丰卦，六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

这个日中，学者们几乎没有疑义，均认为是在正午之时。

关键的是这个“斗”字如何解读。

古人是将这个“斗”解作“北斗”的，因此，古人将“日中见斗”解为“日全食”，但是笔者查了西周的日全食表，发现，西周没有一年符合丰卦所置月份有日全食的。

这个斗，香港网友告诉我当解读为“量斗”，有一定新义。

但是，结合卦气说，最终笔者还是否定了这个意义是原爻辞本义。

六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

丰卦六二爻是仲夏午月。

午月的“日中”是“日中为市”的意思，但是“斗”，不是量斗，而是争斗。何以知之，《月令》也。

“仲夏，门闾毋闭，关市毋索。……是月也，日长至，阴阳争，死生分。”

仲夏，阴阳争斗而不和。“丰其蔀”，扩大遮阴的席子，意为天热，到了仲夏之时，这是仲夏的物象。

“日中见斗”，正午见到了争斗。

“往得疑疾，有孚发若”，前往集市，得了疑心病，不知倒该如何好。诚恳地“发若”，即解散、散发。仲夏是阴阳不和之季，要调节阴阳。“门闾毋闭，关市毋索”，在集市上不能公开拿人，要散去争斗者。

九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

易之为书，不可为典要，唯变所适。对于“丰其蔀，日中见斗”不能作为典要，解读要从多角度思考，不能把一个同卦或一个同辞看成死的。

丰卦九四爻卦气为孟春辰月，其辞为：“九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”

同样是“丰其蔀”，此处不是指“扩大遮阴的席子”，而是“扩大从掩蔽处得来的田土”。同样是“日中见斗”，此处不是指“正午见到了争斗”，而是“日中见到了墨斗”。

何以知之？《月令》也。

（孟春），善相丘陵、阪险、原隰土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。

掩蔽在丘陵、阪险、原隰中适合五谷所殖的土地被找出来，此谓“丰其蔀”，扩大被掩蔽的土地。

“日中见斗”，是在中午使用墨斗，以定准直。正义曰：准谓轻重平均，直谓绳墨得中也。

古人日中立竿测影，因此，丈量田亩工作一般在日中前后，以示光明正大，公开公正，如果在朝暮，会令人嘲笑。


量 田 谣
朝量水田雪，暮量山田月。
青山白水人如云，朝暮量田几时歇？
尺田寸地须尽量，丝毫增入毋留藏。
时旸时雨欣时康，我民欲报心未央，年年增赋输太仓。
安得长风天外起，吹倒昆仑填海水，更出桑田千万里。

好贴！二爻与四爻的释文挪一下会更顺畅。“往得疑疾”，指过往肥养硕大，导致凝滞不前，失了方向。“有孚发／若吉”，则如是楼主所言，“定准“则吉。

虚晃一枪 发表于 2024-12-12 12:47
好贴！二爻与四爻的释文挪一下会更顺畅。“往得疑疾”，指过往肥养硕大，导致凝滞不前，失了方向。“有孚发 ...

往得疑疾，有孚发若。

这是在仲夏的集市上遇到了双方争斗，买卖两心，搞不清谁对谁错，天这么热，解散了事。


也有另一种可能性，不是在集市上，而是在迎夏至之礼上，夏至日中阴阳相争，阴阳不和到了极点，死生激荡，官民从乐放假五日，八能之士用乐器调和阴阳。


《通卦验》云：

至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。人主与群臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。人主致八能之士，或调黄仲，或调六律，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳。……天地以扣应，黄钟之音得，㽔宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主。……五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。

这个“发”也可能是“天地以扣应，黄钟之音得，㽔宾之律应”的“响应”，因为人主有德有孚，则有响应。


九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

这是在孟春，查找土地。找到了土地，要感谢祖先神。遇，是优遇、厚待的意思。夷主即装扮成祖先神的人，而不是神位上的木牌。

古时，有时祭祀，只祭神牌，而不用夷主，即不用真人装神，这是小型祭祀；大祭祀，则有主有夷。找到了土地，这是大事，因此要大祭，有主有夷，对夷主也要优遇。

春天，其帝大皞，其神句芒。

大皞是五方之帝，即人文始祖伏羲。

句芒是臣，是木神、春神、东方之神，主管草木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐伏羲。


初九爻的“配主”指句芒。

从繁简之变约略地说，“发”化作音律之响应也无妨。“遇其夷主”，倒不如白话说，外甥找到姥姥家。------还有舅公呢。