看見拉丁化的新文字之前，就很難明確的斷定以前的注音字母和羅馬字拼法，也還是麻煩的，不合實用，也沒有前途的文字。②

平心而論，這段話并沒有什麽過激之處。

魯迅之言，看似切中要害。

表面上，漢字要比西文复雜得多。

但是，不論是魯迅，還是歷代的語言學大師們，都沒有去深入探究過：漢字真的要比西文難嗎？漢字爲什麽要比西文難呢？

繼續魯迅的邏輯。因爲漢字很難，所以中國人都學不會。

魯迅說：方塊漢字真是愚民政策的利器，不但勞苦大眾沒有學習和學會的可能，就是有錢有勢的特權階級，費時一二十年，終于學不會的也多得很。②

我不知道魯迅究竟是勞苦大眾，還是特權階級。而他所謂的學不會，又是個什麽概念。但魯迅本人的漢字水平，確實是不怎麼樣。

魯迅說：前去聽講也在這時候，但又並非因爲他是學者，卻爲了他是有學問的革命家，所以直到現在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了。③

這裡所說的他，就是章太炎。章太炎也應該算是小學的大家了。魯迅在日本求學的時候，曾師从之，當章太炎講解《說文解字》之時，魯迅大概是聽不懂吧。

据康殷說，魯迅解釋過甲骨文的每字：魯迅先生解作，“戴帽子的太太”，庶幾近之。④

郭沫若解釋甲骨文，十有八九是胡說八道。

魯迅連《說文解字》都不懂，還來湊什麼熱鬧？

魯迅大概看著每字很簡單，于是來討個便宜？只能是自取其辱。

當然，有一眾磚家的存在，魯迅、郭沫若之流的頭上是不會缺少高帽子的，即使是學術笑話。

每字的本義是，草母。

屮+母=每

女+指示符兩點=母

每者，《老貓字典》云：从屮从母。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。母者，母親也。每者，謂當春之時，初生小艸，是草之母也。故，每者，草母也。

母者，《老貓字典》云：从女，其中兩點，指其有乳之事也。女者，象人跪坐形。婦人也。其中兩點，指其有乳之事也。母者，謂女有乳以育子者也。故，母者，母親也。

海字的本義是，渤海。

水+每=海

海者，《老貓字典》云：从水从每。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。每者，草母也。凡每之屬皆从每。海者，謂水若草母，春來發生，是春則化凍也。故，海者，渤海也。周人活動地域，不過黃河中下游地區而已。周人所見之海，惟渤海、黃海也。

梅字的本義是，梅樹。

木+每=梅

屮+个=木

梅者，《老貓字典》云：从木从每。會意。木者，樹木也。每者，草母也。梅者，謂木母也。梅花開后，萬物始复甦，是梅生萬木也。故名。故，梅者，梅樹也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

既然魯迅並不懂得漢字，在他，當然要認爲漢字難學。甚至認爲漢字是一個結核，帶有病菌的結核。

魯迅說：所以，漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結核，病菌都潛伏在裡面，倘不首先除去它，結果只有自己死。②

那麼，應該如何對待漢字呢？按照魯迅的邏輯，既然是結核，當然是要去除掉的。

魯迅說：那麼，倘要生存，首先就必須除去阻礙傳佈智力的結核：非語文和方塊字。如果不想大家來給舊文字做犧牲，就得犧牲掉舊文字。⑤

魯迅說：現在寫一點我的簡單的意見在這裡：一，漢字和大眾，是勢不兩立的。二，所以，要推行大眾語文，必須用羅馬字拼音。⑥

綜合一下魯迅的邏輯：其一，與西文比較，漢字很難。其二，由于漢字很難，所以中國人都學不會。其三，既然中國人都學不會漢字，就應該消滅漢字。

所以，魯迅說：漢字不死，中國必亡。

時值所謂的五四新文化邉悠陂g，新文化邉拥年J將們一致認爲，外國的月亮要比中國的圓，祖先留下來的東西都是糟粕。

想要廢除漢字的有很多鼎鼎大名的人物，包括：譚嗣同、錢玄同、陳獨秀、吳玉章、劉半農、瞿秋白、呂叔湘、蔡元培等。

而魯迅，不過是叫得最歡的而已。

錢玄同也不遑多讓：欲使中國不亡，欲使中國民族爲二十世紀文明之民族，比以廢孔學、滅道教爲根本之解决。而廢記載孔門學說及道教妖言之漢字，尤爲根本解决之根本。⑦

二·失敗的漢字簡化。

文化闖將們的呼聲一直持續到解放後。

1950年，斯大林指示蘇聯專家協助中國廢除漢字。

但太祖指出，漢字改革首先要進行漢字簡化。

太祖進而又提出語言文字改革的三大任務：漢字簡化、推廣普通話和漢語拼音方案，實際上是否定了漢字拉丁化和廢除漢字的計劃。

漢字簡化本是大勢所趨。

但我們今天使用的簡化字，總體來說是非常失敗的。

而其始作俑者正是錢玄同。

也正是因爲錢玄同及其後繼者不懂漢字，才把漢字簡化搞得一塌糊塗。

貌似救國救民的文化革新者，可惜對漢字一無所知，剩下的只能是無知無畏了。

讓這些想要廢除漢字的人來簡化漢字，你耍我咩？

甲骨文重見天日，讓我們可以看到漢字最初的形態，至今已逾百年。

从許叔重的年代一直延續的清末，漢文字學理論沒有什麼進展，最根本的原因在于不了解漢字最初的形態。

然而時至今日，現代漢字訓詁學，仍然看不到長足的進步，甚至連漢字造字六書之說還沒搞清楚。

不過這並不妨礙民國年間漢文字學領域大濕輩出。

但實際上都是些資質平庸的泛泛之輩，相互吹捧，互贈高帽而已。

反倒是民國大濕們都認定爲國學功底不足的胡適之，一篇《說儒》，打開了漢字訓詁學的新路。

三·漢字與西文比較。

中國最早的文字是殷墟甲骨卜辭，距今約3300多年。

世界上最早的文字是蘇美爾楔形文字，距今約5100多年。

漢字屬于象形文字，也是世界上直到今天仍在廣泛使用的唯一的一種象形文字。

同爲象形文字的蘇美爾楔形文字，早已走進了歷史的博物館。

有關文字的概念雖說取自蘇美爾，但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。⑧

雖然很有可能借鑒了西方的造字法，但中國的漢字系統是獨立形成的。

漢字，雖然晚于西方文字，也毋須妄自菲薄。

漢字，磚家認爲是一種語素文字。

語素文字，是英文Logogram，的翻譯。

但這個翻譯是錯誤的。

Logogram這個詞，由兩個詞根組成，即Logo-gram 。

Logo意爲符號。-gram意爲寫或畫。

由此，Logogram，當譯作，寫的符號，即文字元素。推衍爲，字素文字。

構成文字的元素是符號。

因此，漢字，是一種字素文字。

構成語言的元素是聲音。

在語音學中，字母文字，又稱爲音素文字（Phonemic Language）或音位文字（Phonemic Orthography）。

音素（Phone），即語音的元素。簡單地理解，包括輔音和元音。

英語中共有48個音素，其中輔音音素28個、元音音素20個。

因爲音素在不同的位置發音不同，音素文字又稱爲音位文字。

因此，西文，是一種音素文字。

迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

象形文字，是人類創造的最早的文字系統。

象形文字，即表意文字、會意文字。

漢字，屬于象形文字。

蘇美爾楔形文字，至今尚未破譯成功，但基本上屬于象形文字。

象形文字，注重表意，但表音功能較弱。

象形文字最早產生的是象形字符。象形字符的讀音是約定俗成。

象形文字造字，是通過象形字符會意等方式產生新字。

以漢字爲例，漢字造字，由象形字符，即字素，通過會意等方式產生字根。

指事、轉注、假借，可以看作是會意的特殊形式。

字素/字根再通過會意等方式產生漢字。

而字素/字根本身也是漢字。

漢字的造字規則是表意的規則。

因此，象形文字又稱爲會意文字。

隨著人類對世界認識的加深，新字大量出現。

對于新字，象形文字雖然有一些讀音規則，但是沒有一套完整的讀音體系。

形聲，是漢字的讀聲法，但是並沒有一套完整的讀音體系。

例如，相字，从目从木。相，讀音既不从目，也不从木。

漢字自南北朝時，始有四聲系統。

即使是以形聲法來讀音的漢字，應該如何讀音，也沒有明確的規則限定。

例如，情字，从心从青，青亦聲。青，是陰平；情，是陽平。

漢字的讀聲，很大程度上是，約定俗成。

而約定俗成，就需要死記硬背。

今天，印歐語系的大部分文字都屬于字母文字，注重表音，但表意功能較弱。

字母文字使用音素符號，即字母，表示一個輔音或元音，通過字母拼讀表音。

因此，字母文字又稱爲拼音文字。

字母文字造字，是由字母組成詞根，再由詞根組成詞彙。

由詞根組成詞彙，詞彙的意思可以通過詞根會意實現。

然而字母本身並不表意，由字母組成詞根，不可能通過會意實現，只能是約定俗成。

而約定俗成，就需要死記硬背。

因此，字母文字通常缺乏底層邏輯。

漢字，以象形字爲其字素。因此，漢字是象形文字。

西文，以字母爲其音素。因此，西文是字母文字。

漢字的字素，是有文義的。

西文的音素，沒有文義。

字母文字是在象形文字的基礎上產生的。

通過抽取部分象形字，并剔除其文義，異化出字母，最終產生字母文字。

字母文字並不是象形文字的進化，只是一種異化而已。

以漢字和英文對比。

漢字大約有一百多個象形字，即一百多個字素。

因爲判定象形字的標準不同，所以這個數字不是非常準確。

但漢字的常用字素不過四五十個而已。

因爲判定常用的標準不同，所以這個數字也不是非常準確。

英文有二十六個字母。

但是，以四五十和二十六相比較，只不過大約是一倍量的關係。

即使是一百多個，也只是四倍量的關係。

而且每一個漢字字素，都有明確的文義，並不需要死記硬背。

但字母是象形字的二級產物，已經不具有獨立的文義。

由此，二十六個英文字母，卻是實實在在需要死記硬背的。

字母文字的字母不包含文義，因此，字母之間沒有空間關係。

字母文字从左到右書寫。

所以，字母文字是一維文字。

而象形文字的字素包含文義，因此，字素之間可以有空間關係。

今天的漢字也採用了从左到右書寫的模式，但多數漢字都具有一個平面結構，例如左右結構、上下結構、包圍結構、本包圍結構等。

所以，象形文字是二維文字。

更多的字素，以及文字的二維結構，使得漢字包含了豐富的信息量，當然地具備極大的想像空間。

而這也正是相對于西文，漢字的優勢所在。

因此，認爲漢字難學難記，根本是由對漢字的不了解所造成的。

漢字是偏重表意的文字，西文是偏重表音的文字。

據此，有磚家認爲漢字是表意文字，而西文是表音文字。

但這個說法并不準確。

因爲漢字也可以表音，而西文也可以表意。

而之所以說漢字偏重表意，西文偏重表音，是由其造字/造詞法所決定的。

漢字造字。

西文造詞。

一·漢字造字的基石是象形字。

壹·西文造詞的基石是字母。

二·象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。

貮·字母是抽取部分象形字，并剔除其文義的產物。字母基于象形字，是對象形字的異化。

三·象形字既是象形文字的字素，同時具有相應的文義，每一個象形字都是一個文字。

叁·字母不具有相應的文義。

四·兩個或多個象形字組合可以產生新字。象形字與指事符組合也可以產生新字。

肆·字母組合產生單詞。

五·這個新字如果繼續用于造字，則成爲字根。漢字，有一千多個字根。字根是會意的產物，不需要死記硬背。

伍·這個單詞如果繼續用于造詞，則成爲詞根。西文，例如英文，有一千多個詞根。詞根是約定俗成的產物，必須死記硬背。

六·字根組合產生新字。

陸·詞根組合產生新詞。

七·象形字有其相應的讀音。沒有用于拼讀的元音和輔音。

柒·字母有其相應的讀音。分爲用于拼讀的元音和輔音。

八·漢字造字，並無嚴格的讀音規則。漢字與其字根，字根與其字素，在讀音上可以沒有任何關聯。故此，漢字表音功能較弱。

捌·字母造詞，有嚴格的拼讀規則。單詞的讀音由詞根組合確定，詞根的讀音由字母組合確定。故此，西文偏重表音。

九·漢字的字素是象形字，象形字具有文義。漢字由字素到字根，再由字根到漢字，都具有文義。因此漢字的文義是與生俱來的。故此，漢字偏重表意。

玖·西文的字母不具有文義。字母組合成字根之後才被賦予文義。西文只是由詞根到單詞，具有文義。因此西文的文義是被後天賦予的。

西文有很多種，每種都有其特有的字母、詞根和單詞。

由于西文字母本身不具有文義，要想讀懂西文，至少要掌握大量的詞根。

西文中，詞根的文義是被後天賦予的，因此需要死記硬背。

西方人如果想要上帝讀懂他們的文書，至少首先要讓上帝背會他們的詞根。

各種西文的詞根不同，例如英語就有上千的詞根。

萬能的上帝怒曰：耍我咩？

不同的字母文字，完全相同的字母排列，卻可能表達完全不同的意思。

有一部偵探小說，偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。

案件發生在美國，偵探理所當然地將其作爲英文解讀，結果毫無進展。

直到發現留下字條的是一個俄國人，按照俄文解讀，才最終破案。

不同的約定俗成而已。

理論上說，漢字的字素是象形字，象形字的文義是一目了然的。

漢字的字根和單字，基于會意和指事產生，其文義只需要理解，而不需死記硬背。

故而，漢字是今天地球上唯一一種可以和上帝溝通的文字。

四·漢字的歷史遺留問題。

漢字和西文相比較，西文注重表音，但是沒有底層邏輯；漢字注重表意，但是表音功能很弱。

从理論上來看，漢字應該是世界上最準確的文字。

但是，我們今天使用的漢字，表意功能已經被極大地弱化了。這是由幾個歷史遺留問題所造成的（詳見拙作《漢字演化》）：

一是，傳抄訛誤。

从甲骨卜辭到秦始皇規範文字，其間漢字大量的傳抄訛誤，使後人不解其意。

例如：魯字。

魯字的本義是，囫圇。

魚+口=魯

魯者，《老貓字典》云：甲骨文从魚从口。會意。魚者，象魚形。魚之總稱也。口者，象人口形。人之口也。魯者，謂魚口吞食，囫圇而下也。故，魯者，囫圇也。

魯者，《說文》云：鈍詞也。从白，鮺省聲。

魯字，甲骨文从魚从口。

許叔重以爲，从白，鮺省聲。

口，變成了，白。

如果這樣還能把魯字解釋正確，反倒是一件怪事。

一是，形聲造字。

到漢朝的時候，由于傳抄訛誤等諸多原因，很多漢字已經無法用會意解釋了。

于是劉昕提出了形聲造字一說。

既然無法理解其會意，權做一塊遮羞布好了。

形聲造字，實是形聲妖孽。

一是，漢字隸定。

从出土的戰國時期的秦簡、楚簡來看，漢字隸定並不是一個有組織的政府行爲。而是在民間醞釀、展開，直至成熟，最後倒逼漢朝政府接受。

因此，漢字隸定非常不規範。

其中，最大的問題是扭曲了漢字字素。

例如：及、司、冘、厃，這幾個字从人。

若非是對篆字有深入研究的人，又有誰能知道呢？

一是，漢字簡化。

漢字簡化錯漏百出，不是幾句話就能說得清的。

詳見拙作《漢字簡化》。

所有這些歷史遺留問題，都極大地削弱了漢字表意的功能。

漢字，本來表音功能就很弱，如今又在逐漸喪失其表意的功能。

如果一種文字的字音字義都需要死記硬背，那麼，這種文字還有存在的價值嗎？

隨著一帶一路戰略的持續推進，中國正在全面走向世界。

而今天我們使用的漢字已是百病纏身，如何能夠承擔讓漢字走向世界的歷史使命呢？

參考文獻：

①何紅偉：《不必爲尊者諱——也讀魯迅先生關于漢字的一段談話》

②魯迅《且介亭雜文·關于新文字》

③魯迅《且介亭雜文末編·關于太炎先生二三事》

④康殷《文字源流溦f·第一章·表現人的文字·戊·婦女形》

⑤《且介亭雜文·中國語文的新生》

⑥《且介亭雜文·答曹聚仁先生信》

⑦錢玄同《新青年·第四卷·第四號·中國今後之文字問題》

⑧斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。

一·五·文字概述：語言文字

摘要：

一·文字對語言的影響。

二·語言的分類。

三·从文字的角度看美索不達米亞和波斯音節語言的嬗變。

四·从文字的角度看拼音語言的演進。

五·奇葩的印歐語系。

一·文字對語言的影響。

智人使用的最早的語言，並不會比黑猩猩的語言复雜多少。

今天的人類所能夠發出的聲音要比黑猩猩多很多，是文字促使了語言的發展。

文字的出現，使得人類可以用更加复雜的語言來溝通，以前所未有的方式來思考。

這種思維方式就是邏輯思維。

文字的出現，開啟了人類真正的認知革命。

在文明之初，文字經歷了一個从無到有的過程。

从象形文字來看，以漢字爲例，造字可以分爲三個階段。

第一個階段是，創造象形字符，即創造字素。

象形字符的讀音是約定俗成。

但是，是先有讀音，後創造文字。

對于一些常見事物，以象形字符的方式來記錄。

祭祀相關：卜、兆。

大地相關：一、玉、行，等。

植物相關：屮、个、世、瓜、丰、爾，等。

鳥類相關：鳥、朋、羽、隹、非、燕、西，等。

器官相關：目、自、口、耳、牙、冎、乃、毛、而、心，等。

與足相關：止。

與手相關：又、爪、丩、手，等。

器皿相關：鬲、用、豆、缶、皀、良、其、皿、鼎、克、襾、壹、斗、勺、酉、卣，等。

織物相關：幺、夂、衣、彡、己。

動物相關：牛、羊、馬、豕、犬、虎、豸、鹿、能、鼠、兔，等。

魚類相關：魚、貝。

虫蛇相關：乙。

水气相關：水、气、仌、回、川、泉、永、雨、卯，等。

與火相關：火。

工具相關：舟、囪、弓、戶、珡、曲、瓦、車、几、丌、乇、囗，等。

農業相關：刀、井、田、力。

人類相關：大、人、女、子、卪、丮，等。

目標相關：甲。

傾斜相關：丿。

我約略將其分爲十九大類，名之曰，字源。

第二個階段是，常見事物造字。

一般來說，多是用會意和指事的方式。

其讀音是約定俗成。

仍然是先有讀音，後創造文字，一般來說沒有讀音規則。

例如：日、月、上、下，等。

很多我們以爲是象形字符的文字，其實並不是。

舉兩個例子：

日字的本義是太陽。

囗+一=日

日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。

月字的本義是中天之月。

夕+丨=月

月者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从夕从丨。會意。夕者，象月亮之形。月亮也。丨者，象阻擋物之形。終也。月者，謂月之終極，是月在中天也。故，月者，中天之月也。月在中天，一月一次。故，引申爲陰曆之一月。

第三個階段是，普遍應用造字規則和讀音規則大量造字。

主要的造字方式有：會意、指事、轉注；少見，假借。

讀音規則是，形聲法。

大量造字的時候，通常是先有文字，後有讀音。

前兩個階段的造字是先有讀音，後創造文字。

換一個角度來看，是先有聲音概念，後有文字概念。

可以稱之爲，先音後文。

而第三個階段的造字是現先有文字，後有讀音。

換一個角度來看，是先有文字概念，後有聲音概念。

可以稱之爲，先文後音。

而象形文字中的絕大多數，都是先文後音。

既然是先有文字概念，後有聲音概念，那麼，文字對語言的影響也就顯而易見了。

拼音文字的造詞和象形文字的造字，大同小異。

由于字母並無文義，由字母組合而成的詞根，則成爲拼音文字的最小的文義單位。

創造字母，是一個先音後文的過程。

即，先有聲音概念，後有文字概念。

創造詞彙，則是一個先文後音的過程。

即，先有文字概念，後有聲音概念。

文字對語言的影響，與象形文字一樣，也是顯而易見的。

二·語言的分類。

按照歐美學界的說法，人類的語言可以劃分爲若干語系，語系下分語族，語族下分語支，語支下分語種，語種下分方言。

語系劃分的依據是歷史比較語言學，無可厚非。

然而，既然可以从歷史比較語言學入手，也可以从歷史比較文字學入手。

从歷史上语言和文字之间的关系，來探討語言的劃分。

迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

文字系統對應語言系統。

使用象形文字的族群，對應的是音節語言。

中國人，使用中文，對應漢語；中文是象形文字，漢語是音節語言。

使用意音音節文字的族群，對應的是音節語言。

阿卡德人，使用阿卡德楔形文字，對應阿卡德語；阿卡德楔形文字是意音音節文字，阿卡德語是音節語言。

古波斯人，使用波斯楔形文字，對應古波斯語；波斯楔形文字是意音音節文字，古波斯語是音節語言。

日本人，使用日文，對應日語；日文是意音音節文字，日語是音節語言。

使用意音拼音文字的族群，對應的是拼音語言。

古埃及人，使用聖書體字，對應古埃及語；聖書體字是意音拼音文字，古埃及語是拼音語言。

使用音節文字的族群，對應的是音節語言。

藏族人，使用藏文，對應藏語；藏文是音節文字，藏語是音節語言。

使用拼音文字的族群，對應的是拼音語言。

英國人，使用英文，對應英語；英文是拼音文字，英語是拼音語言。

使用拼音文字，可以書寫音節語言。

朝鮮人，使用朝鮮文，對應朝鮮語；朝鮮文是拼音文字，朝鮮語是音節語言。

由此，語言可以劃分爲兩大類：音節語言、拼音語言。

使用象形文字、意音音節文字、音節文字的族群，對應的是音節語言。

使用意音拼音文字、拼音文字的族群，對應的是拼音語言。

音節語言和拼音語言的區別在于：

音節語言只有完整的音節，音節是輔音和元音的結合，可以有單獨的元音，但是不會出現單獨的輔音。

拼音語言有完整的音節，可以有單獨的元音，還可以有單獨的輔音。

三·从文字的角度看美索不達米亞和波斯音節語言的嬗變。

蘇美爾人的楔形文字，至今尚未被破譯，被認爲是人類最早的文字系統。

我以爲，蘇美爾人的楔形文字，是象形文字系統。

其後，阿卡德人、巴比倫人、亞述人、波斯人的楔形文字，是意音音節文字。

使用象形文字、意音音節文字、音節文字的族群，對應的是音節語言。

由此，古代的，至少是波斯帝國滅亡之前的，美索不達米和波斯的族群，使用的是象形文字、意音音節文字，說的是音節語言。

按照歐美學界的說法，古波斯語是兩個證實了的古代伊朗語言之一，另一個是阿維斯陀語。古波斯語主要出現在阿契美尼德帝國時代（大約公元前600年-前300年）的碑銘、泥板和印章上。古波斯語實例在現代的伊朗、伊拉克、土耳其和埃及都曾找到過。迄今爲止最重要的實證是貝希斯敦銘文，其確定日期爲公元前525年。①

原始印度-伊朗語          古波斯語        中古波斯語    現代波斯語            意義

a&#231;va                                aspa                asp                  asb         &#1575;&#1587;&#1576;         馬

kāma                              kāma               kām                 kām        &#1705;&#1575;&#1605;          欲念

daiva                              daiva               div                   div          &#1583;&#1740;&#1608;          惡

drayah             drayā               daryā       &#1583;&#1585;&#1740;&#1575;         海

dasta               dast                 dast         &#1583;&#1587;&#1578;         手

bhāgī                              bāji                 bāj                   bāj           &#1576;&#1575;&#1580;/&#1576;&#1575;&#1688;   獻祭

bhrātr-                            brātar              brādar             barādar    &#1576;&#1585;&#1575;&#1583;&#1585;       兄弟

bhūmī                             būmi               būm                 būm         &#1576;&#1608;&#1605;          地域、陸地

martya                            martya            mard                mard       &#1605;&#1585;&#1583;           男人

māsa                               māha               māh                 māh         &#1605;&#1575;&#1607;            月

vāsara                             vāhara             bahār              bahār       &#1576;&#1607;&#1575;&#1585;         春

stūnā               stūn                 sotūn        &#1587;&#1578;&#1608;&#1606;      柱子

&#353;iyāta              &#353;ād                  &#353;ād          &#1588;&#1575;&#1583;          樂

arta                                 arta                 ard                   ord          &#1575;&#1585;&#1583;            實話

draugh-                          drauga             drōgh              dorōgh    &#1583;&#1585;&#1608;&#1594;         躺下

表一·波斯語詞彙歷史讀音的變化①

按照西方僞史的說法，公元前330年，波斯帝國被亞歷山大大帝滅亡。

可惜，所謂的古希臘史是徹頭徹尾的僞史，所謂的馬其頓帝國史，更是僞史中的意淫。

之後，是塞琉古王國，公元前312年-前64年。

塞琉古王國，與古埃及的托勒密王國一樣，應該是歷史的真實存在，但與馬其頓帝國毫無關聯。

公元前141年，塞琉古王國占據的美索不達米亞被安息帝國奪取。

自此，美索不達米和波斯，全部進入安息帝國的版圖。

安息帝國，或稱，帕提亞帝國，公元前247年-公元224年。

之後，是薩珊波斯帝國。或稱，第二波斯帝國，公元224年-651年。

蘇美爾人之後，波斯帝國滅亡之前的美索不達米亞和波斯，使用後楔形文字，是意音音節文字，說的是音節語言。

波斯帝國，使用波斯楔形文字，說古波斯語。

波斯楔形文字，是意音音節文字；古波斯語，是音節語言。

塞琉古王國，排除西方僞史，則其文字語言皆不可考。

安息帝國，其文字未知，說安息語。

薩珊波斯帝國，使用巴列維文，說巴列維語，即中古波斯語。

巴列維文，是拼音文字；巴列維語，是拼音語言。

楔形文字，在公元前後，徹底退出歷史舞台。

至此，美索不達米亞和波斯，完成了从意音音節文字到拼音文字，从音節語言到拼音語言的嬗變。

四·从文字的角度看拼音語言的演進。

稍晚于蘇美爾人楔形文字的古埃及聖書體字，是意音拼音文字。

使用意音拼音文字、拼音文字的族群，對應的是拼音語言。

由此，古埃及的族群，使用的是拼音語言。

原始迦南字母，出現于公元前十五世紀左右。

迦南，是一個古代地區名稱，大致相當于今天的以色列、西岸和加沙，以及臨近的黎巴嫩和叙利亞的臨海部分。

按照《塔纳赫》/《舊約》的說法，以色列民族是在埃及孕育產生的。

聖經學者根據《出埃及記》推斷，摩西帶領以色列人離開埃及的時間，是在公元前1445年。

值得注意的是，原始迦南字母出現的時間，與摩西帶領以色列人離開埃及的時間很接近。

由此，大略可以推測，以色列人創造了人類歷史上最早的字母文字，原始迦南文字。

以色列祭司使用原始迦南文字，在公元前十五世紀左右，開始編纂《塔纳赫》/《舊約》中最初的章節，《摩西五經》。

二十世紀中期，威廉·奧爾布賴特等學者推斷，僧侶體經原始迦南字母發展成迦南字母。歐美學界普遍認爲，原始西奈字母是以僧侶體作範本，並利用截頭表音法來記錄閃米特語的輔音音素文字，是閃米特字母的始祖。②

腓尼基字母，出現于公元前十一世紀左右，由原始迦南字母演化而來。

實際上，迦南和腓尼基是指同一個區域。

迦南，在閃米特語中意爲，紫紅，緣于當地出產的一種紫紅色染料。迦南，在古希臘語中被翻譯成，腓尼基（Phoenicia）。

亞蘭字母，或稱，阿拉米字母、阿拉姆字母，大約在公元前8世紀開始，與腓尼基字母分化，希伯來字母即源于亞蘭字母。

按照西方學界的說法，希臘字母，即希利尼字母，與亞蘭字母同時，出現在大約公元前九世紀。

這完全是爲了配合古希臘僞史的說法。

因爲，這種說法完全不能得到考古文物/文獻的支持。

包含希利尼文字的考古文物/文獻，最早的不過是公元前二、三世紀的材料。

例如，羅塞塔石碑，號稱制作于公元前196年。

而且，其出土地點也並不是在今日希臘，而是在埃及。

因爲，希利尼文字，並非產生在今日希臘，而是產生在埃及。

這是證明，古希臘，即希利尼，和今日希臘，並無直接關聯的證據之一。

按照西方學界的說法，拉丁字母，出現在大約公元前五世紀。

這完全是爲了配合古羅馬僞史的說法。

因爲，這種說法完全不能得到考古文物/文獻的支持。

包含拉丁文字的考古文物/文獻，根本找不到公元前的材料。

當然，在意大利，絕不可能找到公元前的，包含拉丁文字的考古文物/文獻的。

而在埃及，發現了汗牛充棟的莎草紙文獻，有埃及本土文字書寫的文獻，包括：聖書體、僧侶體、科普特文、希利尼文等；也有外來文字書寫的文獻，包括：亞蘭文等。

而所謂的古羅馬，號稱曾經占領埃及數百年，凱撒、安東尼等還和埃及艷后緋聞不斷。

詳見莎士比亞的八卦，《安東尼和克里奧佩特拉》……

但是，莎草紙文獻中，爲什麼竟然沒有，哪怕一件，拉丁文的文獻呢？

請西方學界，在證明所謂的羅馬帝國的存在之前，先去證明，在公元前拉丁文的存在。

當然，現在僞造也還來得及……

龐貝古城，人類考古史上最大的笑話，沒有之一。

總而言之，希利尼字母、拉丁字母，是現代歐美所有文字系統的鼻祖。

五·奇葩的印歐語系。

歐美學界把閃米特語族、含米特語族，劃入，亞非語系。

亞非語系還包括其他很多語族。例如：柏柏爾語族、乍得語族等。

柏柏爾人，拉丁語：Barbari，意思是，野蠻人。

歐美學界把美索不達米亞和古埃及使用是語言，和野蠻人、黑人使用的語言，劃入同一個語族。

也許是文化落後的野蠻人、黑人學習了古埃及人的語言。

不予置評吧。

同時，歐美學界卻把雅弗人，也就是雅利安人，使用的語言，劃爲一個獨立的語系，即印歐語系。

換言之，只有伊朗人、印度人、歐羅巴人，使用的語言屬于印歐語系。

閃米特人、含米特人，都只是語族；雅弗人，卻是語系。

這樣劃分不太厚道吧？

如果硬要把閃米特人、含米特人，使用的語言劃定爲，閃米特語族、含米特語族，無可厚非。

繁衍至今的含米特人，正宗嫡傳的大概只有科普特人了。

含米特語族，現稱埃及語族，只有埃及語、科普特語。

而埃及語已經滅絕，只剩下了科普特語。

按照《塔纳赫》/《舊約》的說法，以色列民族是在埃及孕育產生的。

原始迦南字母，出自古埃及僧侶體字。

也就是說，古埃及僧侶體字，原始迦南字母，腓尼基字母，亞蘭字母，希伯來字母、阿拉伯字母，是一脈相承的。

既然含米特語族只剩下一個科普特語，因此，將閃米特語族、含米特語族，劃入同一語系，是可以接受的。

但是印歐語系的劃分就很奇葩了。

先來看看歐美學界的奇談怪論。

針對亞歐各種不同的語言，威廉·瓊斯爵士在十八世紀首先提岀，原始印歐語，的存在。他發現當時歐洲人已知最古老的語言其中四種拉丁語、希臘語、梵語和波斯語之間有相似之處。後來十九世紀初德國學者弗蘭茨·博普對此理論進行了系統的論證。十九世紀時，學者通常將這系語言稱爲，印度-日耳曼語系，有時候也稱，雅利安語系。但後來人們逐漸發現，歐洲大多數語言與此都有關聯，名稱也轉變爲印歐語。一個明顯的例子是：梵語和立陶宛語及拉脫維亞語的古口語方言之間有很強的相似性。

這些語言共同的假想祖先稱作原始印歐語。關于這個語言的起源地，今日的學者同意兩種說法：一是黑海和里海北方的幹草原，見墳塚假說；二是安那托利亞。支持墳塚假說者，將這種語言的時間推算在約公元前4000年左右；支持安納托利亞假說的，將時間要再往前推好幾千年。③

梵語和立陶宛語及拉脫維亞語的古口語方言之間有很強的相似性。

梵語，類似于拉丁語，可以看作是一種宗教語言，由古及今，變化很小。

但是，立陶宛語及拉脫維亞語的古口語方言，西方磚家是如何知道的呢？

大約在兩千年前，漢朝的揚雄寫了一部關于方言的著作，《方言》。

但流傳至今的，也僅只是關于方言的文字，至于漢朝及先秦方言的讀音，哪個語言學家能讀出來嗎？

不用說立陶宛及拉脫維亞，放眼整個西方，能拿出一本五百年前的關于方言的著作嗎？

大言不慚，還古口語方言，難道西方磚家可以穿越嗎？

笑話。

實際上，在原始迦南字母出現之前，音節語言在西方無疑是占據統治地位的。

只有埃及的拼音語言偏居一隅。

可以推論，以色列人離開埃及，創造了拼音文字，並開始使用拼音語言。

隨著以色列人在迦南地區定居下來，拼音文字和語言也開始向東方、北方和西方滲透。

但具有決定意義的是，伴隨早期基督教的發展，拼音文字和語言也隨之得到廣泛傳播。

羅塞塔石碑，大致可以證明托勒密王國是一個古希臘人，即希利尼人，創建的國家。

換言之，托勒密王國是一個早期基督教國家。

而古希臘語，即希利尼語，是早期基督教的宗教語言。

那麼，與托勒密王國對應的塞琉古王國，應當也是一個早期基督教國家。

而隨著塞琉古王國的建立，拼音文字和語言的進入，也就終結了楔形文字和音節語言在美索不達米亞的歷史。

从表一中，我們可以清楚地看到波斯語詞彙歷史讀音的變化。

波斯語，从所謂的原始印度-伊朗語，到古波斯語，到中古波斯語，到現代波斯語，其語音的變化並不顯著。

但是，从古波斯語，到中古波斯語，的變化卻很明顯。

古波斯語，是波斯帝國的語言；中古波斯語，是薩珊波斯帝國的語言。

波斯帝國，使用波斯楔形文字，說古波斯語。

波斯楔形文字，是意音音節文字；古波斯語，是音節語言。

薩珊波斯帝國，使用巴列維文，說巴列維語，即中古波斯語。

巴列維文，是拼音文字；巴列維語，是拼音語言。

从古波斯語，到中古波斯語，最大的變化就是詞尾的音節去掉韻母。

可以稱之爲，音節語言拼音化。

換言之，波斯的語言只是拼音化，而不是全面接受外來語言。

當然，早期基督教以及拼音文字和語言向東方的傳播，目前尚無可靠的證據支撐，只是一個推論而已。

而基督教向北方和西方的傳播，則可以在語言學上得到準確的印證。

希伯來語和希利尼語，皆源自腓尼基語。

希伯來語，是猶太教的宗教語言；希利尼語，是基督教的宗教語言。

基督教，進入歐洲，之後向北方和西方傳播。

向北方傳播，依然使用希利尼語；向西方傳播，形成拉丁語。

希利尼語，是東正教的宗教語言；拉丁語，是太主教的宗教語言。

今天歐洲使用的主要語言，基本上都屬于印歐語系的五個語族：拉丁語族、日耳曼語族、凱爾特語族、斯拉夫語族、希臘語族。

這些語族或近或遠，都可以看作是希利尼語的直系或旁系分支。

對比希利尼語和波斯語，可以清楚地看到，二者毫無關聯。

今天歐洲使用的主要語言，都是源自希利尼語的拼音語言。

而波斯語，只是受到希利尼語的影響，音節語言拼音化而已。

印歐語系，或稱雅利安語系；雅利安人，或稱印歐人。

波斯語，和歐洲語言根本毫無關聯，更不用說印度語了。

波斯人，和歐洲人根本毫無關聯，更不用說印度人了。

雅利安人，印歐語系，都是西方學界別有用心的產物。

不過是希望通過《聖經》，來打造出，雅利安人的種族優越論。

而印歐語系，不過是爲了制造，雅利安人種族優越論，的胡言亂語罷了。

這都是納粹種族主義理論的根源。

雅弗人，這個概念出自《塔纳赫》/《舊約》。

或稱，雅利安人。

閃米特人、含米特人、雅弗人，是古代以色列人對世界族群的認知。

彼時的以色列人並不知道歐洲，當然也不知道日耳曼人。

彼時的歐洲仍然是蠻荒之地。

因此，雅利安人，只有波斯人和印度人，和日耳曼人無關。

印歐語系，則更是一個奇葩的概念。

雅利安語系，是波斯人和印度人的語言。

其有一個音節語言拼音化的過程。

即受到希利尼語的影響，从音節語言轉變爲拼音語言。

但是，和歐洲的主要語族，即希利尼語的直系語族：拉丁語族、日耳曼語族、凱爾特語族、斯拉夫語族、希臘語族等，關系不大。

參考文獻：

①維基百科中文版，古波斯語，詞條。

②維基百科中文版，青銅中期文化時期字母，詞條。

③維基百科中文版，印歐語系，詞條。

一·六·一·一·文字概述：漢字正義：錯字一覽：精神矍鑠

改革開放四十年來，中國的經濟奇跡爲世人所矚目，而其最大的動因正是中國文化。

文化依託文字傳承。

只有基于對漢字的深刻理解，才能全面地認知中國文化。

當然，不求甚解，知其一而不知其二，也是中國文化中的組分。

但這並不是中國文化的核心，也是應該丟棄的。

作爲一個中國人，漢字相伴我們成長，也相伴我們一生，是我們最熟悉不過的。

但也許越是熟悉的，我們對其的了解就越少。

矍鑠，是一個常用的漢語詞彙。

在今天，一般用以形容老人目光炯炯，精神健旺。

矍鑠，語出《後漢書·馬援傳》：二十四年，武威將軍劉尚擊武陵五溪蠻夷，深入，軍沒，援因复請行。時年六十二，帝愍其老，未許之。援自請曰：“臣尚能被甲上馬。”帝令試之。援據鞍顧眄，以示可用。帝笑曰：“矍鑠哉，是翁也！”遂遣援率中郎將馬武、耿舒、劉匡、孫永等，將十二郡募士及弛刑四萬餘人征五溪。

注曰：矍鑠，勇貌。

矍字的本義是選取。

又+瞿=矍

隹+二目=瞿

矍者，《老貓字典》云：从又从瞿。會意。又者，象右手形。手執也。瞿者，左右視也。矍者，謂左右視而選，复以手取之也。故，矍者，選取也。

瞿者，《老貓字典》云：从隹从二目。會意。隹者，象鳥形。短尾鳥也。目者，象眼形。眼也。瞿者，謂鳥之二目左右視也。故，瞿者，左右視也。

矍字之義別有所專，後世复增手旁作，攫字。

攫者，《老貓字典》云：攫字之本字，矍也。矍字之義別有所專，後世复增手旁作，攫字。攫者，从手从矍。會意。手者，象人手形。人之手也。矍者，選取也。攫者，謂以手選取也。故，攫者，選取也。

鑠字的本義是燒紅之鐵塊。

金+樂=鑠

亼+王=金

入+一=亼

丿+反丿=入

重一+大=王

二+一=重一

一+指示符一=二

木+象形符二幺=樂

屮+个=木

鑠者，《老貓字典》云：从金从樂。會意。金者，金屬之總稱也。樂者，櫟實也。鑠者，謂金若櫟實之發光者也。故，鑠者，燒紅之鐵塊也。

金者，《老貓字典》云：从亼从王。會意。亼者，集也。王者，國王也。金者，謂集于王者之物也。故，金者，金屬之總稱也。

亼者，《老貓字典》云：从入从一。會意。入者，進入也。一者，象地平線之形。地也。亼者，謂若冠蓋者，上入于天，下覆于地，人乃集于其下也。故，亼者，集也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。

王者，《老貓字典》云：从重一从大。會意。重一者，天地也。大者，象人站立之形。大人也。王者，謂直立于天地之間者也。故，王者，國王也。

重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

樂者，《老貓字典》云：甲骨文从木，其上二幺象櫟實之形。會意。木者，樹木也。其上二幺象櫟實之形。樂者，謂櫟實生于木上也。故，樂者，櫟實也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

矍鑠的本義是，選取燒紅之鐵塊，以制鐵器。

漢光武帝所言，“矍鑠哉，是翁也！”是漢光武帝擇定馬援爲帥，非言其勇武之貌。

而精神矍鑠之訛，亦由此出。

把矍鑠，理解爲，精神矍鑠，並不會影響對《後漢書》中漢光武帝那句話的理解。

矍鑠，約定俗成爲，精神健旺，嚴格說來，是一種錯誤的用法。

習慣成自然而已。

但問題并不總是這麼簡單。

一·六·一·二·文字概述：漢字正義：錯字一覽：輜之重者

輜重，是一個常用的漢語詞彙。

在今天，輜重一般來說有兩個意思。

一是指包裹行李。

一是指軍隊的後勤保障物資。

《老子·第二十六章》云：是以君子終日行不離輜重。

歷代註疏皆不知所云。

南懷瑾大師《老子他說》作如是說：輜重，便是車子裝載重量行李的統稱。

這句話不大通吧？

南大師既然不懂何謂輜重，且看他來如何自圓其說：

所以生而爲人，也應靜靜地效法大地，要有負重載物的精神。尤其是要學聖人之道的人，更應該有爲世人與眾生，挑負起一切痛苦重擔的心願，不可一日或離了這種負重致遠的責任心。這便是“聖人終日行而不離輜重”的本意。

不知有誰能看懂南大師的高論。

輜字的本義是戰車。

車+甾=輜

輜者，《老貓字典》云：从車从甾。會意。車者，象車之形。輿之緫名也。甾者，象缶之形。缶也。輜者，謂車上有缶形之壁壘，可以禦敵者也。故，輜者，戰車也。

重字的本義是重大。

人+土+東=重

一+土塊象形符=土

日+木=東

囗+一=日

屮+个=木

重者，《老貓字典》云：重者，从人从東。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。東者，東方也。重者，謂主審官坐于堂上，面南背北，爭訟之人立于堂下東方，是百姓貴族訴訟之事。國以家成，茲事體大也。故，重者，重大也。

土者，《老貓字典》云：甲骨文从一，其上象土塊之形。會意。一者，象地平線之形。地也。其上象土塊之形。故，土者，土壤也。

東者，《老貓字典》云：从日在木中。會意。日者，太陽也。木者，樹木也。東者，謂日出尚在木中。此爲東向。故，東者，東方也。

日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

所謂輜重，即輜之重者，重裝戰車也。

輜者，《說文》云：輧車前，衣車後也。

輜者，《康熙字典》引《說文》云：輧車前，衣車後，所謂庫車也。

輧者，《說文》云：輜車也。

輧者，《康熙字典》引《說文》云：輕車也。重曰輜，輕曰輧。

段玉裁注曰：《周禮》，蘋車之萃。鄭曰：蘋猶屏也，所用對敵自隱蔽之車也。杜子春云：蘋車當爲輧車。據此則兵車亦有輧車矣。

由此可知，輧車，就是屏車，也叫蘋車。當爲同聲假借。是一種戰車。

所用對敵自隱蔽之車也。

重曰輜，輕曰輧者。

即重裝戰車叫輜，輕裝戰車叫輧。

何謂衣車？

《說文》輜字段玉裁注曰：衣車，謂有衣蔽之車。非《釋名》所云所以載衣服之車也。

衣蔽者，如衣之蔽也。

故，衣車也是一種戰車，排列在最前面，如衣之蔽，當是第一道防禦屏障。

通過這個輜字，大體可以了解到先秦，特別是在趙武靈王胡服騎射之前，古代軍隊作戰時是如何佈陣的。

輜者，輧車前，衣車後，所謂庫車也。

故，第一列當是衣車，如衣之蔽，爲第一道防禦屏障。

第二列當是輜車，或謂輜重，是重裝戰車。

第三列當是輧車，或謂屏車，是輕裝戰車。

老子曰：是以君子終日行不離輜重。

說的是君子不可輕身犯險。

南大師好像想多了。

談到輜重，當然會涉及到古代戰爭。

談到古代戰爭，當然會涉及到孫子。

而孫子當然要談輜重。

《孫子·軍爭第七》云：故軍爭爲利，軍爭爲危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。……是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

既然不清楚輜重爲何物，《孫子》這一章歷代的注疏，當然都是亂解。

這兩句話都是《軍爭篇》中的要點，不懂輜重，又如何理解孫子的要旨呢？

《孫子》，號稱是美國MBA的必須書，真搞不明白，這兩句話是怎麼譯成英文去忽悠老外的。

天機不可洩之于老外乎？

少發幾句牢騷，還是大致把這兩句話譯成白話吧：

所以軍爭有利，軍爭也有危險。全軍而出去爭利則（行動遲緩而）來不及，派出尾隨部隊去爭利則要放棄重裝武器。……所以軍隊沒有重裝武器則亡，沒有糧食則亡，沒有隨時的補充則亡。

輜重又是如何演變成今天的行李物資的呢？

輜者，《釋名》云：屏也。四面遮蔽，婦人所乘車也。

故，輜者，花轎乎？

《釋名》開聲訓之始，不過多是亂訓而已。

《漢書·韓安國傳》云：擊輜重。

顏師古注曰：輜謂衣車，重謂載重，故行者之資總曰輜重。

還是亂注。

顏師古是隋唐時人，輜重演變成行李，大概也是始于隋唐吧。

現代漢語中，矍鑠，約定俗成爲，精神健旺；輜重，約定俗成爲，包裹行李。

此桃之夭夭作逃之夭夭之誤。

錯誤也可以習慣成自然。

但錯誤畢竟是錯誤。

既然悖離了漢字以及詞語的本義，中國的古籍就很難讀通。

而中國文化，特別是中國文化的源頭，多蘊藏于中國古籍之中。

那麼，作爲後人，又該如何去理解中國文化呢？

故當正本清源。

一·六·一·三·文字概述：漢字正義：錯字一覽：司母戊鼎

司母戊鼎、司母辛鼎，皆國之重器。司母戊鼎之所以得名，在于其鼎腹內壁有司母戊三字。司母辛鼎亦然。司母戊鼎現藏于中國國家博物館，但是銘牌已經改作后母戊鼎。

司耶？后耶？司母戊鼎，國之重器，而其名莫辨，徒貽笑世人而已。

司母戊鼎本命名爲司母戊鼎。

羅雪堂曰：商称年曰祀又曰司也，司即祠字。

按照羅雪堂所說，司母戊，意爲祭祀母親戊。

當時，很多學者都認同這一觀點，這個名字便由郭逆沫若拍板正式確定下來。

當然，羅雪堂的解釋並不正確。

關于司母戊鼎命名的爭議一直不斷，有一派專家認爲甲骨文左右無別。司即后字。此后與皇天后土之后同義。司母戊，當作后母戊，意爲敬愛的母親戊。

郭逆貌似从善如流，再次拍板，把名字改作后母戊鼎。

由此，司母戊鼎被改稱后母戊鼎，貽笑世人。

司母戊鼎，改名叫后母戊鼎，就是一個巨大的學術笑話。

郭逆，其人不僅政治人格低劣，其學術水平，也幾一無是處。

只舉一例。

郭逆在其《奴隸制時代》中解釋民字道：橫目的象形字，橫目帶刺，蓋盲其一目以爲奴征。

郭逆在其《甲骨文研究》中云：左目形，而有刃物以刺之。

民字的本義是同心之眾。

目+十=民

人+十=千

民者，《老貓字典》云：民、千，二字，轉注字也。民者，从目从十。會意。千者，从人从十。會意。目者，象眼形。眼也。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。十者，甲骨文甲字。目標也。凡十之屬皆从十。民、千者，謂眾人所視之目標一也。眾人之目標惟一，乃眾心同也。故，民、千者，同心之眾也。

今天我們說的民眾、人民，用的都是民字的本義。

郭逆，才是一個真正的奴才，一個真正的學術奴才。

他身上的奴征，不管是面對中正公，還是毛太祖，都表現得淋漓盡致。

郭逆想要論證商代是奴隸社會，就把民字解釋成奴隸。

把人民變成瞎子，郭逆才能爲所慾爲，這才是郭逆真實的目的吧。

如此行徑，比焚百家之書，以愚黔首，還要可怕。

郭逆身後，竟然還有一群跳樑小丑般的大師、磚家，隨聲附和，公然爲郭逆唱讚歌。

學養何在？人格何在？

甲骨何來四堂？甲骨三堂，並無郭逆。

郭逆不配。

司母戊鼎當然是司母戊鼎，鼎腹內壁銘文清清楚楚，何容溔舜鄹摹?/align]

羅雪堂並沒有搞清楚司字的意思，郭逆所言，更是不著邊際。

那麼，爲什麼是司而不是后呢？這就要从司、后這兩個字說起。

司字，从人从口。后字，从匕从口。司、后二字皆从口。口，就是人的口。不同的是司字从人，后字从匕。

人者，《老貓字典》云：象人垂手而立之形。男性貴族也。

匕者，《老貓字典》云：象反人形。貴婦也。

人的甲骨文字形，象人躬身垂手而立之形。與此相對的是大字。

大者，《老貓字典》云：象人站立之形。大人也。

甲骨文是商代的文字。商代並不是什麼奴隸社會，而是一個城邦社會。構成城邦社會的基礎是氏族。

在甲骨文中，人字是躬身的人形，大字是直立的人形。人要對大躬身。故而，大所對應的人是氏族或者氏族聯盟的首領，而在他們面前躬身的人就是氏族部落的高級貴族。這些人既然是高級貴族，當然都是男人。與人字相反的是匕字。匕字，象反人形。或者說从反人。人是男性貴族，匕就是貴婦。匕字甲骨卜辭常見，用來稱呼先祖的配偶。實際上，匕字是今天常用的先公先妣的妣字的本字。

知道了人和匕，再來看司和后。

司字的本義是人之執事者。

人+口=司

司者，《老貓字典》云：从人从口。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。司者，謂人之有話語權者也。王所用者二：一曰司，乃人執事于外者；一曰后，乃匕掌事于內者。故，司者，人之執事者也。

后字的本義是貴婦之執事者。

匕+口=后

后者，《老貓字典》云：从匕从口。會意。匕者，象反人形。貴婦也。口者，象人口形。人之口也。此謂發號施令者也。后者，貴婦之發號施令者也。故，后者，貴婦之執事者也。

司是有話語權的男性貴族，或者說是發號施令的貴族，與後世的高級官員大體相當。后是有話語權的貴婦，或者說是發號施令的貴婦，與後世的高級嬪妃大體相當。王處理國事依靠司，處理家事依靠后。

司母戊、司母辛，是她們死後的廟號。司母辛即婦好，由其墓中的陪葬物品可以確認。而司母戊鼎是被盜掘文物，但普遍認爲，司母戊即婦井。這二個人都是商王武丁的王后。

由此，有磚家認爲，后母戊即王后母親戊，后母辛即王后母親辛。是嗎？

如果鼎腹內寫的是后母戊和后母辛，這種解釋當然沒錯。

可惜鼎腹內寫的是司母戊和司母辛。

今天，通過對甲骨卜辭是研究，我們知道了很多關于婦好的事跡。

婦好並不是一個養在深宮中的嬌弱女子。

婦好不但參與祭祀，而且親自帶兵討伐敵國。

國之大事，婦好都參與其中。

關于婦井的甲骨卜辭較少，但也有她參與國事的記載。

也就是說，婦井、婦好，雖然都是武丁的王后。但是，她們都積極參與國事。

換言之，也就是，后掌司職。

故，司母戊就是掌管國事的母親戊。

司母辛就是掌管國事的母親辛。

一·六·二·文字概述：漢字正義：對話上帝

摘要：

一·與上帝溝通。

二·漢字是一種象形文字。

三·漢字與西文比較。

一·與上帝溝通。

人類發明文字，是爲了與上帝溝通。

當然，這個上帝是人類先民對上天神祗的稱謂，並不是專指後世基督教的上帝。

上帝一詞，在《尚書》中常見。例如：

《尚書·周書·大誥》云：予惟小子，不敢替上帝命。

在人類文明發展的初期，人類感覺其自身需要得到上帝的指引。

但如何才能與上帝溝通呢？

喊？上帝大概聽不見，大聲喊也聽不見。

即使聽見了，世界上那麼多種語言，上帝也聽不懂。

語言不行，只能使用文字。

只能依靠象形文字，因爲象形文字是人類都能夠理解的文字。

上帝當然也是人類。

既然上帝聽不到，那麼我們就寫給上帝看。

于是，與上帝的溝通就成爲可能。

由此，文明初期的人類的一切行動都可以得到上帝的指引。

二·漢字是一種象形文字。

象形文字，是指以象形字爲字素，通過兩個或多個字素/字根之間，或者字素/字根與指事符之間，會意，從而產生新字的文字體系。

象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。

會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。

指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。

轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。

假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。

形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。

三·漢字與西文比較。

中國最早的文字是殷墟甲骨卜辭，距今約3300多年。

世界上最早的文字是蘇美爾楔形文字，距今約5100多年。

漢字屬于象形文字，也是世界上直到今天仍在廣泛使用的唯一的一種象形文字。

同爲象形文字的蘇美爾楔形文字，早已走進了歷史的博物館。

有關文字的概念雖說取自蘇美爾，但各自獨特的文字系統却是在埃及和印度逐漸形成的。①

雖然很有可能借鑒了西方的造字法，但中國的漢字系統是獨立形成的。

漢字，雖然晚于西方文字，也毋須妄自菲薄。

漢字，磚家認爲是一種語素文字。

語素文字，是英文Logogram，的翻譯。

但這個翻譯是錯誤的。

Logogram這個詞，由兩個詞根組成，即Logo-gram 。

Logo意爲符號。-gram意爲寫或畫。

由此，Logogram，當譯作，寫的符號，即文字元素。推衍爲，字素文字。

構成文字的元素是符號。

因此，漢字，是一種字素文字。

構成語言的元素是聲音。

在語音學中，字母文字，又稱爲音素文字（Phonemic Language）或音位文字（Phonemic Orthography）。

音素（Phone），即語音的元素。簡單地理解，包括輔音和元音。

英語中共有48個音素，其中輔音音素28個、元音音素20個。

因爲音素在不同的位置發音不同，音素文字又稱爲音位文字。

因此，西文，是一種音素文字。

迄今爲止，人類的文字系統大體可以分爲四類，即：

象形文字，即字素文字、表意文字、會意文字；

意音文字，包括意音音節文字、意音字母文字；

音節文字；

字母文字，即拼音文字。

象形文字，是人類創造的最早的文字系統。

象形文字，即表意文字、會意文字。

漢字，屬于象形文字。

蘇美爾楔形文字，至今尚未破譯成功，但基本上屬于象形文字。

象形文字，注重表意，但表音功能較弱。

象形文字最早產生的是象形字符。象形字符的讀音是約定俗成。

象形文字造字，是通過象形字符會意等方式產生新字。

以漢字爲例，漢字造字，由象形字符，即字素，通過會意等方式產生字根。

指事、轉注、假借，可以看作是會意的特殊形式。

字素/字根再通過會意等方式產生漢字。

而字素/字根本身也是漢字。

漢字的造字規則是表意的規則。

因此，象形文字又稱爲會意文字。

隨著人類對世界認識的加深，新字大量出現。

對于新字，象形文字雖然有一些讀音規則，但是沒有一套完整的讀音體系。

形聲，是漢字的讀聲法，但是並沒有一套完整的讀音體系。

例如，相字，从目从木。相，讀音既不从目，也不从木。

漢字自南北朝時，始有四聲系統。

即使是以形聲法來讀音的漢字，應該如何讀音，也沒有明確的規則限定。

例如，情字，从心从青，青亦聲。青，是陰平；情，是陽平。

漢字的讀聲，很大程度上是，約定俗成。

而約定俗成，就需要死記硬背。

漢字，以象形字爲其字素。因此，漢字是象形文字。

西文，以字母爲其音素。因此，西文是字母文字。

漢字的字素，是有文義的。

西文的音素，沒有文義。

字母文字是在象形文字的基礎上產生的。

通過抽取部分象形字，并剔除其文義，異化出字母，最終產生字母文字。

字母文字並不是象形文字的進化，只是一種異化而已。

以漢字和英文對比。

漢字大約有一百多個象形字，即一百多個字素。

因爲判定象形字的標準不同，所以這個數字不是非常準確。

但漢字的常用字素不過四五十個而已。

因爲判定常用的標準不同，所以這個數字也不是非常準確。

英文有二十六個字母。

但是，以四五十和二十六相比較，只不過大約是一倍量的關係。

即使是一百多個，也只是四倍量的關係。

而且每一個漢字字素，都有明確的文義，並不需要死記硬背。

但字母是象形字的二級產物，已經不具有獨立的文義。

由此，二十六個英文字母，卻是實實在在需要死記硬背的。

字母文字的字母不包含文義，因此，字母之間沒有空間關係。

字母文字从左到右書寫。

所以，字母文字是一維文字。

而象形文字的字素包含文義，因此，字素之間可以有空間關係。

今天的漢字也採用了从左到右書寫的模式，但多數漢字都具有一個平面結構，例如左右結構、上下結構、包圍結構、本包圍結構等。

所以，象形文字是二維文字。

更多的字素，以及文字的二維結構，使得漢字包含了豐富的信息量，當然地具備極大的想像空間。

而這也正是相對于西文，漢字的優勢所在。

因此，認爲漢字難學難記，根本是由對漢字的不了解所造成的。

漢字是偏重表意的文字，西文是偏重表音的文字。

據此，有磚家認爲漢字是表意文字，而西文是表音文字。

但這個說法并不準確。

因爲漢字也可以表音，而西文也可以表意。

而之所以說漢字偏重表意，西文偏重表音，是由其造字/造詞法所決定的。

漢字造字。

西文造詞。

一·漢字造字的基石是象形字。

壹·西文造詞的基石是字母。

二·象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。

貮·字母是抽取部分象形字，并剔除其文義的產物。字母基于象形字，是對象形字的異化。

三·象形字既是象形文字的字素，同時具有相應的文義，每一個象形字都是一個文字。

叁·字母不具有相應的文義。

四·兩個或多個象形字組合可以產生新字。象形字與指事符組合也可以產生新字。

肆·字母組合產生單詞。

五·這個新字如果繼續用于造字，則成爲字根。漢字，有一千多個字根。字根是會意的產物，不需要死記硬背。

伍·這個單詞如果繼續用于造詞，則成爲詞根。西文，例如英文，有一千多個詞根。詞根是約定俗成的產物，必須死記硬背。

六·字根組合產生新字。

陸·詞根組合產生新詞。

七·象形字有其相應的讀音。沒有用于拼讀的元音和輔音。

柒·字母有其相應的讀音。分爲用于拼讀的元音和輔音。

八·漢字造字，並無嚴格的讀音規則。漢字與其字根，字根與其字素，在讀音上可以沒有任何關聯。故此，漢字表音功能較弱。

捌·字母造詞，有嚴格的拼讀規則。單詞的讀音由詞根組合確定，詞根的讀音由字母組合確定。故此，西文偏重表音。

九·漢字的字素是象形字，象形字具有文義。漢字由字素到字根，再由字根到漢字，都具有文義。因此漢字的文義是與生俱來的。故此，漢字偏重表意。

玖·西文的字母不具有文義。字母組合成字根之後才被賦予文義。西文只是由詞根到單詞，具有文義。因此西文的文義是被後天賦予的。

西文有很多種，每種都有其特有的字母、詞根和單詞。

由于西文字母本身不具有文義，要想讀懂西文，至少要掌握大量的詞根。

西文中，詞根的文義是被後天賦予的，因此需要死記硬背。

西方人如果想要上帝讀懂他們的文書，至少首先要讓上帝背會他們的詞根。

各種西文的詞根不同，例如英語就有上千的詞根。

萬能的上帝怒曰：耍我咩？

不同的字母文字，完全相同的字母排列，卻可能表達完全不同的意思。

有一部偵探小說，偵破的唯一線索是一張寫有字母文字的紙條。

案件發生在美國，偵探理所當然地將其作爲英文解讀，結果毫無進展。

直到發現留下字條的是一個俄國人，按照俄文解讀，才最終破案。

不同的約定俗成而已。

理論上說，漢字的字素是象形字，象形字的文義是一目了然的。

漢字的字根和單字，基于會意和指事產生，其文義只需要理解，而不需死記硬背。

故而，漢字是今天地球上唯一一種可以和上帝溝通的文字。

參考文獻：

①斯塔夫里阿諾斯《全球通史·1500年前的世界·第四章·古代文明的起源》。

一·六·三·一·文字概述：漢字正義：漢字六書：造字六書

六書，是漢字的造字法。

提出六書這個概念的人，應該是劉歆。

《周禮·地官·保氏》云：保氏，掌諫王惡。而養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。

鄭康成注曰：鄭司農云，……六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也。

《周禮》，是劉歆等漢儒，按照王莽授意，僞造出來的所謂的古書，理所當然地成爲王莽托古改制的藍本。

《周禮》，當然不是周公所作，其作者就是劉歆。

所以說，六書這個概念是劉歆提出來的。

鄭康成提到的鄭司農，即鄭眾。其父鄭興師从劉歆。

劉歆只是提出了六書的概念。

鄭眾，作爲劉歆的徒孫，指出了六書的具體名稱。

是許叔重對六書進行了詳盡的解釋。

《說文解字·敘》云：周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事：指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲：形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也；四曰會意：會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉注：轉注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借：假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

許叔重也是出自劉歆一系。

許叔重，師从賈逵，而賈逵之父賈徽，又師从劉歆。

故而，許叔重可以算作是劉歆的徒曾孫。

許叔重這段話，可以看作是對六書的定義。

只是幾乎沒有人能夠完全讀懂。

但這是出于許叔重的金口玉言。

讀不懂，只能說後世悟性不高。

當然，許叔重自己對六書的定義也未必清楚。

此後，直到清代，有戴震提出了四體二用的學說。

所謂四體，指象形、指事、會意、形聲，是爲造字法。

所謂二用，指轉注、假借，是爲用字法。

四體二用說是對許叔重六書說一個貌似合理的修正。

不過，只是貌似合理而已。

此後，現代語言學家唐蘭、陳夢佳等人又分別提出了所謂的三書說。

唐蘭的三書說包括：象形、象意、形聲。

陳夢家的三書說包括：象形、假借、形聲。

相對于六書造字而言，三書說並沒有提出什麼讓人耳目一新的觀點，不過是把六書說重新做了一個排列組合而已。只能說起到了擾亂後學視聽的作用。

从六書造字開始，到四體二用，再到三書造字，雖然各位大師之間的理論不盡相同，但無一例外地都包括了形聲造字法，這也正是大師們致命的錯誤。

現在造字理論所謂的形聲造字，不過是把解釋不清的字歸入形聲一類而已。

先秦絕無所謂的形聲造字法。

象形文字，是指以象形字爲字素，通過兩個或多個字素/字根之間，或者字素/字根與指事符之間，會意，從而產生新字的文字體系。

象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。

會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。

指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。

轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。

假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。

形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。

一·六·三·二·文字概述：漢字正義：漢字六書：象形造字

象形字，脫胎于圖畫，是對現實世界描摹的簡化和抽象。象形字是漢字的字素。

《說文解字·敘》云：象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。

但日、月，二字，都不是象形字。

日字的本義是太陽。

囗+一=日

日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。

日者，《說文》云：實也。太陽之精不虧。从囗一。象形。凡日之屬皆从日。&#135584;，古文。象形。

許叔重既知日字从囗从一，又何來象形之說呢？

抑或，象形，二字是後世溔送?觯縖/align]

月字的本義是中天之月。

夕+丨=月

月者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从夕从丨。會意。夕者，象月亮之形。月亮也。丨者，象阻擋物之形。終也。月者，謂月之終極，是月在中天也。故，月者，中天之月也。月在中天，一月一次。故，引申爲陰曆之一月。

月者，《說文》云：闕也。大陰之精。象形。凡月之屬皆从月。

月字小篆，字形近肉字。

故而，隸定之後，凡从肉字，都寫作，月。

實際上肉也不是象形字。

月字，从甲骨文，到金文，到小篆，當然也不是象形字。

漢字大約有一百多個象形字，即一百多個字素。

因爲判定象形字的標準不同，所以這個數字不是非常準確。

但漢字的常用字素不過四五十個而已。

因爲判定常用的標準不同，所以這個數字也不是非常準確。

《老貓字典》將類似字素歸併爲一源。

屮源，字素凡十：屮、冊、爾、世、丯、&#131257;、丰、瓜、&#133610;、个。

一源，字素凡五：一、玉、行、夕、&#167439;。

止源，字素凡一：止。

卜源，字素凡二：卜、兆。

鳥源，字素凡七：鳥、朋、羽、隹、非、燕、西。

幺源，字素凡五：幺、夂、衣、彡、己。

自源，字素凡十三：口、牙、冎、目、自、乃、毛、而、甶、&#157947;、心、耳、&#157917;。

皿源，字素凡二十：鬲、用、&#133522;、豆、缶、皀、冂、良、其、皿、鼎、&#140184;、克、襾、壹、匚、斗、勺、酉、卣。

人源，字素凡八：丮、人、卪、大、女、子。

豸源，字素凡十三：牛、角、&#157632;、羊、虎、豕、豸、鹿、馬、能、犬、鼠、兔。

火源，字素凡一：火。

水源，字素凡十：气、回、仌、川、泉、水、永、雨、&#146834;、卯。

魚源，字素凡二：貝、魚。

戶源，字素凡十二：丌、乇、囗、舟、囪、弓、戶、珡、曲、瓦、車、几。

丿源，字素凡一：丿。

手源，字素凡五：丩、又、爪、&#131207;、手。

田源，字素凡四：刀、井、田、力。

甲源，字素凡一：甲。

乙源，字素凡一：乙。

計：源十九。字素一百一十九。

一·六·三·三·文字概述：漢字正義：漢字六書：會意造字

會意字，是指兩個或多個字素/字根相會產生新義的新字。始于商人造字。

《說文解字·敘》云：會意者，比類合誼，以見指撝，武、信，是也。

武者，《說文》云：楚莊王曰：夫武，定功戢兵。故止戈爲武。

武字的本義是武裝。

止+戈=武

弋+指事符一=戈

一+尖銳象形符=弋

武者，《老貓字典》云：从止从戈。會意。止者，象腳趾形。趾也。戈者，長柄橫刃兵也。武者，謂立而執戈也。故，武者，武裝也。

戈者，《老貓字典》云：甲骨文从弋。其上一橫，指其有橫刃之事也。弋者，木矛也。其上一橫，指其有橫刃之事也。故，戈者，長柄橫刃兵也。

弋者，《老貓字典》云：甲骨文从一，其上象直木尖銳之形。一者，象地平線之形。地也。其上象直木尖銳之形。弋者，謂地上直立之木矛也。故，弋者，木矛也。

信者，《說文》云：找病４尤舜友浴??狻

一·六·三·四·文字概述：漢字正義：漢字六書：指事造字

指事字，是指字素/字根與指事符會意產生新義的新字。始于商人造字。

《說文解字·敘》云：指事者，視而可識，察而見意，上下是也。

上者，《說文》錄丄字。

丄者，《說文》云：高也。此古文上，指事也。凡丄之屬皆从丄。上，篆文丄。

許叔重以爲，丄是古文上字。

其實，丄字，是甲骨文士字，並非上字。

許叔重沒有見過甲骨文，這種錯誤在所難免。

甲骨文上字，寫作二。

一+指事符一=二

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

下者，《說文》錄丅字。

丅者，《說文》云：底也。指事。下，篆文丅。

許叔重以爲，丅是古文下字。

其實，丅字，是甲骨文示字，並非下字。

許叔重沒有見過甲骨文，這種錯誤在所難免。

甲骨文下字，寫作&#131359;。

一+指事符一=下

下者，《老貓字典》云：甲骨文从一下一橫。其下一橫，指地下有物之事也。一者，象地平線之形。地也。其下一橫，指地下有物之事也。故，下者，下方也。

指事，也可以看作是會意的特殊形式。

即字素/字根與指事符會意。

確定指事字的關鍵，是找出其指事符。

而指事符並非漢字。

舉兩個例子，寸、刃。

寸者，《說文》云：十分也。人手卻一寸，動&#161204;，謂之寸口。从又从一。凡寸之屬皆从寸。

許叔重的解釋基本上不著邊際。

而且，即使是當代的磚家也不知道甲骨文有寸字。

寸字的本義是肘。

或者說，寸字就是肘字的本字。

又+弧線指事符=寸

寸者，《老貓字典》云：甲骨文从又，其下曲。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。又者，象右手形。手執也。寸字之又字，其下曲，示手肘曲處。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。故，寸者，肘也。

刃者，《說文》云：刀堅也。象刀有刃之形。凡刃之屬皆从刃。

許叔重以爲刃是象形字，但刃字小篆又是如何象形的呢？

刃字的本義是鋒銳。

刀+弧形指事符=刃

刃者，《老貓字典》云：甲骨文从刀。沿刀字之弧形，指刀有鋒銳之事。刀者，象犁形。犁刀也。沿刀字之弧形，指刀有鋒銳之事。刃者，謂犁刀之鋒銳也。故，刃者，鋒銳也。

由于學界對指事字的認知不同，漢字中哪些字是指事字，爭議很大。

《老貓字典》收指事字凡七十：

上、下、&#144309;、韭、匹、周、音、叉、寸、丵、刅、爭、刃、予、叀、肉、咅、巨、鬯、畐、血、久、丹、主、甘、曰、果、&#153420;、桼、朱、才、米、白、巿、兩、&#13491;、保、并、老、身、朕、卒、長、&#140197;、&#138100;、旬、豖、夫、亢、犮、氏、關、閂、母、毋、戈、戉、升、勺、矛、卵、宁、戊、斤、九、尤、疒、鹵、廴、亞。

一·六·三·五·文字概述：漢字正義：漢字六書：轉注造字

轉注字，是會意字的特殊形式。已有的一個會意字，或以爲會意不夠準確。于是，替換掉原字的一個字素/字根，造出一個新字，和原字共同會意，以求準確表達原字的會意。此二字互爲轉注字。始于商人造字。

《說文解字·敘》云：轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。

由此看來，許叔重大體清楚轉注字的概念。

考者，《說文》云：老也。从老省，丂聲。

老者，《說文》云：考也。七十曰老。从人毛匕。言須髮變白也。凡老之屬皆从老。

考、老，二字互訓，所以後世磚家把互訓的二字當作轉注字。

轉注字當然可以互訓，但互訓的二字並不都是轉注字。

是許叔重沒有說清楚，還是後世磚家理解不了呢？

考、老，二字本義皆爲老人。

耂+丂=考

耂+指事符丨=老

屮+人=耂

二+丿=丂

考、老者，《老貓字典》云：考、老二字，轉注字也。考者，甲骨文从耂从丂。會意。老者，甲骨文从耂。其下丨者，指人執杖之事也。耂者，老人也。丂者，上不平也。老字下丨，指人執杖之事。考、老者，謂老人上身佝僂，是爲不平，乃需執杖也。故，考、老者，老人也。

耂者，《老貓字典》云：从屮从人。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。耂者，謂其髪如草之人也。故，耂者，老人也。

丂者，《老貓字典》云：从二从丿。會意。二者，甲骨文上字。上也。丿者，象傾斜之形。不平也。丂者，上不平也。

轉注，也可以看作是會意的特殊形式。

一般來說，是爲了彌補現有漢字的不足。

舉兩個例子，&#14147;、娩，煉、鍊。

&#14147;、娩，二字的本義都是生子。

子+免=&#14147;

女+免=娩

儿+帽形象形符=免

娩者，《老貓字典》云：&#14147;、娩二字，轉注字也。娩字，後起字也。然仍从先人造字之法。&#14147;者，从子从免。會意。娩者，从女从免。會意。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。女者，象人跪坐形。婦人也。免者，脫離也。凡免之屬皆从免。&#14147;、娩者，謂子離其母體也。故，&#14147;、娩者，生子也。

免者，《老貓字典》云：甲骨文从儿，其上象帽形。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。其上象帽形。免者，謂帽離人也。故，免者，脫離也。

&#14147;字，見于小篆。娩字，是一個後起字。

古人先造了一個从子从免的&#14147;字。

免字的意思是脫離。

&#14147;字的意思就是孩子脫離出來。

而後人以爲&#14147;字會意不夠完整，从哪裡脫離呢？

于是造出一個从女从免的娩字，作爲&#14147;字的轉注字。

這樣，&#14147;、娩，二字的意思就變得很清楚了：孩子从母體中脫離出來。

今&#14147;字廢，通用娩字。

煉、鍊，二字的本義都是冶金。

火+柬=煉

金+柬=鍊

束+八=柬

幺+木=束

屮+个=木

丿+反丿=八

亼+王=金

入+一=亼

丿+反丿=入

重一+大=王

二+一=重一

一+指示符一=二

煉、鍊者，《老貓字典》云：煉、鍊二字，轉注字也。煉者，从火从柬。會意。鍊者，从金从柬。會意。火者，象火焰形。燒火也。金者，金屬之總稱也。柬者，擇也。凡柬之屬皆从柬。煉、鍊者，謂火中擇金也。故，煉、鍊者，冶金也。

柬者，《老貓字典》云：从束从八。會意。束者，縛也。八者，别也。柬者，謂分其束縛而擇之也。故，柬者，擇也。

束者，《老貓字典》云：甲骨文从幺从木。會意。幺者，象一束絲之形。一束絲也。木者，樹木也。束者，謂以絲縛木也。故，束者，縛也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

金者，《老貓字典》云：从亼从王。會意。亼者，集也。王者，國王也。金者，謂集于王者之物也。故，金者，金屬之總稱也。

亼者，《老貓字典》云：从入从一。會意。入者，進入也。一者，象地平線之形。地也。亼者，謂若冠蓋者，上入于天，下覆于地，人乃集于其下也。故，亼者，集也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。

王者，《老貓字典》云：从重一从大。會意。重一者，天地也。大者，象人站立之形。大人也。王者，謂直立于天地之間者也。故，王者，國王也。

重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

《老貓字典》收轉注字凡一百零一對：

杶、椿，祕、秘，倘、徜，常、裳，沙、砂，&#167410;、鑰，愕、遻，鍔、&#13557;，儋、擔，裙、帬，穢、薉，頟、額，愙、恪，婿、壻，訝、迓，肇、肈，千、民，鍛、煅，骾、鯁，&#161237;、膿，對、&#138058;，歡、懽，顴、&#170684;，癰、臃，燿、耀，嘆、歎，徉、佯，檣、艢，歫、拒，苣、炬，&#13488;、全，&#139409;、拭，鑪、爐，砰、呯，譔、撰，鬀、剃，糟、醩，歌、謌，仍、扔，煉、鍊，嬾、懶，&#19252;、秣，綑、捆，厀、膝，愯、悚，儐、擯，悖、誖，咽、胭，策、敇，埽、掃，遦、慣，&#143043;、豉，勇、恿，鎔、熔，緥、褓，輀、軟，祝、呪，淬、焠，噓、歔，坼、拆，&#14806;、扼，軶、軛，呝、呃，僻、避，胗、疹，皰、疱，僚、寮，僑、&#14191;，腮、顋，抗、杭，婞、悻，蹊、徯，罵、嗎，&#161204;、脈，壟、隴，厎、砥，萎、餧，驅、敺，唾、涶，鐺、噹，&#18344;、跬，繞、遶，舵、柁，襁、繈，勥、犟，唇、脣，&#148786;、辭，佇、竚，&#17379;、蛆，疤、&#16364;，&#169059;、疣，坫、店，唏、欷，&#14068;、惱，輓、挽，&#14147;、娩，另、叧，綠、菉，腕、捥，躳、躬，煇、輝。

一·六·三·六·文字概述：漢字正義：漢字六書：假借造字

假借字，是會意字的特殊形式。造一新字時，造字義需要的字素/字根不吉或不雅，遂將此字素/字根借爲其假字。始于周人造字。

《說文解字·敘》云：假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

許叔重高論，好像後人都看不懂吧。

《老貓字典》收假借造字凡兩則：

假桑言喪、假&#14383;言&#133843;。

假桑言喪。

桑字的本義是桑木。

木+三屮=甲骨文桑

木+叒=小篆桑

屮+个=木

桑者，《老貓字典》云：甲骨文从木上三屮。會意。木者，樹木也。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。桑者，謂木上有三屮，是木上若小艸之桑葉繁多也。故，桑者，桑木也。

叒者，从三又。會意。又者，象右手形。手執也。故，叒者，眾手也。

桑者，小篆从叒从木。會意。叒者，眾手也。桑者，謂木上眾手采摘桑葉也。故，桑者，桑木也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

喪字的本義是亡失。

桑+多口=甲骨文喪

哭+亡=小篆喪

吅+犬=哭

二口=吅

入+&#131274;=亡

丿+反丿=入

喪者，《老貓字典》云：甲骨文从桑从多口。會意。甲骨文喪字或从二口，或从三口，或从四口。口者，象人口形。人之口也。桑者，桑木也。喪者，謂桑木之葉爲眾口所食，乃亡失也。故，喪者，亡失也。

喪者，小篆从哭从亡。會意。哭者，哀聲也。亡者，隱也。喪者，謂哭其亡失也。故，喪者，亡失也。

哭者，《老貓字典》云：从吅从犬。會意。吅者，口搏也。犬者，象狗形。狗也。哭者，謂兩犬撕咬之哀聲也。故，哭者，哀聲也。

吅者，《老貓字典》云：从二口。會意。口者，象人口形。人之口也。吅者，謂兩口相鬥也。故，吅者，口搏也。

亡者，《老貓字典》云：亡字之本字，兦也。兦者，从入从&#131274;。會意。入者，進入也。&#131274;者，象有物遮蔽之形。隱也。兦者，謂入于隱也。故，兦者，隱也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。

喪字不吉，故乃假桑造字。

桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。

顙字的本義是額。

頁+桑=顙

&#157947;+儿=頁

顙者，《老貓字典》云：从頁从桑。會意。頁者，頭也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。顙者，謂祭拜喪主，以額搶地也。故，顙者，額也。

頁者，《老貓字典》云：小篆从&#157947;从儿。會意。&#157947;者，象頭之形。首也。儿者，象人形。古文奇字人也。頁者，謂人之首也。故，頁者，頭也。

嗓字的本義是高聲。

口+桑=嗓

嗓者，《老貓字典》云：嗓字，後起字也。然仍从先人造字之法。嗓者，从口从桑。會意。口者，象人口形。人之口也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。嗓者，謂哭喪者其聲也高也。故，嗓者，高聲也。

搡字的本義是重推。

手+桑=搡

搡者，《老貓字典》云：搡字，後起字也。然仍从先人造字之法。搡者，从手从桑。會意。手者，象人手形。人之手也。桑者，喪也。此假桑言喪也。凡桑之屬皆从喪。搡者，謂重推他人若奔喪者也。故，搡者，重推也。

假&#14383;言&#133843;。

&#14383;字的本義是死蛇。

&#14383;者，《老貓字典》云：从倒巳。會意。巳者，大頭蛇也。&#14383;者，謂倒蛇，是死蛇也。故，&#14383;者，死蛇也。

商人地支作：&#139271;丑寅卯辰子午未申酉戌亥。

周人地支作：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

&#139271;者，或爲子字之異體。《說文》云：籒文子，囟有髪，臂脛在几上也。

周人地支以子代&#139271;，以巳代子。

以巳字造字，仍从巳字本義。不从子字之義。

以&#14383;，即倒巳字，造字，則不从&#14383;字本義，而从倒子之義。

是假&#14383;言&#133843;也。

&#14383;者，倒子也。此假&#14383;言&#133843;也。凡&#14383;之屬皆从&#133843;。

&#14383;字漸廢，後世假以字爲&#14383;字，復假似字爲以字。

假字實即訛字。

故今人訛似爲以，訛以爲&#14383;，而&#14383;乃不用，謬矣。

&#133843;字的本義是產子。

&#133843;者，《老貓字典》云：从倒子。會意。子者，象小兒于繈褓之形。父母之子也。&#133843;者，謂婦人產子，其頭先出，是倒子也。故，&#133843;者，產子也。

以巳字造字，仍从巳字本義。不从子字之義。

以&#14383;，即倒巳字，造字，則不从&#14383;字本義，而从倒子之義。

以字的本義是肖。

人+&#14383;=以

以者，《老貓字典》云：从人从&#14383;。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。&#14383;者，倒子也。此假&#14383;言&#133843;也。以者，謂人與其新生之子相像也。故，以者，肖也。

台字的本義是悅。

口+&#14383;=台

台者，《老貓字典》云：从口从&#14383;。會意。口者，象人口形。人之口也。&#14383;者，倒子也。此假&#14383;言&#133843;也。台者，謂有子新生，眾口皆樂也。故，台者，悅也。

允字的本義是當。

儿+&#14383;=當

允者，《老貓字典》云：从&#14383;在儿上。會意。儿者，象人形。古文奇字人也。&#14383;者，倒子也。此假&#14383;言&#133843;也。凡&#14383;之屬皆从&#133843;。允者，謂倒子是產子，子當成人也。故，允者，當也。允者，《玉篇》云：當也。

一·六·三·七·文字概述：漢字正義：漢字六書：形聲妖孽

形聲字，形聲本是漢字讀聲法。作爲造字法，始于音譯造字。外族之物，傳入中國，先以現有漢字表其音。其後再以該字爲字素/字根，并附加一字素/字根，以表其類，造出新字。始見于後起字。

《說文解字·敘》云：形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。

許叔重高論，好像後人都看不懂吧。

江、河，二字，當然也不是形聲造字。

江者，《說文》云：江水。出蜀湔氐徼外崏山。入海。从水工聲。

許叔重以爲江字的本義是長江。

江字的本義是大河。

水+工=江

江者，《老貓字典》云：从水从工。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。工者，象架形橫置。架也。江者，謂水之若有架而流行者也。故，江者，大河也。

河者，《說文》云：水。出焞煌塞外昆侖山，發原注海。从水可聲。

許叔重以爲河字的本義是黃河。

甲骨文河字的本義是黃河。小篆河字的本義是河流。

水+可=河

口+乃=可

河者，《老貓字典》云：甲骨文从水从乃。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。乃者，象乳房形。乳房也。河者，謂若母乳之水也。故，河者，黃河也。河者，小篆从水从可。會意。可者，有能量也。河者，謂有能量之水也。故，河者，河流也。

可者，《老貓字典》云：从口从乃。會意。口者，象人口形。人之口也。乃者，象乳房形。乳房也。可者，謂口含乳房，飲奶，而有能量也。故，可者，有能量也。

現在造字理論所謂的形聲造字，不過是把解釋不清的字歸入形聲一類而已。

先秦絕無所謂的形聲造字法。

而且在許叔重之前，也沒有形聲造字法。

來看看所謂形聲造字的真面目。

舉兩個例子，風、松。

今世磚家多數以爲，鳳是一個形聲造字。①

這實在是一個學術笑話。

鳳字，實即甲骨文風字。

甲骨文中并無从虫从凡的風字，難道中國在商代時不颳風嗎？

當然不是，風字，在甲骨文中寫作，鳳。

鳳字的本義是空氣流動。

朋+凡=鳳

八+重一=凡

丿+反丿=八

二+一=重一

一+指事符一=二

鳳者，《老貓字典》云：鳳者，甲骨文从朋在凡外。會意。朋者，古鳳字。凡者，井也。鳳者，謂鳳出于井。振翅而飛，空氣流動，是爲風也。故，鳳者，空氣流動也。

凡者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从重一。會意。八者，别也。重一者，天地也。凡重一之屬皆从之。凡者，謂井之四壁分離，其內自有天地也。故，凡者，井也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

今日鳳凰之鳳字，當是朋字。

朋者，《說文》云：古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。

朋者，甲骨文象鳳鳥之形。

由朋字甲骨文觀之，鳳或即孔雀。

風字的本義是大風。

虫+凡=風

風者，《老貓字典》云：小篆从虫在凡內。會意。虫者，象蛇之臥形。蟲蛇之屬也。凡者，井也。風者，謂虫在井內，是蟲蛇之屬蟄伏也。蟲蛇之屬蟄伏之季，冬季也。四季之中，惟冬季之風最大也。故，風者，大風也。

許叔重謂風動蟲生，是言井中有風，蟲乃生出。

亦是會意，不知今日大師緣何以爲其說可笑，然今日大師之宏論皆難以自圓其說。

是百步而笑五十步。

因彼等皆不知凡當訓井，又豈可知風、鳳二字？

《天王簋》云：王凡三方。

磚家既然不知凡當訓井。

于是各種亂解千奇百怪，各種笑話光怪陸離。

凡，是井。

人于井中，是四方環繞。

凡三方，則是三方簇擁。

許叔重以爲，松是一個形聲造字。

松者，《說文》云：松木也。从木公聲。

松字當然是一個會意字。

松字的本義是針葉之木。

木+公=松

屮+个=木

八+口或丁=公

丿+反丿=八

松者，《老貓字典》云：从木从公。會意。木者，樹木也。公者，平分也。松者，謂其葉平分之木也。故，松者，針葉之木也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

公者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从口，或从八从丁。會意。八者，别也。口者，象人口形。人之口也。丁者，象餅形。餅也。公者，謂人之口腹之需，當平分也。故，公者，平分也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

《老貓字典》收形聲造字凡二十一。

可分爲四類。

一·音譯字，錄于《康熙字典》。凡四：

苜、茉、唄、敚籟/align]

二·音譯字，不錄于《康熙字典》。凡五：

啤、猞、猁、螨、咖；

三·化學元素音譯字，不錄于《康熙字典》。凡九：

氧、氖、氨、氦、氯、鈣、鋰、錳、砷；

四·象聲字，不錄于《康熙字典》。凡三：

乒、乓、咚。

①裘錫圭《文字學概要·一·文字形成的過程》

一·七·一·一·文字概述：漢字正義：漢字演化：漢字分期

漢字从最早的甲骨文到今天，歷經了三千三百多年。

大體來說，經過了三個時期。

即商文時期，周文時期，今文時期。

漢字，也稱中文，歷來有各種名稱。

老子曰：名可名，非恒名。

但是，這些名稱多數並不適用于漢字分期。

甲骨文，因其刻寫在龜甲和獸骨之上而得名。

一般用作商人文字的代稱。

然而，甲骨文並不是商人的專利。

周原甲骨出土，證明周人在克商之前以及西周早期也曾有甲骨文。

同時，商人不僅有甲骨文，而且有金文。

因此，需要一個專有名詞來稱謂商人文字。

既然是商人的文字，故可稱之爲，商文。

意即，商人的文字，或商代的文字。

金文，因其鑄造或刻寫在，金，即青銅器，之上而得名。

一般用作周人文字的代稱。

當然，金文並不是周人的專利。

商代即有金文，秦漢及以降也有金文。

同時，周人不僅有金文，而且有甲骨文，還有簡書。

因此，需要一個專有名詞來稱謂周人文字。

既然是周人的文字，故可稱之爲，周文。

意即，周人的文字，或周朝的文字。

漢朝有今古文之爭。

古文，指先秦使用的篆文。

今文，指在漢代其時使用的隸書。

雖然在隸書之後出現了楷書、行書、草書。

但隸書與楷書之間並無明顯的差異。

而且隸書直至今日仍然是通行的漢字字體。

故而，自漢朝之後，至于今日的漢字，可以稱之爲今文。

意即，今世的文字。

一·七·一·二·文字概述：漢字正義：漢字演化：商代文字

商代文字，即商文，主要包括，商代甲骨文和商代金文。

商文是漢字最初的形態。

商文，特別是大量出土的甲骨文，使今人看到了漢字最早的形態。

舉兩個例子，个、寸。

个者，《說文》錄箇字。箇，竹枚也。从竹固聲。

段注曰：箇或作个。半竹也。各本無。見于《六書故》所引唐本。

个字的本義是根。

个者，《老貓字典》云：象根形。根也。

个字甲骨文字形見《新甲骨文編·卷十二》不字。

當代磚家把个字當作不字。

學術笑話而已。

个字，是一個今天極其常用的漢字。

一根即一株，自是一个。

但是，令磚家意想不到的是，甲骨文就有，个字。

與之相對，作爲繁體字的個字，卻是一個後起字。

今本《說文》，沒有个字，但依段玉裁所說，唐本《說文》錄有个字。

《說文》中錄有，箇字。而繁體字，個，卻在《說文》中蹤影皆無。

个，不僅是一個漢字，而且還是一個構成漢字的最小元素，字素。

《說文》以爲，个，是半竹。

然而，习，是半羽；个，卻不是半竹。

个，不是半竹。

竹，是从个的漢字。

竹字的本義是連根之木。

个+个=竹

竹者，《老貓字典》云：从二个相連也。會意。个者，象根形。根也。竹者，謂二根相連也。故，竹者，連根之木也。

木，也是从个的漢字。

木者，《說文》云：冒也。冒地而生。東方之行。从屮，下象其根。凡木之屬皆从木。

木字的本義是樹木。

屮+个=木

木者，《老貓字典》云：木者，从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

許叔重所謂，下像其根，實則就是，个字。

个字，不見于金文，難怪許叔重以之爲半竹。

而正是甲骨文提供了今人重新認識，个字，的契機。

今世的磚家，都不承認甲骨文中有，寸字。

寸者，《說文》云：十分也。人手卻一寸，動&#161204;，謂之寸口。从又从一。凡寸之屬皆从寸。

許叔重之說，已非寸字本義。

寸字的本義是肘。

又+弧線指示符=寸

寸者，《老貓字典》云：寸者，甲骨文从又，其下曲。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。又者，象右手形。手執也。寸字之又字，其下曲，示手肘曲處。曲處弧線，指手肘彎曲之事也。故，寸者，肘也。

寸字甲骨文字形見，前4.11.2合4899賓組。

磚家硬要說這是，肘字。

這當然是個錯誤，只是不太離譜而已。

肘字的本義是臂節。

肉+寸=肘

肘者，《老貓字典》云：肘字之本字，寸也。寸字之義別有所專，後世乃復增肉旁，作肘字。肘者，从肉从寸。會意。肉者，機體之組織器官也。寸者，肘也。肘者，謂肘乃人體器官也。故，肘者，臂節也。

寸字在甲骨文僅一見，在周代金文中未見。

尚待繼續出土？

而由周代金文中从寸的守字，卻可以看到寸字演化的歷程。

漢字訓詁，如果只是使用小篆，很多字義都無从得知。舉兩個例子，魯、習。

魯字的本義是囫圇。

魚+口=魯

魯者，《老貓字典》云：甲骨文从魚从口。會意。魚者，象魚形。魚之總稱也。口者，象人口形。人之口也。魯者，謂魚口吞食，囫圇而下也。故，魯者，囫圇也。

魯者，《說文》云：鈍詞也。从白，鮺省聲。《論語》曰：參也魯。

林義光以爲，古魯字从曰，不从白。

彼謂从曰之魯字，甲骨文、金文皆未見，可謂奇談怪論。

魯字既不从白，也不从曰，今天魯字寫作从日，更是毫無道理。

甲骨文中魯字皆从口。西周早中期的魯字仍然从口。

西周晚期金文始見从甘的魯字。

甘者，从口含一。一者，指口中有物之事。仍然是會意字。

西周晚期頌鼎始見从白的魯字，大概是爲了字形美觀。

自此，魯字無法會意。

習字的本義是反復撲擊。

羽+日=習

囗+一=日

習者，《老貓字典》云：甲骨文从羽在日上。會意。羽者，象鳥長毛之形。鳥長毛也。日者，太陽也。凡日之屬皆从日。習者，謂鳥反復撲擊其羽，始飛于日上也。故，習者，反復撲擊也。

日者，《老貓字典》云：从囗从一。會意。囗者，象圍繞之形。圍也。一者，象地平線之形。地也。日者，謂包圍大地者，陽光也。故，日者，太陽也。

習者，《說文》云：數飛也。从羽从白。凡習之屬皆从習。

甲骨文中習字皆从日。金文中習字仍然从日。

戰國晚期郭店楚簡始見从白的習字。

自此，習字無法會意。

劉歆、許叔重之流，開啟形聲造字之說。

以其未見甲骨文，不知漢字原始字形之故也。

雖是謬論，亦是情有可原。

甲骨文出土，至今已有百二十年。

雖得尺寸之功，然據許氏六書之說，漢字訓詁舉步維艱。

今日文字學之磚家叫獸，仍高舉形聲造字大旗。

雖錯漏百出，而不改初心。

蓋學閥學霸之流，保全其飯碗之故也。

正本清源之難，一至于斯乎？

一·七·一·三·文字概述：漢字正義：漢字演化：周朝文字

今人研究證實，周原甲骨不早于文王之世。

對比殷墟甲骨和周原甲骨上的文字，雖有些許差別，但大體相同。

由此可以推知，周人/夏人文字學自商人。

商人文字，始于盤庚遷殷之後。

而至少要到兩百年之後，才出現周原甲骨文。豈非咄咄怪事乎？

因爲按照史籍記載，商周同源，皆出于黃帝。

既然同源，商家出了狀元，而周家竟然還是文盲？

至于三皇五帝，堯舜禹，這些周人所謂的祖先，在殷墟甲骨卜辭中更是聞所未聞。

依王國維二重證據法，當可證史籍之僞。

周朝文字，即周文，主要包括，周原甲骨文、兩周金文、簡帛文字等。

這是後人依據書寫載體的劃分。

許叔重在《說文解字》中提到的古文和籀文，當然也是周朝文字。

許叔重《說文解字·敘》云：周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。

一般認爲，史籀是周宣王時的史官。

史籀創制大篆，故而，大篆又稱籀文。

周宣王是西周十二王中的第十一個王。

其後就是大名鼎鼎的周幽王了。

史稱周幽王荒淫無道，烽火戲諸侯。在位僅十年。

由此，按照許叔重的說法，《說文解字》中的古文指的是周宣王之前的文字，大體上相當于西周文；籀文指的是周宣王之後的文字，大體上相當于東周文。

秦始皇統一中國之後，爲書同文，命李斯創制小篆。

嚴格說來，小篆應是秦文，而非周文。

但秦國本是周朝的諸侯。而小篆本就用以規範大篆，也可以說是對周文的總結。

因此，从文字學的角度，秦文大可歸爲周文，而不可和漢朝開啟的今文混爲一談。

故而，按照《說文解字》的分類，周文應當包括，古文，籀文，即大篆，和小篆。

以漢字形態而論，先秦文字皆當稱之爲，篆文。

篆字的本義是篆書。

竹+彖=篆

个+个=竹

彑+豕=彖

篆者，《老貓字典》云：从竹从彖。會意。竹者，連根之木也。彖者，豬之利口也。篆者，謂竹簡上之文字若豬口啃咬貌。故，篆者，篆書也。

竹者，《老貓字典》云：从二个相連也。會意。个者，象根形。根也。竹者，謂二根相連也。故，竹者，連根之木也。

彖者，《老貓字典》云：从彑从豕。會意。彑者，象獸口之形。獸口也。豕者，象豬之形。豬也。故，彖者，豬之利口也。

篆文，通俗地理解，就是豬啃的文字。

篆，並不是一個很古老的字，始見于小篆，造此字用以稱呼先秦文字。

許叔重《說文解字·敘》云：周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。

也可以理解成，古文與篆文沒有太大的差異。

而比較殷墟甲骨文、周原甲骨文和周初金文，可以發現，這三者間也沒有太大的差異。

由此推論，商文，實際上也是篆文。

商文和周文在字形上的區別並不大。那麼，爲什麼要把商文和周文分開來討論呢？

首先，最爲重要的是，商文和周文造字理論或有不同。

所謂造字六書中，象形造字、會意造字、指事造字，確是始于商文。

轉注造字，或始于商文。假借造字，則是始于周文。

至于所謂的形聲造字，要到後起字中才能找到。

竟然有磚家號稱，古風字，實即，鳳字，是爲形聲造字。

只是一個學術笑話而已。

這些只是後世熟知的造字法。

商人是否還有後人所不知道的造字法呢？

例如， 夕字。

夕字，是月亮的象形字。

夕者，《老貓字典》云：象月亮之形。月亮也。

甲骨文夕字不但有左向和右向的區別，甚至還有盈虧的變化。

而周文則沒有左向和右向的區別，更談不上盈虧的變化。

商人是在用夕字來描述月相嗎？

例如， 女字和母字。

女者，《老貓字典》云：象人跪坐形。婦人也。

母者，《老貓字典》云：从女，其中兩點，指其有乳之事也。女者，象人跪坐形。婦人也。其中兩點，指其有乳之事也。母者，謂女有乳以育子者也。故，母者，母親也。

从甲骨文一直到西周中期的金文，女字和母字都有左向和右向的區別。

直到西周晚期金文，才只有右向，而不再出現左向。

女字和母字，左向和右向的區別，是否表示尊卑之別呢？

司母戊鼎和司母辛鼎的，母字，皆是左向。

中國古人，以左爲尚。

之所以以左爲尚，是因爲中國古代的帝王要面南而立。

所謂，面南背北，登基坐殿。

正南，是面對太陽至高點的方向。

面南背北，作爲中國的文化傳統，始自商代。

證據是甲骨文中的南字。

是爲鐵證，無可辯駁。

南字的本義是南方。

屮+入+凡=南

丿+反丿=入

八+重一=凡

丿+反丿=八

二+一=重一

一+指事符一=二

南者，《老貓字典》云：从屮从入从凡。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。入者，象箭頭之形。進入也。凡者，象井形。井也。南者，謂入于井中之草，惟其面南者可生長也。故，南者，南方也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。

凡者，《老貓字典》云：甲骨文、金文从八从重一。會意。八者，别也。重一者，天地也。凡重一之屬皆从之。凡者，謂井之四壁分離，其內自有天地也。故，凡者，井也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

重一者，《老貓字典》云：从二在一上。會意。二者，甲骨文上字。上也。二于字上可省作一，此甲骨文通例也。一者，象地平線之形。地也。凡一之屬皆从一。重一者，謂地之上者，天也。故，重一者，天地也。

二者，《老貓字典》云：甲骨文从一。其上一橫，指地上有物之事也。一者，象地平線之形。地也。一上一橫。指地上有物之事也。故，二者，上也。

南者，《說文》云：艸木至南方，有枝任也。从&#144309;&#139657;聲。&#138518;，古文。

南字的小篆字形相較甲骨文字形而言，已是面目全非。

許叔重的解釋自是不著邊際。

帝王面南背北之風，始自商代。

面對南方的時候，左是東，右是西。

東方，是太陽升起的方向，是爲尚。

是故，古人以左爲尚。

今天，天安門閱兵，是由建國門行進到复興門，是循古制。

一些研究甲骨文的磚家提出甲骨文左右無別的謬論。

竟然被當作通識來愚弄普羅大眾。

甚至搞出司母戊鼎應改名爲后母戊鼎的鬧劇。

無知的權威，並不能維持其權威，只能放大其無知的嘴臉而已。

而這種無知的風氣竟然傳播到自然科學界。

所謂黑洞、暗物質、量子糾纏等等。

這些在學界內部尚且眾說紛紜的僞命題，充其量不過是假說、猜想而已。

竟然堂而皇之地當作常識來科普大眾。

自然科學磚家搖身一變，成爲巫婆神漢。

自然界並不存在所謂的黑洞。

反倒是這些學閥學霸打造出一個黑洞，禁錮人類思維的發展。

其次，由總體造字來看商文和周文的差別。

迄今爲止出土的甲骨文總數，一說四千五百字，一說六千八百字。

這兩個數字差異很大，但仍然不可能準確。

磚家的工作只是把相似的甲骨文放在一起，合併同類項而已。

例如磚家把，个字，收入，不字。

兩個甲骨文變成了一個。

姑且使用這個數字。

同时，磚家以爲，可以釋讀其中的一千五百字。

磚家的釋讀，錯得一塌糊塗，不知道這些磚家哪里來的自信。

姑且使用這個數字。

換言之，即使使用這些誇大的數字，也有三分之二以上的甲骨文後人已經無法釋讀。

当然，這些無法釋讀的甲骨文大多数都並非無法識別。

例如，甲骨文中有从二年的字，从女从牛的字，从女从羊的字。

大多数無法釋讀的甲骨文都可以將其拆分至字素。

但是，將這些字素組合，如何會意，如何讀音，後世已經難以確知了。

作爲周文的集大成者，《說文解字》收小篆九千三百五十三，重文一千一百六十三，合計一萬零五百一十六。

即使磚家號稱能夠釋讀的一千五百個甲骨文全部收錄在《說文解字》中。

也有百分之八十五的周文是周人新造的。

如果一個商人能夠穿越到秦朝，面對如此眾多的新字，也一定會一臉懵圈了。

當然，商文和周文的區別，還沒有大到如中文和西夏文的區別。

畢竟，商文和周文使用的基本元素，字素，大體相同。

周人只是新造了，手、毛等幾個屈指可數的新字素。

而且商文和周文使用了大量相同的常用字。

總體來說，商文到周文，雖然還不至于變成另一種文字。

但其變化之大，也足以令後世瞠目了。

一·七·一·四·文字概述：漢字正義：漢字演化：今世文字

今文，即今世文字。

今文之名，始于漢朝。

漢朝有今古文之爭。

古文，指先秦使用的篆文。今文，指在漢代時通行的隸書。

自漢朝之後，至于今日，的漢字，可以稱之爲今文。

意即，今世的文字。

迄今爲止出土的甲骨文總數，一說四千五百字，一說六千八百字。

作爲周文的集大成者，《說文解字》收小篆九千三百五十三，重文一千一百六十三，合計一萬零五百一十六。

《康熙字典》收字四萬七千零三十五。

《中華字海》收字八萬五千五百六十八。

《康熙字典》成書于康熙五十五年，即公元1716年。

《中華字海》出版于1994年。

並不是說這二百多年間，又造出三萬八千多漢字。

《中華字海》收錄了歷代字書中的全部漢字，還有佛經、道經中的繁難字，歷代俗字，還收錄了日本、朝鮮、新加坡等國所造漢字。

小篆之後，造出的漢字，統稱爲後起字。

用《中華字海》收字，減去《說文解字》收字，大抵就是後起字的數目。

大約七萬五千多字。

縱向比較，商文，一說四千五百字，一說六千八百字。

周文一萬多字。

後起字七萬五千多字。

然而，商文中有一百多個字素。

周文中有爲數不多的字素。

後起字中並無字素。

字素本身就是象形字。

後起字中的，傘字，可以說是一個象形字。

傘者，像傘之形，雨傘也。

簡化作，伞，亦無不妥。

惜漢字中無从傘之字。

故，傘字，惟象形字，而非字素。

傘者，《廣韻》云：禦雨蔽日，可以卷舒者。通作繖。

繖者，《通雅》云：繖本因古之縿，升庵謂傘亦古文，《晉·輿服志》：功曹吏繖扇騎从傘。始見于《南史》：王縉以笠傘覆面。《魏書·裴延儁傳》：山胡持白傘白旛。

繖字，收入《說文》新附字，一般認爲較傘字爲早。

然依楊升庵，即楊慎，之說，繖、傘，二字，孰爲較早，遽難定論。

今日常用字中的後起字並不很多。

不過十之二三而已。

不過，其中仍有一些會意準確的字。

舉兩個例子，鞘、贗。

鞘者，《說文》云：刀室也。从革肖聲。

鞘字，是一個《說文》新附字，也是後起字。

鞘字的本義並非刀室，刀室是其引申義。

當然，鞘字也不是形聲造字。

鞘字的本義是蛻。

革+肖=鞘

肉+小=肖

側口+指示符丨=肉

鞘者，《老貓字典》云：鞘字，《說文》新附字也。亦後起字也。然仍从先人造字之法。鞘者，从革从肖。會意。革者，象獸皮展開之形。皮革也。肖者，小肉也。鞘者，謂皮革之小肉也。故，鞘者，蛻也。

肖者，《老貓字典》云：从肉从小。會意。肉者，機體之組織器官也。小者，象細碎之物形。物之微也。故，肖者，小肉也。

肉者，《老貓字典》云：从側口。口中一丨，指其口中有肉之事也。口者，象人口形。人之口也。口中一丨，指其口中有肉之事也。故，肉者，機體之組織器官也。

劍出其室，若蛇脫其蛻。

故，鞘引申爲刀室。

贋字的本義是僞物。

貝+雁=贋

人+隹+厂=雁

贋者，《老貓字典》云：贋字，後起字也。然仍从先人造字之法。贋者，从貝从雁。會意。貝者，象海貝形。易貨者也。雁者，家禽也。贋者，謂以家禽之骨爲貝也。古者以貝爲幣, 作僞者以家禽之骨充貝也。故，贋者，僞物也。

贋字，或作，贗。《康熙字典》錄，贗字，不錄，贋字。

雁者，《老貓字典》云：从人从隹从厂。會意。人者，象人垂手而立之形。男性貴族也。隹者，象鳥形。短尾鳥也。厂者，象山石厓巖之形。宜居之崖也。雁者，謂人于居處所畜養之鳥也。故，雁者，家禽也。

後起字中當然也有很多造字實在很差。

舉兩個例子，凰、痘。

凰字，大概算得上是有史以來最差的造字。

凰者，《老貓字典》云：凰字，訛字也。其本字，&#17279;也。&#17279;者，从羽从王。會意。羽者，鳥長毛也。王者，國王也。&#17279;者，謂長毛鳥之王者也。故，&#17279;者，鳥王也。

所謂鳳凰。

甲骨文、金文，鳳字不从鳥，亦不从凡。

甲骨文、金文，鳳字象鳥戴冠、長尾形，當爲雉屬之鳥也。

實即，朋字。

朋者，《說文》云：古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以爲朋黨字。

甲骨文、金文鳳字，實即朋字，象形字也。乃象長毛鳥之形也。

甲骨文有从朋从凡字，今人以爲鳳字，謂凡表聲，大非。

此實風字也。

鳳凰，當作朋&#17279;。乃長毛鳥之王者也。

鳳凰，或作朋皇。

朋訛作鳳，寫作鳳皇，謂鳳鳥之皇也。

凰者，《韻會》云：雄曰鳳，雌曰凰。古詩：鳳兮鳳兮求其凰。

所謂古詩，不過司馬相如所作耳。

司馬相如《鳳求凰》云：鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

則，凰字，司馬相如所造耶？

不知小篆鳳字从凡，乃造皇于几下之凰字，足貽笑千古。

皇于几下？如何會意？惟彼時無文字獄而已。

痘字的本義是水痘。

疒+豉省=痘

爿+指事符一=疒

反片=爿

半木=片

屮+个=木

痘者，《老貓字典》云：痘字，後起字也。然仍从先人造字之法。痘者，从疒从豉省。會意。疒者，倚于床也。豉省者，豆科植物也。痘者，謂體生豆狀物，而倚于床也。故，痘者，水痘也。

疒者，《老貓字典》云：从爿。一者，指人橫臥之事也。爿者，几坐也。一者，指人橫臥之事也。疒者，謂人橫臥于几坐。几坐者，古之床也。故，疒者，倚于床也。

爿者，《老貓字典》云：从反片。會意。片者，半木也。爿者，謂半木平置，可爲几坐也。故，爿者，几坐也。

片者，《老貓字典》云：从半木。會意。木者，樹木也。片者，謂剖木爲半也。故，片者，半木也。

木者，《老貓字典》云：从屮从个。會意。屮者，象初生小艸之形。初生小艸也。个者，象根形。根也。木者，謂草有其根，可成參天之樹也。故，木者，樹木也。

痘字，直觀上从疒从豆。

豆，如何變成豉省了呢？

豉字的本義是豆豉。

尗+支=&#143043;

豆+支=豉

小+一+指事符丫=尗

又+个=支

豉者，《老貓字典》云：&#143043;、豉，二字，轉注字也。&#143043;者，从尗从支。會意。豉者，从豆从支。會意。尗者，豆也。豆者，象燈盞形。獻祭肉之器也。支者，分蘖也。&#143043;、豉者，謂黃豆于銅豆中發酵，菌絲分蘖也。故，&#143043;、豉者，豆豉也。

尗者，《老貓字典》云：从小从一。丫者，指植物有兩片子葉之事也。小者，象細碎之物形。物之微也。一者，象地平線之形。地也。丫者，指植物有兩片子葉之事也。尗者，謂豆科植物之籽散落地上，是細碎之物，其發芽出土，惟兩葉片也。故，尗者，豆也。

支者，《老貓字典》云：从又从个。會意。又者，象右手形。手執也。个者，象根形。根也。支者，謂手持草木之根，乃見其分蘖也。故，支者，分蘖也。

&#143043;、豉，二字，轉注字也。

同訓。

是故，後人以爲，尗、豆，二字同訓。

故，豆者，豉省也，豆科植物也。

今日常用漢字中，後起字不過十分之二三。

但總體來看，實在不敢恭維……

一·七·一·五·文字概述：漢字正義：漢字演化：漢字簡化

漢字簡化是大勢所趨。

但迄今爲止推行的漢字簡化，非常遺憾，只能說是過大于功。

當然，今日使用的簡化字，並非一無是處。

舉兩個例子，馿、宝。

馿字的古字是驢，會意繁瑣。

馿字的本義是似馬而小者。

馬+戶=馿

馿者，《老貓字典》云：从馬从戶。會意。馬者，象馬形。馬之總稱也。戶者，象一扇門之形。一戶之門也。馿者，謂馬大必入門，驢小可入戶也。故，馿者，似馬而小者也。

馿者，《正字通》云：俗驢字。

馿字，再簡化作，驴。可。

宝字的古字是寶，會意繁瑣。

寶字的本意是珍。

宀+玉+貝+缶=寶

入+八=宀

丿+反丿=入

丿+反丿=八

寶者，从宀从玉从貝从缶。會意。宀者，大屋也。凡宀之屬皆从宀。玉者，象三玉相連之形。玉石也。貝者，象海貝形。易貨者也。缶者，象瓦器之形。瓦器也。寶者，謂玉、貝之屬，置于缶中，藏于屋內也。故，寶者，珍也。

許叔重以爲寶字从王。非。寶字从玉不从王。

宀者，《老貓字典》云：从入从八。會意。入者，進入也。八者，别也。宀者，謂大屋者，屋頂上入于天，四壁兩兩而別也。故，宀者，大屋也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故入者，進入也。

八者，《老貓字典》云：从丿从反丿。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。八者，謂不平者與反向不平者，不得聚也，是惟別也。故，八者，别也。

宝字簡單會意，屋內之玉，清晰明了。

但多數的漢字簡化並不成功。

既然是漢字簡化，但，漢，這個字的簡化，卻成了最差的簡化字，沒有之一。

漢，簡化作，汉。

从水从又。

水者，《老貓字典》云：象流水形。成江河湖海者也。凡水之屬皆从水。

又者，《老貓字典》云：象右手形。手執也。凡又之屬皆从又。

汉，這個字，如何會意？

漢者，《說文》云：漾也。東爲滄浪水。从水，難省聲。

難者，《說文》錄其異體，&#172352;。&#172352;，鳥也。从鳥堇聲。，

金文難字从黃，未見从堇者。

簡帛難字多从黃，鮮見从堇者。

高明《古文字類編》收漢字金文，出于春秋時敬事天王鐘。

其字與潢字甲骨文，見前2.5.7，大同。

漢，字小篆隸定作，漢。

其右非从土之堇字。

由簡帛文字可知，隸定始自戰國時期。

所據者，大篆，而非小篆也。

由是可之，漢字从黃，不从堇。

漢、潢，二字，實即一字也。

漢字的本義是大河。

水+黃=漢

廿+寅=黃

田+矢=寅

入+帶羽象形符=矢

丿+反丿=入

漢者，《老貓字典》云：从水从黃。會意。水者，象流水形。成江河湖海者也。黃者，廣也。漢者，謂寬廣之水也。故，漢者，大河也。

黄者，《老貓字典》云：从廿从寅。會意。廿者，象大鍋形。大鍋也。寅者，遠射之矢也。黄者，謂遠射之矢其射擊弧線若鍋也。故，黄者，廣也。

寅者，《老貓字典》云：甲骨文从田从矢。會意。田者，象田地阡陌縱橫之形。耕地也。矢者，箭也。寅者，謂飛越田野之矢也。故，寅者，遠射之矢也。

矢者，《老貓字典》云：从入，象箭帶羽之形。會意。入者，進入也。象箭帶羽之形。故，矢者，箭也。

入者，《老貓字典》云：从丿从反丿，交于頂端。會意。丿者，象傾斜之形。不平也。入者，謂物之左右皆不平，是爲刃物，若矢者，乃可進入他物也。故，入者，進入也。

漢者，大河也。或即漢水。

《古本竹書紀年》云：周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕。

漢字的胡亂簡化，集中體現在，漢，這個字的簡化上了。

問題的根源在于，簡化漢字的磚家，从根本上來說，並不懂得漢字。

漢字簡化的方法學，大致是錢玄同建立的。

錢玄同《錢玄同文集·三·漢字改革與國語邉印?p省現行漢字的筆畫案》云：

我以爲現在減省漢字筆畫，應該根據現在通行于民眾社會的簡體字。這種簡體字，十有七八都是从宋元時代流傳下來的。我曾經拿它分析，得了八種構成的方法，如下——

（1）將多筆劃的字就字的全體刪減，粗具匡廓，略得形似者，如——

龜作亀，……壽作寿……。

（2）採用固有的草書者，如——

……爲作为，東作东，實作实，……會作会。

此外還有就草書而稍稍改變者，亦可歸入此類，如——

……

（3）將多筆劃的字僅寫它的一部分者，如——

聲作声，寶作宝，條作条，雖作虽，虧作亏，獨作独。

（4）將全字中多筆劃的一部分用很簡單的幾筆替代者，如——

觀作观，鳳作凤，劉作刘，邊作边，辦作办，蘭作兰。

（5）采用古體者，如——

禮作礼，處作处，從作从，雲作云。

（6）將音符改用少筆劃的字者，如——

遠作远，燈作灯，……遷作迁，墳作坟，易靼馈?/align]

（7）別造一個簡體字者，如——

……竈作灶，……響作响。

（8）假借他字者，如——

義借乂，薑借姜，驚借京，乾借干，幾借几，舅舊借旧（即臼字）。

逐一討論。

（1）將多筆劃的字就字的全體刪減？

只適用于字素簡化。

龜作亀，是可行的。龜，今簡化作，龟。並無不妥。

這種例子很多，例如：馬作马，貝作贝。

但是，復合漢字用此法簡化，就是胡鬧。

壽作寿？音義盡失。

（2）採用固有的草書者？

胡鬧。

（3）將多筆劃的字僅寫它的一部分者？

寶作宝。

複雜會意改爲簡單會意。可。

虧作亏。

亏本爲虧之古字。

余皆胡鬧。

（4）將全字中多筆劃的一部分用很簡單的幾筆替代者？

胡鬧。

（5）采用古體者？

可。

然，礼當非禮字古字。

礼、禮，二字，當非一字。

禮字之古字爲，豊。

（6）將音符改用少筆劃的字者？

胡鬧。形聲妖孽。

（7）別造一個簡體字者？

可。

竈作灶。

灶者，《五音集韻》云：俗竈字。

灶非新造字。

響作响。

响確是新造字，只是如何會意？

（8）假借他字者？

胡鬧。

錢玄同提出的八種簡化漢字的方法，有六種或多或少是在胡鬧。

是不懂漢字的外行對漢字的傷害。

也許後世國人終會醒悟，錢玄同之流，于漢字發展而言，是歷史的罪人。

綜上所述，要想簡化漢字，必先了解其構成。

漢字，从本質上說，是一種字素文字。

漢字是由字素構成，而非筆畫。

因此，漢字簡化，只有三種方法可行。

（1）簡化字素。

（2）使用筆畫少的，會意明確的異體字。

（3）另造新字。

一·七·一·六·文字概述：漢字正義：漢字演化：漢字革新

中國正在走向世界。

漢語要走向世界，漢字也要走向世界。

只是，以目前漢字的狀態，想要走向世界，事倍功半。

目前通行的簡化字，从漢字發展來看，可說是弊大于利。

錢玄同《錢玄同文集·三·漢字改革與國語邉印?p省現行漢字的筆畫案》云：

（1）將多筆劃的字就字的全體刪減。

（2）採用固有的草書者。

（3）將多筆劃的字僅寫它的一部分者。

（4）將全字中多筆劃的一部分用很簡單的幾筆替代者。

（6）將音符改用少筆劃的字者。

（8）假借他字者。

錢玄同提出的八種簡化漢字的方法，有六種或多或少是在胡鬧。

是不懂漢字的外行對漢字的傷害。

也許後世國人終會醒悟，錢玄同之流，于漢字而言，是歷史的罪人。

當然，並不是恢復繁體字就能解決所有問題。

繁體字同樣難堪大任。

漢字至今，累積三千多年的錯誤，足以使其千瘡百孔。

今天的人字，在甲骨文中是匕字。

今天的入字，在甲骨文中是人字。

甲骨文的入字，在今文中沒有對應的字形。

于是，所有从人、从入的漢字，都是錯字。

及、司、冘、厃，這幾個字从人。

若非是對篆字有深入研究的人，又有誰能知道？

漢字中真正从月的字很少，大概只有，明、閒，這兩個字。

而貌似从月的字很多，例如，肝、脾、腎、胃、臟、腑、胡等等。

這些字實則从肉。

而月、肉，混淆，大抵始自小篆。

漢字中，阝在字左，是&#167439;字。

&#167439;字，是個象形字，即字素。

而常用字庫里竟然沒有這個字。

漢字中，阝在字右，是邑字。

邑字，貌似从口从巴，實則从囗从卪。

上下全部猜錯。

活字並不从舌，汪字也不从王……

類似這樣的問題，在漢字中信手拈來，不勝枚舉。

漢字，其本質是，基于字素的會意文字。

字素，即象形字。

而指事、轉注、假借，可以看作是會意的特殊形式。

因此，漢字革新的基點在于漢字字素的標準化。

即標準字素。

需要對漢字字素進行重新隸定。

使作爲一個漢字的字素，和組成漢字的字素保持一致。

避免出現上述種種亂象。

是爲正本清源，去僞存真。

其次，應該造出新的字素。

即新造字素。

商文、周文，都有很多字素。

而今文中，幾乎沒有新的字素。

後起字雖然很多，總體來說，卻是造得最差的漢字。

時代的發展，需要新的字素的出現。

例如，眼鏡、發動機、信號、CPU等等。

即使無法新造字素，也可以會意出新的字根。

以此，可以使漢字會意更加簡潔和準確。

从而，爲漢字注入新的活力。

今天的西語是語言決定文字，西文是文字是偏重表音的文字。

今天的漢語是文字決定語言，漢字是文字是偏重表意的文字。

西語勝在表音，漢語勝在表意。

各有勝場。

漢字是列祖列宗爲後世留下的一筆豐富的文化遺產。

後世不肖子孫冥頑不化，不懂先人造字之法，搞出個形聲造字。

漢字與西文相較，本不勝在表音，如今又失去表意的優勢。

與西文相較，何以自處？

錢玄同之流，就不覺得愧對祖先嗎？

二·一·歷史典籍：亞非史籍

摘要：

一·兩河流域史籍。

二·埃及史籍。

三·印度史籍。

四·猶太史籍

五·波斯史籍。

六·阿拉伯史籍。

七·中國先秦史籍。

一·兩河流域史籍。

1·《烏爾納姆法典》

號稱迄今所知世界上最早的一部成文法典，亦稱蘇美爾法典。

由蘇美爾第三王朝（約公元前2113-前2008年）開國君主烏爾納姆的兒子舒爾吉制定。

現已發現的最早的抄本大約是巴比倫時代的，但大部分已毀損，僅存幾塊殘片。

2·《吉爾伽美什史詩》。

號稱目前已知最古老的英雄史詩。據說四千多年前就已在古蘇美爾人中流傳，據說在古巴比倫王國時期，即公元前19世紀-前16世紀，開始以文字形式傳播。

今天我們看到的《吉爾伽美什史詩》版本，是由大英博物館的喬治·史密斯，从亞述古都尼尼微亞述巴尼拔墓里的泥板圖書館中發掘出土的，共計十一塊泥版，約三千六百行，其內容又爲第十二塊泥板補全。

尼尼微成爲亞述帝國的首都是在公元前八世紀，亞述王薩爾貢二世，將都城由薩爾貢城遷到底格里斯河左岸的尼尼微。

薩爾貢二世，公元前721年-前705年在位。

換言之，《吉爾伽美什史詩》泥板，是在此期間來到尼尼微的。

而泥板的制作時間則不易推斷了，公元前八世紀？

3·《漢謨拉比法典》。

古巴比倫國王漢謨拉比，約公元前1792-前1750年在位，于大約公元前1776年頒布的法律彙編，是世界上現存的第一部比較完備的成文法典。

1901年12月，在伊朗西南部蘇撒古城舊址發掘出土。

有五千多年文明史的兩河流域文明，被認爲是人類歷史上最早的文明。

但只留下來兩部法典和《吉爾伽美什史詩》。

而且都不是傳世古籍，只是出土文獻。

《烏爾納姆法典》抄本制作時間不詳，《漢謨拉比法典》成文是在公元前十八世紀。

《吉爾伽美什史詩》也不是歷史，只是史詩。

其成書時間很可能是在公元前八世紀。

兩河流域，四戰之地，無險可守。

歷史上，蘇美爾人、阿卡德人、巴比倫人、亞述人、波斯人、阿拉伯人、蒙古人、突厥人，你方唱罷我登場。

刀兵不斷，古代典籍難以傳世，似乎也是可以理解的。

不過，兩河流域出土了數百萬塊泥板，也許還會有新的發現。

二·埃及史籍。

1·帕勒莫石碑。

被認爲是埃及古王國王室編年紀。

帕勒莫石碑因其被收藏于意大利西西里首府的帕勒莫博物館而得名。

帕勒莫石碑只是一個殘片，還有其他六個殘片，來自于至少兩塊不同的石碑。

長期以來，一直是學者們研究古代埃及早期歷史，特別是第五王朝以前的埃及歷史的首選文獻資料。

帕勒莫石碑的制作時間歷來是一個有爭議的問題。一些學者猜測，其正面契刻于第四王朝時期（約公元前2613年-前2494年），反面契刻于第五王朝第三位國王奈菲爾卡拉統治時期。一些學者則把二十五王朝（約公元前747年-前656年），認定爲石碑的契刻時間。一些學者甚至認爲石碑契刻于托勒密時代（約公元前305年-前30年）。①

2·銀板和約

號稱世界上第一部和平條約。

公元前1259年，赫梯國王哈吐什爾三世與埃及法老拉美西斯二世爲中止戰爭而締結的和平條約。

刻寫條約的銀板早已佚失。但條約文本，被完整地刻寫在埃及卡爾納克神廟和拉美西姆神廟的牆上，至今保存完好。

1906年10月19日，德國考古學者胡戈·維克勒在赫梯首都哈圖沙（今土耳其博伽茲科伊地區）遺址中，發掘出阿卡德語寫成的《銀板和約》泥板副本。如今保存在伊斯坦布爾博物館的這塊泥板，雖已殘破不全，但條約部分內容依然清晰可見。

3·《埃及史》。

作者曼涅托，大約生活在公元前四世紀末至前三世紀初，是古埃及歷史學家和祭司。以古希臘文著《埃及史》三卷。

《埃及史》現已失傳，但後世的所謂的古希臘學者大量引用了曼涅托的著述。

《埃及史》將埃及古史劃分爲三個時期，即古王國、中王國、新王國，分爲三十或三十一個王朝，此分期法大體爲後人采納。

曼涅托《埃及史》王名表號稱和帕勒莫石碑互爲補充。

4·羅塞塔石碑。

制作于公元前196年，以聖書體、世俗體、古希臘文等三種文字，契刻下當時埃及法老托勒密五世的詔書。

1799年，法軍在埃及港口城市羅塞塔發掘出土。現存于大英博物館。

同樣有五千多年文明史的古埃及文明，不同于兩河流域，其處于一個相對封閉的環境。

出土的兩塊石碑，一塊制作時間成疑，一塊只是公元前二世紀的文物。

而銀版和約成了埃及史籍的一個亮點。

雖然銀版早已佚失，但銀版和約依舊熠熠生輝。

號稱成書于公元前四世紀的《埃及史》，據說早已散失。

今人是通過古希臘學者的大量引用而窺見原書。

但所謂的古希臘經典，無一例外，幾乎全部是僞書。詳見拙作《西方僞史》。

那麼，這部《埃及史》，也難逃僞書之嫌。

不過，古埃及還出土了一些莎草紙文獻和聖書體碑銘，也許會有新的發現。

三·印度史籍。

1·《吠陀經》

約成書于公元前十五世紀至前六世紀。

吠陀的本義是知識，《吠陀經》是印度古文明中最爲重要的經典，在印度被尊爲聖典。其是印度最古老的文獻材料，主要文體是讚美詩、祈段暮椭湔Z，是世代口口相傳結集而成。其是印度宗教、哲學及文學的基礎。

《吠陀經》有廣狹二義。狹義是指最古的四部本集。廣義是指本集及其附加文獻，主要附加文獻包括由散文寫成的《梵書》、《森林書》、《奧義書》等。

2·《摩訶婆羅多》。

其成書時間約从公元前四世紀到公元四世紀，歷時八百年。其長期以口頭方式創作和傳誦，不斷擴充內容，層層累積而成。

其漢語全譯本，約有五百萬字。和《羅摩衍那》並列爲印度的兩大史詩。

《薄伽梵歌》。

意譯，神之歌。載于《摩訶婆羅多》。共七百行詩。約成書于公元前五世紀至前二世紀。

3·《羅摩衍那》。

作者，蟻垤。成書不早于公元前四世紀。

主要講述阿逾陀國王子羅摩及其妻悉多的故事。

羅摩在印度教文化中的地位大致相當于耶穌在基督教文化中的地位。

4·《瑜伽經》

作者，帕坦伽利。約于公元前三世紀初寫作《瑜伽經》。

瑜伽在此基礎上真正成形。《瑜伽經》，講解了瑜伽所有的理論和知識，闡述了瑜伽的定義、內容、給身體內部帶來的變化等。

5·《摩奴法典》。

傳說是由天神之子摩奴制定。是古印度有關宗教、道德、哲學和法律的彙編。

大約編成于公元前二世紀到公元二世紀。

6·佛經

釋迦摩尼，大約生活在老子和孔子的時代。

佛經卷帙浩繁，但在印度應該基本找不到了。

7·《五卷書》。

作者和成書時間不詳。

印度寓言童話故事集。

公元六世紀中，波斯國王艾努·希爾萬派白祖威西來到印度，將《五卷書》譯成巴列維文，即古波斯文。阿拉伯文學家伊本·穆卡法（公元724年-759年），从巴列維文譯成阿拉伯文，並對全書進行了再創作和全面的藝術加工，增删了一些章節。是爲《卡里萊和笛木乃》。

先說句題外話，像《吠陀經》、《摩奴法典》這樣的譯名是不是該改一改了。

印度史籍卷帙浩繁。

印度教經典、佛教經典汗牛充棟。

佛教對中國影響深遠。

這才是文明古國該有的樣子。

但可惜的是，印度沒有史書。

四·猶太史籍

1·《塔纳赫》。

是猶太教的希伯來《聖經》，後世基督教稱之爲《聖經·舊約》。兩者內容基本一致，但部分書卷次序略有不同。《塔纳赫》分爲：《妥拉》、《先知書》、《文集》，三個部分。

《妥拉》，即《摩西五經》。猶太教與早期基督教認爲，摩西（？-公元前1405年），是《妥拉》的作者。後受到質疑。但最晚到公元前六世紀已經成書。

2·《塔木德》

猶太教中地位僅次于《塔納赫》的宗教文獻。寫作于公元前二世紀到公元五世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分爲三部分：《密西拿》，口傳律法；《革馬拉》，口傳律法注釋；《米德拉什》，聖經注釋。

猶太文明地處兩河流域文明和古埃及文明之間，是一個次生文明。

原始迦南字母，出現于公元前十五世紀左右。

值得注意的是，這個時間點與摩西帶領以色列人離開埃及的時間很接近。

西方學者根據《出埃及記》推測，以色列人離開埃及的時間是在公元前1445年。

之後《妥拉》，即《摩西五經》，出現。

歷史的巧合嗎？

五·波斯史籍。

1·《阿維斯塔》。

《阿維斯塔》是波斯最古老的文獻。

《阿維斯塔》是瑣羅亞斯德教的經典。記載了瑣羅亞斯德教的神祗及其宗譜和活動。

瑣羅亞斯德教，中國史稱祆教、拜火教。

《阿維斯塔》的成書年代已難以確定，但至少可以上溯到公元前十世紀之前。

原本早已散失。薩珊王朝（公元224年-公元651年）時期重新編訂。分爲二十一卷，計三十四萬五千七百字。

保存至今的《阿維斯塔》殘卷，僅余八萬三千字。

2·《貝希斯敦銘文》。

《貝希斯敦銘文》由古波斯、埃蘭、阿卡德語三種語言，使用楔形文字契刻而成。

記錄了公元前500年前後，波斯國王大流士一世平定高墨達叛亂的詳細經過。

3·《列王記》。

作者，菲爾多西（940年-1020年）。全名，哈基姆·阿布爾·卡西姆·菲爾多西·圖西。

《列王紀》是一部民族史詩。公元六世紀阿拉伯人入侵波斯後，在波斯興起舒比思潮，即民族主義思潮，菲爾多西使用波斯語，搜集民間故事，于十一世紀初寫成此書。

波斯文明歷史悠久，然而嚴格地說，應該算是一個次生文明。

但即使是十一世紀成書的《列王記》，仍然不是一部史書。

六·阿拉伯史籍。

1·《古蘭經》。

伊斯蘭教經典。是在穆罕默德歸真（公元632年）後，由繼承人歐斯曼萊等人收集後抄錄的定本。

2·《歷代民族與帝王史》。

又稱《泰伯里歷史》。約成書于公元九世紀末。

作者，泰伯里（公元838-923年），是中世紀著名的《古蘭經》注釋家、聖訓學家、伊斯蘭教法學家、歷史學家，阿拉伯編年體史書鼻祖。

全書分兩大部分。其中第一部分描述从創世紀開始，直到伊斯蘭教創立前的阿拉伯社會狀况。談及波斯、羅馬、阿拉伯、猶太等國家民族的古代史，古代先知事迹等。

無中譯本。

3·《歷史大全》。

伊本·艾西爾(公元1160-1234年)。約成書于公元1231年。全書十二卷，記述了上古至公元1230年阿拉伯世界歷史概况。

其中第一卷是遠古至伊斯蘭教興起時的歷史，包括波斯、羅馬同阿拉伯之間的國家關係情况。

無中譯本。

伊斯蘭教創立時間相對較晚，其史籍自然晚出。

七·中國先秦史籍。

儒經：《毛詩》39，224字，《尚書》25，800字，《周禮》45，806字，《儀禮》56，115字，《禮記》99，020字，《周易》24，207字，《春秋左傳》196，845字，《論語》13，700字，《孝經》1，903字，《孟子》34，685字，《爾雅》13，113字。合計：550，418字。

道經：《老子》5，056字、《莊子》80，400字、《列子》30，724字。合計：116，180字。

史部：《國語》92，500字、《逸周書》36，435字。合計：128，935字。

諸子：《管子》155，778字、《墨子》76，576字、《孫子兵法》6，075字、《晏子春秋》49，639字、《韓非子》106，131字、《商君書》24，000字、《荀子》90，800字、《楚辭》34，000字、《呂氏春秋》238，374字。合計：781，373字。

總計：1，576，906字。

以上未計入出土文獻，例如：甲骨卜辭、金文、楚簡、秦簡等。

中國最早的史籍，大抵是公元前十一世紀成書的《易經》、《尚書·周書》、《尚書·商書》。

以上史籍，其中也不乏僞書。《周禮》是劉歆僞託之作。《禮記》中大部分也是漢人所作。但總體而言，大部分是成書于公元前十一世紀到公元前三世紀之間的先秦史籍。

對比世界上其他的古典文明，中國的先秦史籍是中國文化自信的根源。

參考文獻：

①郭丹彤《帕勒莫石碑及其學術價值》，載于《史學史研究》2012年第1期。

二·二·一·歷史典籍：西方僞史：譯經邉覽/align]

摘要：

一·所謂的古希臘、古羅馬史籍。

二·第一次譯經邉印?/align]

三·第二次譯經邉印?/align]

一·所謂的古希臘、古羅馬史籍。

如果基于上文《亞非史籍》中的史料來編寫世界史，除了猶太史，基本上就是空白了。

而我們今天看到的異彩紛呈的古代世界歷史，基本上來自于古希臘和古羅馬僞史。

所謂的古希臘史籍。

史詩類：荷馬（約公元前九世紀-八世紀）史詩，《伊利亞特》15693行，花城出版社，530千字；《奧德賽》12110行，人民文學出版社，400千字。合計：930千字。

歷史類：希羅多德（公元前480年-前425年），《歷史·希臘波斯戰爭史》，商務印書館，744千字。修昔底德（公元前460年-前400年），《伯羅奔尼撒戰爭史》，商務印書館，613千字。色諾芬（公元前440年-前355年），《長征記》，商務印書館，153千字；《回憶蘇格拉底》，商務印書館，102千字。合計：1，612千字。

哲學類：赫西俄德（約公元前八世紀-七世紀），《工作與時日·神譜》，商務印書館，58千字。帕拉圖（公元前427年-前347年），《柏拉圖全集》，人民出版社，全四冊，420千字，631千字，580千字，388千字。亞里士多德（公元前384年-前322年），《亞里士多德全集》，中國人民大學出版社，全十冊，約3，000千字。合計：5，077千字。

戲劇類：埃斯庫羅斯（公元前525年-前456年）。索福克勒斯（公元前496年-前406年）。歐里庇得斯（公元前485年-前406年）。阿里斯托芬（公元前446年-前358年）。米南德（公元前341年-前290年）。《古希臘悲劇喜劇全集》，譯林出版社，約3，500千字。

小說類：色諾芬（公元前440年-前355年），《居魯士的教育》，華夏出版社，466千字。

數學類：歐幾里得（約公元前330年-約前275年），《幾何原本》，陝西科學技術出版社，605千字。

總計：12，190千字。

所謂的古羅馬史籍。

歷史類：凱撒（公元前102年-前44年），《高盧戰記》，商務印書館，189千字；《內戰記》，商務印書館，236千字。撒路斯提烏斯（公元前86年-前35年），《喀提林陰帧ぶ旃胚_戰爭》，商務印書館267千字。斯特拉波（公元前64年-公元24年），《地理學》，上海三聯書店，1，260千字。李維（公元前59年-公元17年），《建城以來史·卷一》，上海人民出版社，119千字。老普林尼（公元23年-公元79年），《自然史》，上海三聯書店，500千字。弗拉維奧·約瑟夫斯（公元37年-公元100年），《約瑟夫著作精選》（包括《猶太古史》和《猶太戰紀》節選），北京大學出版社，420千字。塔西佗（公元55年-120年？），《阿古利可拉傳·日爾曼尼亞志》，商務印書館，77千字；《歷史》，商務印書館，291千字；《編年史》，商務印書館，507千字。蘇維托尼烏斯（公元69年-160年？），《羅馬十二帝王傳》，商務印書館，310千字。阿庇安（公元95年-165年），《羅馬史》，上下冊，商務印書館，335千字，442千字。阿里安（公元96年-180年），《亞歷山大遠征記》，商務印書館，177千字。合計：5，130千字。

哲學類：西塞羅（前106年-前43年），《論演說家》，中國政法大學出版社，560千字；《論至善和至惡》，中國社會科學出版社，176千字；《論神性》，上海三聯書店，280千字。盧克萊修（前99年-前55年），《物性論》，商務印書館，183千字。馬克·奧勒留（公元121年-180年），《沉思錄》，譯林出版社，60千字。拉爾修（公元200年-250年），《名哲言行錄》，吉林人民出版社，640千字。奧古斯丁（公元354年-430年），《懺悔錄》，商務印書館，219千字；《論三位一體》，上海人民出版社，410千字。合計：2,528千字。

天文學：托勒密（公元90年-168年）。《天文學大成》，十三卷，無中文版。

總計：7，658千字。

所謂的古希臘史籍，總計：12，190千字。

所謂的古羅馬史籍，總計：7，658千字。

古希臘、古羅馬史籍，號稱佚失很多，即使保留到今天的，很多也沒有中文版。

以上書目，除了那幾套大全集，多數是手邊的書，隨手羅列，只能算作不完全統計。

而與古希臘大約同期的中國先秦史籍，總計：1，577千字。這是一個相當準確的數字。

不覺得觸目驚心嗎？

所謂的古希臘、古羅馬史籍，皆是僞史，無一例外。

之所以得出這一結論，有諸多決定因素。

先來談版本學。

版本學在中國是一門非常古老的學問。

版本學的目的是以古本、善本，來校勘今本中歷代傳抄的訛誤。

例如，《老子》，由于歷代傳抄訛誤的累積，今天的通行本已經是錯漏百出，早已遠離老子的原旨了。

《老子》的版本除了今天的通行本，由古及今，還有楚簡本、帛書本、河上公本、王弼本、敦煌本等，合計超過三千個版本。

所有的版本中，以兩個帛書本最爲完備。因此，以帛書本爲底本，輔以楚簡本等其他版本，可以最大限度地校勘出今本的錯漏之處。

如果用版本學來研究所謂的古希臘、古羅馬史籍，就會發現，所有這些所謂的史籍，根本就沒有文藝復興之前的版本。

例如，《幾何原本》，號稱大約成書于公元前300年。

1582年，義大利天主教神父利瑪竇來到中國，帶來十五卷本的《幾何原本》。

1607年，徐光啟和利瑪竇將該書前六卷平面幾何部分合譯成中文。

後九卷是在1857年，由清代數學家李善蘭和英國人偉烈亞力合譯完成的。

那麼，《幾何原本》所有版本中，比利瑪竇帶來中國的更古老的版本在哪里？

而包括《幾何原本》在內的古希臘、古羅馬史籍，是什麼時候出現的呢？

二·第一次譯經邉印?/b]

《亞里士多德全集》的譯者苗力田說：特別在公元四世紀基督教被宣佈爲羅馬帝國國教，對世俗的希臘哲學加強其限制，終于在公元529年查士丁尼下令封閉了全部非基督教的學校，希臘哲學在西方失去了最後的存身之所，亞里士多德的著作幾乎不再爲人所知。除了在公元6世紀初，羅馬的一位學者和政治家波埃修（Boethius）把《範疇篇》、《解釋篇》等幾個短篇譯爲拉丁語之外，直到12世紀初600年間，就沒有跡象表明，拉丁語世界還接觸過其他亞里士多德著作。12世紀之後，隨著東西文化的交流，西方人士通過阿拉伯哲學家阿維洛依（Averroes）重新見到了亞里士多德著作，並从希伯來語轉譯爲拉丁語。大約在1255到1278年左右絕大部分的亞里士多德著作已有拉丁文本。不過，在這一時期由佛蘭德翻譯家莫依貝克（Moerbecke）所編的亞里士多德全集拉丁文本中，還有一半是从阿拉伯文轉譯過來的。①

阿維洛依，或譯作，阿維洛伊、阿威羅伊（公元1126年-1198年）。其阿拉伯名，伊本·路西德，或作，伊本·魯世德。號稱“西歐世俗思想之父”。

按照西方磚家的說法，《亞里士多德全集》，乃至全部的古希臘、古羅馬典籍，都是通過兩次譯經邉颖Ａ粝聛淼摹?/align]

換言之，阿拉伯人成了西方古典文化的拯救者……

即使送來一頂高帽子，但是，阿拉伯人會戴嗎？

回溯一下這段西方僞史的記載，以拆穿其謊言。

公元409年，西哥特人入侵西班牙，建立西哥特王國。

公元529年，東羅馬帝國皇帝，查士丁尼一世（公元482年-565年），關閉柏拉圖學園，將其中七位知名學者放逐到波斯。

此時，西羅馬帝國早已落入蠻族之手。

而在東羅馬帝國，按照西方僞史的說法，拜查士丁尼所賜，此前所有的古希臘、古羅馬典籍就此全部消失。

是爲查士丁尼版的焚書坑儒。

公元711年，摩爾人進攻西班牙，贏得瓜達萊特戰役大捷。

此後用時七年征服了西哥特王國佔據的伊比利亞半島。

這是出現譯經邉拥南葲Q條件。

按照西方磚家的邏輯，古希臘、古羅馬典籍在東羅馬帝國已經找不到了。

但是，在西哥特王國，這個羅馬帝國曾經的行省，卻完整地保留下來了古希臘、古羅馬的典籍。

既然摩爾人滅亡了西哥特王國，這些典籍理所當然就到了摩爾人手里。

公元756年，第一位摩爾國王阿夫德拉曼一世，定都科爾多瓦，同時宣佈獨立。

公元十世紀，摩爾人統治達到鼎盛時期。

此後，科爾多瓦哈里發帝國分裂爲若干個王國。

百度百科作如是說：公元830年至930年左右，阿拔斯王朝中期，在哈里發的大力資助和宣導下，大規模、有組織的譯介活動，以巴格達爲中心的學術研究，形成了巴格達學派。它取代了早期的亞歷山大學派，並引發了西班牙的科爾多瓦文化中心和埃及的開羅文化中心，共同構成了輝煌絢麗的“五百年文化黃金時代”。

由此，在阿拔斯王朝被滅亡（公元1258年）之前，古希臘典籍中的全部重要著作和大部分較次要的著作，都已譯成了阿拉伯文，

這就是所謂的第一次譯經邉樱?址Q百年譯經邉印?/align]

對于譯經邉樱?S基百科講得非常簡略，反倒是百度百科非常詳盡。

那麼，是西方磚家，還是無恥的國內公知在編造歷史？

實在是令人作嘔……

按照西方磚家的邏輯，阿拔斯王朝是一個四海升平、大一統的王朝，文化科教事業蒸蒸日上。當古希臘、古羅馬的典籍，這些人類文化的瑰寶在西班牙被發現之後，立即不遠萬里，將其呋厥锥及透襁_。之後，全力投入人力、物力和財力，開展對此項人類文化瀕危遺產的保護和研究。將全部典籍譯成阿拉伯文，並且大力推廣。

好吧，哪位磚家能讓我看一本當年阿拉伯文的古希臘、古羅馬典籍？

阿拔斯王朝，中國史籍稱之爲，黑衣大食。是穆斯林遜尼派建立的王朝。

既然基督教東羅馬帝國的查士丁尼排斥異教。那麼，政教合一的阿拔斯王朝哈里發，凭什麼要敞開胸懷，歡迎異教文化？

佔據伊比利亞半島的摩爾人，是指穆斯林化的柏柏爾人。

柏柏爾人，拉丁語：Barbari，意思是，野蠻人。

西方磚家要讓穆斯林化的柏柏爾人在戰爭期間發現和保護古希臘、古羅馬典籍嗎？

古希臘文的古希臘典籍、古拉丁文的古羅馬典籍，摩爾人，即使包括摩爾人軍隊中的阿拉伯人，他們能認識這些異教徒的文字嗎？

按照西方磚家的說法，摩爾人在西班牙發現了看不懂的異教徒的古代文字。

首先，要在戰爭期間，冒著生命危險，妥爲保護。

之後，還要不遠萬里，送到巴格達。

摩爾人一直受到阿拉伯人的壓迫，即使得到珍寶，會心甘情願地送給阿拉伯人嗎？

況且是一堆看不懂的書，對于摩爾人來說，與廢物何異？

摩爾人的腦袋進水了，還是西方磚家的腦袋進水了？

而且，阿拔斯王朝對北非、西班牙，在很長一段時間里，都只是名義上的統治。

北非，一直就是穆斯林什葉派，或者說叛亂分子，的聚集中心。

如果阿拉伯人願意，搞個巴格達學派倒是沒有問題。

科爾多瓦文化中心和開羅文化中心，天高皇帝遠，而且戰火紛飛，是叛亂中心吧？

即使是文化中心，和巴格達學派又有什麼關係？

五百年文化黃金時代？

笑話……

三·第二次譯經邉印?/b]

1085年，基督教的卡斯蒂利亞王國軍隊收復托萊多，並將該城定爲首都。

1212年，在國王阿方索八世的領導下，卡斯蒂利亞王國軍隊在拉斯納瓦斯·德托洛薩取得了對摩爾人的決定性勝利。

之後，卡斯蒂利亞國王阿方索十世開啟了第二次譯經邉印?/align]

百度百科作如是說：卡斯蒂利亞國王阿方索十世（Alfonso X，公元1221年-1284年），在位三十一年。在歷史上，他的功業並不是建立在拓土開疆或征戰異域上，而是體現在他致力于發展語言、文學、科學、法律和思想方面。他本人就是個學識淵博的人，是一位沒有種族和文化偏見的胸襟開闊的君主，他把當時分屬爲基督教、猶太教和伊斯蘭教的文人、學者和藝人都接納到王宮，探討學術和藝術，組織規模龐大的翻譯班子，从事拉丁文、阿拉伯文以及希伯來文的翻譯，鼓勵寫編年史，研究自然科學和法學，鼓勵並親自參與詩歌文學的創作。

百度百科還能再無恥一些嗎？

按照西方磚家的說法，由此，落入阿拉伯人之手幾百年的，已經譯成阿拉伯文的古希臘、古羅馬典籍，終于回到了歐洲人的懷抱。

在此次翻譯邉又校?F代西班牙文也得以規範。

之後，這些古希臘、古羅馬典籍再通過西班牙文轉譯成歐洲其他語言。

這些人類文化瀕危遺產最終得以倖存……

西方磚家的謊言到此告一段落，但是漏洞百出。

即使有的話，阿拉伯人的譯經邉右彩窃诎透襁_。

當時，摩爾人在西班牙的統治並不穩固。

更重要的是，摩爾人在西班牙建立的是獨立的國家，和阿拉伯人有多少關係？

即使阿拉伯人从摩爾人手中得到了古希臘、古羅馬典籍，也是在巴格達譯成阿拉伯文，之後，存放在巴格達。

難道阿拉伯人爲了傳承古希臘、古羅馬典籍，還要不遠萬里，再次將其送回西班牙？

伊本·魯世德，“西歐世俗思想之父”，做了咻敶箨犻L？

从巴格達到西班牙，關山萬里，兩千萬字的古希臘、古羅馬典籍，他又是怎麼咻數模縖/align]

阿拔斯王朝的哈里發特意關照？

阿拉伯人的腦袋進水了，還是西方磚家的腦袋進水了？

按照西方磚家的說法，這些古希臘、古羅馬典籍，終于千里迢迢，返回了西班牙。

然後，卡斯蒂利亞國王阿方索八世，或者阿方索十世還要从摩爾人手中奪回這些古希臘、古羅馬典籍。

阿方索十世還必須要熱愛文化事業，將這些阿拉伯文的古希臘、古羅馬典籍翻譯成西班牙文。

笑笑吧……

按照西方磚家的邏輯，如此荒誕不經的故事，你不能證明其沒有一絲一毫的可能性。

所以，這個故事就是真的。

古希臘、古羅馬典籍就是這麼傳承下來的。

無賴邏輯？

我們沒有必要，更沒有義務去證明。

西方磚家从來都是寬以律己，嚴于待人。

對于中國文明的任何發現，向來都要我們拿出自證物。

好吧，這次西方磚家也必須要提供一下自證物了。

而且各個環節缺一不可，如此才能形成完整的證據鏈。

包括：

在希臘發現的，古希臘文的古希臘典籍；在意大利發現的，古拉丁文的古羅馬典籍。

在西班牙發現的，古希臘文、古拉丁文的古希臘、古羅馬典籍。

在阿拉伯地區發現的，古希臘文、古拉丁文的古希臘、古羅馬典籍。

在阿拉伯地區發現的，阿拉伯文的古希臘、古羅馬典籍。

在西班牙發現的，阿拉伯文的古希臘、古羅馬典籍。

在西班牙發現的，十三世紀的西班牙文的古希臘、古羅馬典籍。

如果沒有全本，殘篇也可以作爲證據。

當然，對于結果，我們大可不必吃驚……

本來就一件也沒有。

參考資料：

①苗力田《<亞里士多德全集>序》，載于《哲學研究》1989年第7期。

二·二·二·歷史典籍：西方僞史：莎草文獻

摘要：

一·《雅典政制（Constitution of the Athenians）》。

二·俄克喜林庫斯（Oxyrhynchus）的垃圾堆。

三·《拿戈馬地經集》。

西方磚家編造了一個譯經邉拥闹e言，試圖使世人相信古希臘、古羅馬典籍的真實性。

然而想要證實譯經邉拥恼鎸嵭裕?枰?粭l完整的證據鏈。

但在這條證據鏈上，西方磚家卻拿不出任何證據，可謂是滿盤皆墨。

于是，西方磚家試圖另闢蹊徑，用莎草紙文獻來證明古希臘、古羅馬典籍的真實性。

莎草紙，是古埃及人廣泛使用的書寫載體。

莎草紙的英文，Papyrus，這個詞，是英語中的拉丁語外來語。

英文的紙，Paper，一詞，正是源于，Papyrus。

在國內，即使是專家學者，都把莎草紙寫作，紙草，或者紙莎草，或者紙莎草紙。

既然其是一種書寫載體，稱之爲，莎草紙，有何不可？

害怕埃及人來搶中國人蔡倫紙的發明專利嗎？

心胸開闊一些不好嗎？

十九世紀以來，在埃及出土了大量的莎草紙文獻，甚至有四千五百年前的文件。

例如：艾德溫·史密斯莎草紙文稿、埃伯斯莎草紙文稿等。

但是，絕大多數，還是托勒密王朝到所謂的古羅馬時代的文獻。

先來看看這些驚世駭俗的發現。

一·《雅典政制（Constitution of theAthenians）》。

《雅典政制》，號稱亞里士多德所作。

以《雅典政制》，還有一些所謂的亞里士多德的殘篇，構成了中文版《亞里士多德全集》的第十卷。

然而，《雅典政制》，並非來自于譯經邉拥膫魇莱?荆??浅鐾廖墨I。

至于這本書是如何被發現的，苗力田在《<亞里士多德全集>序》中，也是語焉不詳。

關于《雅典政制》的發現，維基百科英文版作如下敘述：

TheAristotelian text is unique because it is not a part of the CorpusAristotelicum. It was lost until two leaves of a papyrus codex carrying part ofthe text were discovered in Oxyrhynchus, Egypt in 1879 and published in 1880. ① Asecond, more extensive papyrus text was purchased in Egypt by an Americanmissionary in 1890. E. A. Wallis Budge of the British Museum acquired it laterthat year, and the first edition of it by Frederic G. Kenyon was published inJanuary, 1891. ②

譯文：亞里士多德的文本（指《雅典政制》），是獨一無二的，因其不是亞里士多德語料庫中的一部分。直到1879年，在埃及俄克喜林庫斯發現了兩頁載有部分文字的莎草紙抄本，這本書才被發現，並于1880年出版。①1890年，一位美國傳教士在埃及購買了第二本內容更大量的莎草紙文本。同年晚些時候，大英博物館的E·A·沃利斯·巴奇獲得了這本書，其第一版由弗雷德里克·G·肯揚于1891年1月出版。②

簡單地說，有兩頁殘篇在俄克喜林庫斯被發現，而全書則是購買所得。

購自埃及文物市場……

結論很清楚，《雅典政制》，絕對是來路不明，真僞莫辨。

有必要解釋嗎？

說幾句題外話。

既然苗力田對《雅典政制》的發現都語焉不詳，國內更是鮮有人去談論了。

但是，在一些論壇和博客上，卻經常能看到下面這句話：

《雅典政制》的莎草紙卷于1890年在一座托勒密王朝的墓穴中被發現。

下面還有一些力證其爲真跡的說辭，懶得引了。

按照這個說法，《雅典政制》既然藏身在墓穴之中，當然是考古挖掘出來的。

既然出自古墓，其地層關係應該是非常清楚的。

如此，《雅典政制》當然是真跡，絕非僞作。

西方磚家都不敢如此胡編亂造，國內這些公知的底線何在？

不必太多感慨，但實在是令人作嘔……

二·俄克喜林庫斯（Oxyrhynchus）的垃圾堆。

俄克喜林庫斯，又譯作，奧克西林克斯。

既然發現了《雅典政制》的殘篇，俄克喜林庫斯應該還埋藏有珍寶。

从1896年到1906年，兩位來自英國的年輕研究員，伯納德·格倫菲爾和亞瑟·亨特，開始在俄克喜林庫斯遺址挖掘。二人監督數百名埃及工人，開挖垃圾土堆，挖出層層緊緊擠壓，混合了泥沙的莎草紙。在篩選和初步清潔之後，送到其在牛津的總部，再進行進一步的清潔、整理、翻譯和比對，將幾十個碎片和摘錄集合起來，整理成完整的文件。

甲骨綴合嗎？

雖然有數以十萬計的莎草紙殘片从俄克喜林庫斯出土，但大多數是政府和私人文檔，包括：法令、登記冊、公函、人口普查表、稅單、法院紀錄、契約，遺囑、票據、帳目、私人信件等等。只有約10%是文學作品。

在氣候和機遇的獨特配合下，俄克喜林庫斯留下了無與倫比的豐富的古代文獻。據估計，迄今發現的莎草紙文學著述有超過70%是來自俄克喜林庫斯。這些文學著述，有人所共知的作品，也有古代偉大作家本已失傳的的作品。

其中包括：幾個索福克勒斯的劇作的部分內容，品達的詩，莎孚、阿爾凱奧斯、阿爾克曼、伊比科斯、科林娜等人的的作品碎片，歐里庇得斯和米南德的劇作，歐幾里德《幾何原本》的圖表。此外，還有一些基督教文獻，有早期的正典福音，以及非正典福音，《多馬福音》，的經文碎片等。

在垃圾堆中找到了寶藏，俄克喜林庫斯，可以稱得上是史上最有價值的垃圾堆了。

西方磚家告訴我們，莎草紙是一種非常昂貴的書寫材料。

將莎草紙裝訂成冊，再以之抄寫文學作品，其價值自然更大了。

文書之類，用過之後被丟棄，可以理解。

但是，成冊的文學作品，也被丟棄，就難以讓人理解了。

雖然有這樣那樣的疑問，但俄克喜林庫斯出土的文獻不太可能全部都是贗品。

畢竟，要想造出一個包含十萬件莎草紙文獻碎片的垃圾堆，工程太過浩大了。

而且，這其中並沒有什麼驚世駭俗的發現，作僞的動機並不充足。

但是，也並不排除有人在這些莎草紙文獻中摻沙子。

也就是說，這些文學作品，至少是其中的一部分，有可能是混入真跡中的贗品。

總之，單凭俄克喜林庫斯出土的莎草紙文獻，是難以證明全部古希臘典籍真實性的。

另一方面，俄克喜林庫斯出土的文學作品的作者，是清一色的所謂的古希臘人。

這就是西方磚家所謂的泛希臘化世界嗎？

古埃及就沒有產生過哪怕一個文學家？一定要看古希臘人的文學作品？怎麼就沒有一部波斯人的文學作品呢？

但是，我們可以轉換一個角度：如果這些作家都是土生土長的埃及人，準確地說，是埃及的希利尼人呢？

這已經是另一個話題了，詳見拙作《希利尼人》。

三·《拿戈馬地經集》。

1945年12月，在埃及北部拿戈馬地，阿拉伯農夫穆罕默德·阿里挖土時，發現了一個紅色密封陶罐，其中是以皮革裝訂的莎草紙古卷。開羅古科普特博物館在1949年至1952年間，購得這些手稿的主要部分。這些古抄本，用科普特語寫就，共十三冊，每冊包含多篇文獻，總計約1200頁，共五十二份文檔得以還原面世。大多數都屬于早期基督教諾斯底教派的經書，包括《多馬福音（Gospelof Thomas）》，《腓力福音（Gospel of Philip）》和《彼得行記（Acts of Peter）》。但也有三篇文章是出自《赫姆提卡文集》，以及柏拉圖《理想國》的局部翻譯。其全集在1988年以《拿戈馬地文庫》之名出版。

又是一個阿拉伯人，又是陶罐。

1945年，是《拿戈馬地經集》。

1947年，是《死海古卷》。

自行腦補吧……

而且，从1945年被發現，到1952年，開羅古科普特博物館完成收購。

在這段時間，往這些基督教經書里面摻點沙子，是不是很容易呢？

例如，柏拉圖的《理想國》……

理想國？又不是基督徒的理想國，是怎麼混進來的呢？

最近，美國聖經博物館的抄本已經全部被證明是贗品。

那麼，以色列珍藏的《死海古卷》就一定是真跡嗎？

未必吧。

在國際文物市場上，有大量的莎草紙文獻在售，因爲其中充斥著大量的僞作贗品，即使價格低廉，也是乏人問津。

莎草紙文獻，如果不是由考古隊从古墓之中發掘，沒有明確的地層關係，想要造假，其實非常簡單。

在中國，僞造簡牘文獻，並不困難。

我們知道，迄今爲止，中國考古挖掘了很多戰國時代的古墓，出土了很多簡書。

與此同時，也出土了很多無字竹簡和墨。

國家考古發掘的簡書，由于有地層關係，當然是真品。

但是，那些無字竹簡，特別是盜墓所得的無字竹簡，很多散落在民間。

真正的戰果簡書已是汗牛充棟，戰國文字的研究起碼已經把字形搞得比較清楚了。

找一本戰國文字字典，再精通先秦漢語文法，寫出能夠達到政治目的的文章，再經過作舊處理，戰國文獻就此出爐。

即使使用碳十四，能測出如此僞造的簡書是僞文物嗎？

因此，包括《清華簡》在內，沒有地層關係，海外收購的簡書，雖然不能百分之百地肯定其爲僞文物，但起碼這種可能性非常大。

其史料價值，學術價值呢？

還談什麼學術？只剩下政治價值了吧。

莎草紙文獻，當然也可以如此造假，亞里士多德、希羅多德……

看看那些假造的莎草紙文獻：

莎草紙破破爛爛，因爲莎草紙是出土的文物。

但是上面的字跡，甚至比我小學作文的字跡還要清晰。

I服了U……

實際上，沒有地層關係的莎草紙文獻，不過是西方僞史的遮羞布，一堆廢紙而已。

洗洗睡吧……

參考文獻：

①原文參考文獻：F. Blass, in Hermes 15(1880:366-82); the text was identified as Aristotle's Athenaion Politeia by T.Bergk in 1881.

②原文參考文獻：Peter John Rhodes. ACommentary on the Aristotelian Athenaion Politeia (Oxford University Press),1981, 1993: introduction, pp. 2–5.

二·二·三·歷史典籍：西方僞史：碑銘鍥刻

摘要：

一·所謂的古希臘文、古拉丁文的考古證據。

二·中國當代考古研究批判。

三·西方當代考古研究批判。

四·所謂的古希臘文、古拉丁文碑銘鍥刻研究。

五·教皇的真僞文物。

一·所謂的古希臘文、古拉丁文的考古證據。

在希臘，迄今爲止，沒有出土過任何一部用古希臘文撰寫的所謂的古希臘典籍，隻字片紙都沒有。

在意大利，迄今爲止，沒有出土過任何一部用古拉丁文翻譯的所謂的古希臘典籍，隻字片紙都沒有。

在意大利，迄今爲止，沒有出土過任何一部用古拉丁文撰寫的所謂的古羅馬典籍，隻字片紙都沒有。

紙，在這里是指書寫的載體，可以包括莎草紙和羊皮卷。

按照西方磚家的說法，希臘、意大利地處地中海沿岸，天氣潮濕，莎草紙和羊皮卷都無法長期保存，這些典籍已經隨風而逝了……

但是，1947年出土的《死海古卷》，是裝在陶罐中的。

難道古希臘人、古羅馬人，沒有陶罐嗎？

古希臘人、古羅馬人當然有陶罐。

只是他們並不是用陶罐來密封保存其典籍，而是在陶罐的表面刻字。

聞所未聞。

這難道就是所謂的古希臘文、古拉丁文的考古證據嗎？

近年，國內出版了兩部關于所謂的古希臘文、古拉丁文銘文的書籍。

一部是商務印書館出版的《希臘拉丁歷史銘文舉要》，一部是中華書局出版的《古希臘銘文輯要》。

其中的銘文包括：石碑、青銅器、陶罐等。

據統計，現存希臘銘文的數量約在十萬上下。①

竟然會有如此眾多的證據，支持古希臘文于公元前在希臘半島的存在嗎？

當然沒有，僞證再多也無法支撐並不存在的歷史。

這兩本書的出版，實在是一件大好事。

在改革開放之後，中國出版了大量的所謂的古希臘、古羅馬典籍。

公知們以此大肆宣揚所謂的由古希臘、古羅馬起源的西方的自由民主思想。

殊不知，所謂的古希臘、古羅馬典籍全部都是僞書。

所謂的古希臘、古羅馬歷史全部都是僞史。

西方磚家想要通過所謂的古希臘文、古拉丁文銘文，來證明所謂的古希臘、古羅馬是真實的歷史存在。

但是，通過這兩本書，卻只能得出完全相反的結論。

二·中國當代考古研究批判。

前蘇聯建國之後，考古學界就基本上可以劃分爲社會主義陣營和資本主義陣營。

在社會主義陣營中，考古研究由國家主導。

因此，考古研究也就必須以政治掛帥。

以中國爲例，自上世紀五十年代開始，中國的考古研究就有一個明確的政治目的：包括中國人和中國文化的，中國獨立起源說。

考古研究還沒有開始，結論已是旗幟鮮明。

這不是考古研究，而是羅織罪名。

由此，出現臭名昭著的夏商周斷代工程這一爛尾工程，也就不足爲奇了。

當然，由于中國考古研究的體系化咦鳎?旒俚目赡苄砸蚕鄬?^低。

也只能說是可能性較低，而不是完全沒有。

爲了迎合政治目的，某些利欲熏心者當然有造假的動機。

試舉一例。

所謂的《清華簡》。

我們知道，迄今爲止，中國考古挖掘了很多戰國時代的古墓，出土了很多簡書。

與此同時，也出土了很多無字竹簡和墨。

國家考古發掘的簡書，由于有地層關係，當然是真品。

但是，那些無字竹簡，特別是盜墓所得的無字竹簡，很多散落在民間。

真正的戰果簡書已是汗牛充棟，戰國文字的研究起碼已經把字形搞得比較清楚了。

找一本戰國文字字典，找來精通先秦漢語文法的磚家，寫出能夠達到政治目的的文章，再經過作舊處理，戰國文獻就此出爐。

即使使用碳十四，能測出如此僞造的簡書是僞文物嗎？

因此，包括《清華簡》在內，沒有地層關係，海外收購的簡書，雖然不能百分之百地肯定其爲僞文物，但起碼這種可能性非常大。

其史料價值，學術價值呢？

還談什麼學術？只剩下政治價值了吧。

三·西方當代考古研究批判。

西方考古界當然屬于資本主義陣營。

與中國政府主導考古研究不同，西方考古，主要是以磚家個人考古爲主。

既然是個人考古，就很難做到不把贏利目的放在第一位。

前期四處化緣求得資金開展考古發掘，如果一旦一無所獲，不但無法盈利，而且其學術地位大抵也要大受影響。

考古發掘前的大膽假設，小心求證，是必不可少的。

但是，即使經過再嚴謹的論證，在實際考古發掘過程中，找不到預想的文物的概率仍然非常大。

西方磚家有誰能做到，甘心放棄盈利，拋開學術地位？

既然找不到預想的文物，那只能是把發掘到的文物變成預想的文物了。

這就是特洛伊古城、龐貝古城的來歷。

特洛伊古城、龐貝古城，可以說是考古學界兩個最大的臭名昭著的醜聞。

至于二者中哪一個更勝一籌，只能說是難分軒輊。

多數西方國家都把所謂的古希臘、古羅馬歷史作爲通識教育，普及到小學教育當中。

因此，多數西方人都把古希臘、古羅馬僞史當作不容置疑的絕對真理。

既然這種人文環境由來已久，我們也不能求全責備每一個西方人。

但是，西方从事考古研究的磚家，難道就沒有一個發現，所謂的古希臘、古羅馬歷史有可能是僞史的蛛絲馬跡嗎？

這不是西方磚家的能力問題，而是一個學養問題，甚至是一個人類良知的問題。

西方考古學界的整體表現，可以說已經擊穿了人類良知的底線。

可以毫不誇張地說，西方考古學界已經淪爲西方種族主義宣傳可恥的幫兇。

四·所謂的古希臘文、古拉丁文碑銘鍥刻研究。

對所謂的古希臘文、古拉丁文碑銘鍥刻的研究，應該是始于中世紀的威尼斯共和國。

在歐洲，對古典銘文的廣泛輯錄始于意大利文藝复興時代。①

古希臘、古羅馬僞史，是威尼斯的資產階級創作出來，用以創建其共和國政體的藍本。

詳見拙作《集權商業》。

既然僞史都寫出來了，僞造些許文物有何難哉？

大多數威尼斯人都是商人，其中不乏从事文物走私買賣的商人。

被威尼斯共和國奉爲國寶的聖馬可遺骨，就是从埃及走私而來的。

當時，威尼斯和拜占庭帝國、埃及、黎凡特地區，都有直航貿易。

上述地區，古代文物可以說俯首皆是。

而希臘的大部分地區，都曾經被威尼斯共和國所佔據。

威尼斯的商人將上述地區的文物叩较ＥD，當然要經過一番必要的加工，之後，謊稱是在希臘發現的古希臘的文物，用以佐證古希臘僞史。

簡單的邏輯，也是一個非常合理的推測。

據統計，現存希臘銘文的數量約在十萬上下。①

不知道這里所謂的十萬上下，是十萬件，還是十萬詞彙，十萬字母？

如果真是有十萬件，那倒確實是一個非常令人震驚的數字。

殷墟出土的甲骨碎片也不過四十多萬件而已。

但是，多達十萬件，卻沒有一個集中出土的地點，難免啟人疑竇。

因爲可惜的是，不要說希臘，即使整個歐洲，都沒有公元前的大型遺址或者墓葬。

象中國殷墟這樣的大型宮殿群遺址和墓葬，在整個歐洲，一個都找不到。

按照西方磚家冠冕堂皇的說法，古希臘人喪葬从簡。

這完全是一個僞命題。

首先，古希臘人並不是古代生活在希臘半島上的人。

古希臘人，即希利尼人，生活在美索不達米亞和古埃及，以及黎凡特地區。

古希臘語，即希利尼語，當然也是起源于彼。

今天的希臘，不過是信奉基督教的希利尼人，被穆斯林一路驅趕離開家園，最後的，也是最重要的落腳點而已。

詳見拙作《希利尼人》。

其次，喪葬从簡？更是笑話。

在公元前，整個歐洲生活的都是野蠻人。

不必奢談什麼喪葬禮儀，野蠻人何來喪葬禮儀？

問題的重點是，公元前的歐洲，生產力極度落後，溫飽問題都無法解決，何來的陪葬品。

因此，所有的所謂的古希臘文、古拉丁文銘文，都沒有明確的地層關係。

因此，所有的所謂的古希臘文、古拉丁文銘文，都是來路不明的僞文物。

在《希臘拉丁歷史銘文舉要》和《古希臘銘文輯要》這兩本書中，無疑都是所謂的古希臘文、古拉丁文銘文中的精要。

其中的銘文包括：石碑、陶罐、青銅器等。

石碑上的銘文，除非石碑有明確的地層關係，否則，基本上無法通過碳十四等科學方法來判明銘文刻寫的所屬年代。

至于沒有明確地層關係的石碑上銘文的所屬年代，任君想象。

青銅器的銘文可以分爲兩種。

一種是刻銘，即青銅器制作完成之後，在其上刻寫的銘文。

一種是鑄銘，即在器範上鑄出銘文的反文，青銅器脫範後和銘文一體成形。

刻銘相對原始，沒有明確地層關係的青銅器上的刻銘，也無法判明其所屬年代。

當然，青銅器的所屬年代可以輕易判明，只是無法判明銘文刻寫的年代。

鑄銘相對成熟，即使是沒有明確地層關係的青銅器上的鑄銘，也可以通過科學方法判明其所屬年代。

在《希臘拉丁歷史銘文舉要》和《古希臘銘文輯要》這兩本書中所列舉的青銅器，未見鑄銘。

刻銘倒是隨處可見，例如，阿波羅造像題獻。

牛耕刻寫法。……另值一提的是，除早期少數銅幣外，古代希臘青銅或其他金屬上的銘辭未見鑄刻。②

鑄刻？用詞不當，是鑄銘。

說到銅幣，當然不可能是在所謂的古希臘鑄造的，只是流通到希臘半島而已。

至于沒有明確地層關係的青銅器刻銘的所屬年代，任君想象。

最令人震驚的是，在所謂的古希臘的陶器上竟然出現刻銘，恕余魯鈍，實是聞所未聞。

在《希臘拉丁歷史銘文舉要》和《古希臘銘文輯要》這兩本書中所列舉的陶器，要麼是燒制後的刻銘，要麼就沒有提及。

沒有提及，當然是有意不去提及。

例如，迪普隆陶罐。

爲陶罐燒制後的刻勒。③

在陶罐上刻寫銘文？

在青銅器上刻寫銘文，是因爲鑄銘的器範制作相對繁瑣。

青銅器的刻銘，可以說是不得已而爲之。

至于陶器，又不需要制作器範，在燒制之前寫好銘文再來燒制不好嗎？

陶器燒制後再來刻寫銘文？除了作僞，還有其他的可能性嗎？

陶器刻銘，其銘文可以直接判斷爲後世僞托，根本不需要討論其所屬年代。

如此，《希臘拉丁歷史銘文舉要》和《古希臘銘文輯要》這兩本書中，能找到哪怕是一件真品嗎？

五·教皇的真僞文物。

在《古希臘銘文輯要》中提到的阿波羅造像，是：

約公元前七世紀早期青銅造像，高20.3釐米，爲現存最早的帶有銘文的造像。②

file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.jpg

阿波羅造像

這怎麼是阿波羅呢？

難道阿波羅的形象不是這樣的嗎？

file:///C:/Users/WANGYU~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg

望樓上的阿波羅

阿波羅造像：

該尊造像發現于希臘底比斯的阿波羅神廟。②

這尊造像的銘文無法確定刻寫于何時，但其是約公元前七世紀早期的雕像則不應存疑，因爲科學的方法很容易確定其年代。

不管這座神廟是否就是阿波羅神廟，不管這尊造像是否就是阿波羅造像，但所謂的古希臘時期的雕像，應該就是這種風格：原始藝術風格。

或者說得直接一些，野蠻人風格。

公元前七世紀時的希臘半島，並不存在所謂的古希臘城邦，只有一群野蠻人而已。

至于望樓上的阿波羅，號稱是古希臘雕塑家列奧卡列斯于公元前四世紀的作品。據稱所謂的原作爲青銅器，高224釐米，已佚失。據稱此系所謂的古羅馬時期的大理石仿制品，因在羅馬一望樓上被發現而得名，現藏梵蒂岡博物館。

在梵蒂岡博物館中，有與望樓上的阿波羅類似的，歷代教皇搜羅的數萬件，所謂的古希臘、古羅馬時期的雕像。

北京電視台紀實頻道《博物館的秘密1·梵蒂岡博物館》談到拉奧孔群雕像：

拉奧孔及其兩個兒子的大理石雕像，于1506年在羅馬附近出土。

一位美術史學家指出，拉奧孔群雕像是米開朗琪羅的仿品，仿制古董藝術品一直利潤豐厚，很多文藝复興的大師都仿制過。

當然，如此離經叛道的異端邪說，自然遭到西方主流輿論大加撻伐。

望樓上的阿波羅、拉奧孔群雕像，號稱是古希臘、古羅馬時期的作品。

大衛，是米開朗琪羅的代表作。

文藝复興時期的雕像，對比所謂的古希臘、古羅馬時期的雕像，二者的藝術表現手法幾乎如出一轍。

如此說來，歐洲的藝術水平在兩千多年的時間里完全沒有進步，文藝复興邉又皇呛唵蔚馗粗苾汕Ф嗄昵暗乃囆g風格？

當然不是，所謂的古希臘、古羅馬並不存在，在那段時期，歐洲奢談什麼藝術風格，充其量也只是原始藝術風格而已。

至于梵蒂岡博物館收藏的所謂的古希臘、古羅馬時期的雕像，當然和所謂的古希臘、古羅馬毫無關聯，从這個角度來說，這些雕像當然就是僞文物。

但是這些雕像畢竟都是文藝复興時期，以米開朗琪羅爲代表的藝術家的傑作，从這個角度來說，這些雕像當然就是真文物了。

參考文獻：

①中華書局《古希臘銘文輯要·導言》。

②中華書局《古希臘銘文輯要·一·古風時代·4·阿波羅造像題獻》。

③中華書局《古希臘銘文輯要·一·古風時代·2·迪普隆陶罐》。