古《易》归真1

张无屮

古《易》归真

序言
第一章：易学概念系统
一：易和易学
二：阴阳、两仪和太极
三：四象
四：三才和八卦
五：理象数


第二章：河图洛书
一：《河图》的解说  
二：《洛书》图表解释


第三章：《归藏》  
一：如何看《归藏》
二：《归藏》中的几个方向问题  


第四章：《连山》
一：怎么看《连山》
二：《连山》应用需要注意的问题


第五章  ：  文王六十四卦
一：六十四卦来源
二：六十四卦的排序问题




第六章 ： 孔子《易经》
一：孔子《易经》的来源
二：孔子六十四卦解说中的错误









序言

为什么叫【古《易》归真】？因为易学有四个发展阶段，河图洛书源头阶段、《归藏》《连山》八卦阶段、文王六十四卦阶段和孔子易经阶段，前三个阶段说的都是一个方法和两种规律，一个方法就是三才综合分析法；两种规律：一是《归藏》揭示的生老病死的自然规律，一是《连山》揭示的兴衰成败的事业规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向离不开两种规律。因此，是大道之源、诸学之首。

孔子易经，由《周易》和《易传》构成。孔子错解了易学，没有揭示易学三才综合分析法和两种规律这个哲学性、科学性的思路，而是用天地君亲师的管理结构遮蔽了易学的真貌。使得后人对易学理解起来困难重重，而运用的时候，只停留预测功能上，而真的宝贝已经无人能识了。

因此，我将孔子之前的易学称为【古《易》】，本文的目的就是【古《易》归真】。

第一章：易学概念系统

古《易》在中华道德哲学系统中，属于认识论的位置，相当于辩证法在马哲中的位置。中华道德哲学由本体道、规律道和方法道构成，对应西哲系统的本体论、认识论和方法论。本体道属于形而上、超验层次，只能感悟；认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德规律构成；方法道由道德学说和五行学说构成。中华道德哲学是有中国特色话语权的体系，由一系列特色概念组成。

哲学有本体第一哲学和现象学第二哲学两个层次，中华道德哲学也一样。所有的概念的内涵，理解起来也有两个层次。如现象有表象和本质两层，本质是因素构成和规律；表象是外在的物质实体构成。

古《易》概念有易和易学、阴阳、太极、两仪、四象、三才、八卦、六十四卦和理象数组成，形成了 阐述中华传统文化、传统哲学特有的话语体系。

一：易和易学

易，就是变化。是什么的变化？变化的原因是什么?变化的规律是什么？有不变的情况吗？这些就是“易”需要回答的问题，而研究回答的结果，就是“易学”。

古《易》在中华道德哲学中的位置，属于认识论的位置。《道德经》的“非常道”就是本体道，是形而上的超验实在，只能靠感悟。感悟的渠道就是通过现象总结出规律，通过规律反思出本体。现象在中华道德哲学中有专有名称，就是“德”，德是万物的抽象统称，表象就是天地万物。

易学的研究对象，其实就是现象的行成实质和背后运转的规律，也就是“德”的构成实质和规律。在《道德经》中有“道生一，一生二，二生三，三成万物。”易，侧重本质构成和规律的研究和运用。

二：阴阳、两仪和太极

阴阳、两仪和太极是一个层次的概念，只是解释的角度不同，都是第二哲学的概念层次。都是“道生一”的“一”，阴阳是一体的，性质是同一的而不是两种性质，只是同一性质而方向相反、作用相反的一体。阴阳和矛盾内涵相通，是万物生长变化的根本力量。

两仪，是表象的描述，如男女，在矛盾系统中是主要矛盾和次要矛盾的关系。

太极，是本质的描述，如阴阳鱼，在矛盾系统中是矛盾主次方面的关系。太极这个概念出现的比较晚，但是和古《易》中的阴阳的本质层次是一样的。

三：四象

四象是易学的核心概念，也有表象和本质两层理解：两仪和太极，两仪是表象，太极是本质。四象就是太阳、太阴、少阳和少阴四象，四象在两层理解中，内涵也不同。

1：两仪生四象，是表象层次，分别太阳、少阴构成一仪或一极，太阴、少阳构成另一极，就是孔子说的“一阴一阳之为道”。如男女，男中有阴，阴中有阳，是主要矛盾和次要矛盾的关系。深化到基因层次，现代科技提供证据。但是这没有分析能力，上升不到社会科学的层次。因为重点是实体构成，还要总结抽象到本质层次，才具有一般性普遍性，才具有分析能力。

配图：两仪生四象

2：太极生四象，是本质层次，是一个矛盾内部主次方面动态转化过程的描述，就是“对立统一之为道”。这个动态过程有两种：分别是太阳、少阳、少阴和太阴四象，准确说是四个节点，如男人生老病死的内因转换的描述，是顺序变化的过程；还有就是太阳、少阴、少阳和太阴四个节点，如运气的变化，是突变的过程。这里的四象看似和两仪字面一样，其实是一个矛盾内部的主次变化过程，而不是构成。太极四象追随的是主要矛盾的主要方面的轨迹，如太极图的动态演示。

有人说，四象有那么先进的程度吗？居然和黑格尔的矛盾主次方面挂钩？看看河图洛书就知道我没有胡说。之所以，学术界没有意识到河图洛书是易学的源头，或者意识到了而理论没有打通，就是两仪和太极的区别没有参透。

配图：太极图动态演示图

四：三才和八卦

1：太极四象说的是事物一个方面矛盾内部主次方面转化的动态过程，和辩证法三大规律相通；三才是一个事物天时、地利、人和三个方面矛盾的综合分析，辩证法是三才综合分析法的基础。每一才，就是一个太极四象，三才的四象是将太阳少阳按性质归为阳爻，而将太阴少阴按性质归为阴爻，因此八卦的三才（三爻）是本质层次而不是表象层次，而六十四卦的形成原理，就是将四象代入三才的每一才细化而来。
“三才”是八卦的基础，四象的科学性、哲学性决定了三才八卦的科学性和哲学性。三才排列组合，只有八种，就是八卦。也就是一切事物生存发展的全过程中的八个关键节点。因此，古《易》简单说，就是为我们提供了一个方法和两种规律。方法就是三才综合分析法，规律一是事物顺变的生老病死的自然规律，一是事物突变的兴衰成败的命运规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向发展离不开两种规律的左右，因此是大道之源、诸学之首。


2：有必要说说三才的理解，三才就是天时、地利与人和，是影响一个事物的三个主要方面的矛盾。《道德经》将“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道是本体，形而上超验；一和二是对立统一的关系，从统一角度看就是一；而从对立角度看就是二。二生三，就是三才，三才相配，万物化生。
三才综合分析法，可以全面系统的分析事物。如一粒种子能否发芽生长，不仅取决于“种子本身的质量（人和）”，还要看“土壤营养的情况（地利）”，更要适合“节气的温湿程度（天时）”。三者结合起来，才是顺利生长的根源。  

          三才综合分析法也不仅适用于生物，同样适用于我们干事业的必要分析中。如开一个小卖部，就要先考虑“政策（天时）”，“铺面位置（地利）”以及“自己的专业（人和）”。  

由此研究 天时、地利不如人和三者的关系，这就是古老文明体系的内部联系。


3：文学作品总是用“上知天文，下知地理，中晓人和”来表明人的才能，只是会引导我们将“上知天文”理解为善看天象、能卜吉凶；将“下知地理”理解为山川物产、排兵布阵；“中晓人和”是权变机谋，这些是文学家的小花招，利用英雄主义来吸引眼球。

我们更应该学习的是治世良材的知识系统，分析技法，且看诸葛亮在《隆中对》是怎样用“三才”分析天下大势的：


亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”

由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”

亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。

关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言！”羽、飞乃止。


五：理象数


易学概念的内涵是理，卦名含理，是根本。
象是卦理的形象代表，象与象之间大多没有逻辑联系。卦名之间有一定的逻辑联系，如八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，有《归藏》《连山》和孔子易经三种卦序。《归藏》《连山》卦序就是两种卦理，卦理之间有推演关系；孔子易经八字卦序下面单说。而八种象天、地、雷、风、水、火、山、泽之间没有逻辑联系，没有推演关系。象只是便于记忆和使用而已，如果反过来解释卦理，就很奇怪了。
数，是信息数字化，如《河图洛书》就是信息数字化的代表。





第二章：河图洛书

赵庚白

有人说连山、归藏已失传，不知是否如此。

张无屮

赵庚白 发表于 2023-6-13 05:18
有人说连山、归藏已失传，不知是否如此。

从三才综合分析法和两种规律的涵盖能力来看，不会有与之相当的规律而没有发现，所以《归藏》就是先天八卦，《连山》就是后天八卦，不是失传而是改了名字。

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观，楼主朋友发言的感想
虽然，较其他一些易学朋友的思维方式（提出“古易”的思想），有了大幅度提高
但是，较“科学理论实践”层面，还是有不小的差距

什么是科学理论实践（科学理论实践，其实就是，1；科学理论、2；科学实践，二者综合而言）

1；科学理论；主要指从理论知识层面对某些问题进行的论述。比如，从数学物理等科学理论知识方面，论述北极星太阳地球之间的运动关系

2；科学实践；主要指从实际生活层面对某些问题进行的论述。比如，立竿见影、律吕调阳

搞清楚了北极星太阳地球之间的运动关系
地球上，客观事物的发生发展变化
就能一目了然

赵庚白

张无屮 发表于 2023-6-13 06:32
从三才综合分析法和两种规律的涵盖能力来看，不会有与之相当的规律而没有发现，所以《归藏》就是先天八卦 ...

您这个猜测如能有资料证明一下就完善了。加油

张无屮

古《易》归真2

第二章：河图洛书

《河图洛书》是易学的源头，也是中华文明有记载可查的科学性、哲学性源头 。  



一：《河图》的解说  

《河图》是一个矛盾内部主次方面转化的动态过程，实质就是四象，四象只是矛盾内部转化的一半过程，两个四象才完成一个整体过程。先设定太阳为起点，太阳、少阳、阴阳平衡点、少阴、太阴是一半转化。之后是太阴、少阴、阴阳平衡点、少阳、太阳完成另一半转化，构成一个整体过程，是下一个螺旋上升的起点，也是否定之否定规律的动态演示。  
如果用数字来简化信息的话，设定奇数为阳，偶数为阴，平衡点为5的话，就得出了河图的图表，河图中的10实际上是2个5。  

   

   

                                    易学

   

                                                    河           图

——>太阳1——>少阳3——>阴阳平衡点5——>少阴2——>太阴4——>太阴6——>少阴8——>阴阳平和点10——>少阳7——>太阳9——>下一循环。。。。。内圈顺时针转化到太阴4，转化到外圈顺时针构成一个整体。理、象、数三者合一，是易学的特点。  


   

二：《洛书》图表解释  

   


《河图》原理既明，《洛书》原理也就知道了。只是洛书是突变顺序，一起一伏，兴衰成败。  

顺时针旋转——>太阳1——>少阴8——>平衡点5——>少阳3——>太阴4——>太阳9——>少阴2——>平衡点5——>少阳7——>太阴6——>下一循环。。。。。  

   

   


                                      


《河图》是《归藏》的原理，《洛书》是《连山》的原理。 《 河图》揭示万物生老病死的自然规律，《洛书》揭示的兴衰成败的事业规律或腐败规律，二者之间的关系是相互交织、共同起作用的。 而《洛书》在辩证法的基础上，揭示出了事业规律或腐败规律，是一个了不起的创新。

张无屮

古《易》归真3

第三章：《归藏》  



传说，河出图，在伏羲时期创出《归藏》；洛出书，是在大禹时期传出《连山》。而从易学原理来讲，应是同一时期的作品才对。
伏羲易学的重要贡献，是将《河图》揭示的事物一个方面的矛盾  ，拓展创新为三个方面的矛盾综合 分析法。由三才排列组合而生成八卦，从而有了系统性、整体性的认识。 而且，从三才八卦的一种方法和两种规律的涵盖能力来看，《归藏》 就是先天八卦，《连山》就是后天八卦。二者没有失传，只是改了名字。

一：如何看《归藏》

（一）：《归藏》三才排列组合为八卦，是一个圆形结构，但这个圆形结构不是封闭的，而是螺旋上升的开放的，和辩证法否定之否定规律是相通的。三才为天时、地利与人和，为三层形式，其中外层为天时，中层为地利，里层为人和。这个解释有两个依据，一是八卦图本身的八个卦的排列顺序，二是从易经六十四卦的系词注解中可以看出来，每卦六爻的顺序是从里层向外层排列的，当然这只是侧面依据。

配图  先天八卦图 的图像结果




《归藏》八卦讲的生老病死的自然规律，顺序从震卦开始，顺时针旋转到离→兑→乾→巽→坎→艮→坤→下一循环………,这么解释是因为,三才中只有里层是顺序变化的,左侧是上升期,右侧是下降期,和自然规律相同。

（二）：理解举例：

先以人生命过程为例，黄帝《内经》来：男人十六岁长成、三十而立、四十不惑、五十知天命，六十花甲、七十古来稀，是不是这一过程呢？按黄帝《内经》作依据结合《归藏》解释如下：
  1：人由坤生到震位时，处于启蒙阶段，是学习一切知识的阶段，此时生机旺盛，因而“人”爻属阳，而身体尚未长成、智力也刚开发，则为阴性；而男孩比女孩发育迟些，因此，男8、女7可为教育最佳时候。其卦象总体为一阳在下，正是启动、萌动的迹象，因而为震。《系辞》讲：震来唬唬，笑言哑哑。喻其好奇而又无知的样子。
          2：男到十六岁，精生；女到十四岁，天癸至，则为快成年之相，为阳。但身体还并未发育完全，为阴；智力、精神发育的较好，掌握了必要的知识了。之所以为离卦，乃是如鸟离巢，人可离开父母之意。《系辞.离卦》讲：突如其来、如焚、如死、如弃，岂不是男精、女癸来时的慌张状态！
          3：由离到兑卦：男二十四岁、女二十一岁，身体最好，刚刚长成、生机旺盛，为阳；但此时，男、女均处在事业、人生的关键时期，精神压力大、社会经验不足，为阴；也提醒要多保养才对，而兑意为好，确是如花似锦的时候。
          4：由兑到乾卦：男三十二、女二十八，身体最壮、生机最旺，而事业稳定、智力最强，因此，三者皆阳。
          5：由乾到巽卦：男四十、女三十五，身体生机不再，精气已减，为阴；而身体还好、正是智力、经验丰富时期，为阳；《巽.系辞》讲：小亨，利有攸往，利见大人。是总体感觉，而分项系辞中，多讲忧惧、收获问题，是事业成败的关键时期，因此终日忧心，也是必然了。
          6：由巽到坎卦：男四十八、女四十二，生机已衰，身体尚健，是精神最废的时候。上有老、下有少、多是此时，而儿女长成也正处在最操心的时候，如此则耗心神太巨。《坎卦》习坎，上下交攻。如习坎，入于坎窟，凶。就是如果什么都放不下的话，会很危险，因此要“有孚维心”，要有信心、要宽心，就会安然度过。
          7：由坎到艮卦：男五十六、女四十九，男绝精、女断天癸。更年期来临，生机由衰而渐微，身体也每况愈下，只有精神还好，较旺盛。《艮卦.系辞》讲：“艮其背，不获其身；行其庭，不获其人，无咎”。讲的是：易犯注重局部，忽略全体或只重大面，没看到重点等两种不正确的毛病。还有一层意思是：对背部下手，是控制不了身体的，因背部无着手处；走到别人院子，而主人刚好不在，没受到怪罪。也就是如果你是要干事，可能方法有问题，效果可能不如想象的好；而如果有人要找你麻烦的话，是虚惊一场，没什么大毛病，引申到此时人生中，经历更年期忧心重重的样子，如见其面。
          8：由艮卦到坤卦：男五十六、女四十九后，男绝精、女断天癸，生机已绝，身体已衰而精神渐减；智力渐趋于无，即返童时期。因而黄帝《内经》称人在此后生命为“余命”，只是熬剩余的资本而矣。《坤卦》讲：龙战于野，其血玄黄。技已穷，伤正重，危也！而《坤卦》讲元、亨、利、贞是利牝马之贞，是换了一个角度讲的，坤静，利于母性也。而其意不利于阳性，阴之极、阳已断，无生。而同时又是新的生机酝酿之时。
以上试解，《归藏》则意顺卦随，不知确否？  而从《归藏》名字来看，也是归养生息的意思。

再参考一下北京中医药大学主任医师、中华中医药学会内经专业委员会副主任委员烟建华教授告诉《生命时报》记者的文章：  

   

人的生命周期：男八女七花有花开周期，月有月圆周期，人的生命则有成长周期。在中医里，“男八女七”讲的就是这个。
　　北京中医药大学主任医师、中华中医药学会内经专业委员会副主任委员烟建华教授告诉《生命时报》记者，“男八女七”的说法源于《黄帝内经》，即男性的成长周期是8，也就是每8年有一次生长变化；女性的生命周期数是7，每7年体现一次大变化。人们可以根据不同年龄的身体变化，调节营养、养生、保健，让身体按照自然规律，更好地生长变化。
　　女性28岁身体最好，35岁开始衰老。根据《黄帝内经》上的记载，7岁、14岁、21岁、28岁、35岁、42岁、49岁、56岁、63岁是女性生长变化的几大周期年龄。具体而言，女性一七时，开始肾气旺盛，更换牙齿，头发生长加快；二七时，任脉通，太冲脉盛，开始有月经，能怀孕生育；三七时，肾气平衡、平稳了，发育基本完成了；四七时，筋骨最强健，头发长到极点，身体达到顶峰；五七时，面容开始憔悴，头发开始掉落；六七时，三阳脉开始衰落，面色枯槁，头发白了；七七时，任脉虚，太冲脉衰少，进入绝经期。
　　烟建华指出，从这个生命周期可以看出，女性在28岁时生理上达到最佳状态，身体最健康；28岁后，开始走下坡路，尤其是到了35岁，衰老就在面部明显表现出来。“所以，从28岁开始，女性就应该注意保养了。中医认为，女性养生要注重养血、活血，因此可多吃些大枣、阿胶，注意饮食规律与营养。”
　　男性32岁是巅峰，40岁走下坡路。“男性是8年转一圈，8岁、16岁、24岁、32岁、40岁、48岁、56岁、64岁，是男性的生长变化年龄。”烟建华表示，与女性相比，男性要“晚熟”。按内经解释，男性一八时，肾气开始充实，头发茂盛，牙齿更换；二八时，肾气盛，天癸至，有了生殖能力；三八时，肾气平和、均衡，身高也达到极限；四八时，筋骨强盛，肌肉健壮，生命力达到极点；五八时，肾气开始衰落，头发脱落；六八时，头面部的三阳经气衰微，脸色枯焦，头发变得花白；七八时，肝气衰微，筋脉迟缓，行动不便，精气不足；八八时，牙齿、头发都脱落，没有生殖能力了。“可见，男性身体最佳年龄是32岁，40岁后要重视保健，尤要重视补肾养阳。”

　　所话说：“七十三、八十四，阎王不叫自己去。”就是生命周期的作用结果，也应经受到了科学的验证。  


   二：《归藏》中的几个方向问题  


          1：关于“天道左旋，地道右旋”的事：  



先弄清一个立足点，先天八卦是用来反应万事万物生、住、坏、灭的过程中，“天、地、人”三才之间关系的，其中以“人”才为本。先天八卦中的推演顺序是由生→灭的方向进行的，这和事物的自然发展现象是一致的。但万物是由静生的，也就是属于“地”道的，是以“阴极阳生”为起点的，也就是立足于地道的阴极上，作为始点。而以阴消→阴无→阴生→阴复为过程，叫右旋。这是一个标准，从而对应得出“天道”左旋的道理。而在事物的发展当中，其最盛状态为阳极。如人在壮年时“天、地、人”三才皆阳，如果以“阳极阴生”来反映事物的生、住、坏、灭的过程的话，和事物的自然发展规律不相吻合。而和事物吻合的是“一阳复始”，而“一阳复始”相对应的就是“阴极阳生”的时候，也说明是由“坤”作为起点的。因此，制定出了“地道右旋，天道左旋”的规则，其实反映的事物的规律是相同的。

由此可得出，所谓“天道左旋，地道右旋”，是一个整体循环过程。也就是天道逆时针方向转完一圈，回到起点开始下一循环；而地道顺时针方向转一整圈后回到起点，重入下一循环，如此往复不绝。  

2：事物的表象和内在的道理的关系：  



根据“阴”极作为起点，从而制定出“天道左旋，地道右旋”的规则后，有一个问题要弄清楚，就是事物生、住、坏、灭的过程，和其内部阴阳变化的关系，这就是两个相反：一是事物生、住、坏、灭，而阴性是减、灭、生、复的，和外表相反；二是事物的自然发展和阳性的生、住、坏、灭一致，但又与天道左旋方向相反。这两个相反，其实并不影响事物的客观发展，实际上是一回事，只是我们认识它们时的角度变换了，所形成的观念不同。这点认清楚，减少不必要的麻烦。
  
3：关于“数往者顺，知来者逆”：  


首先要知道“往”和“来”的方向问题，古人讲的“往”和“来”与现代人有区别：“往”讲的是将要去的方向叫，“往”，而从过去到现在叫“来”。例如：人在路上，走过的叫“来”路，终点叫往前走。这和现在的观念“既往不究”及“未来”是不相同的。其次还是要认清“数往者顺，知来者逆”，也是站在“阴极”上、也就是“地道”的起点上说的，与“天道”无关！如果与“天道”对应的话，则方向正好相反，这种顺逆方向，也是和客观事物的发展方向一致的。简单讲，就是要知道事物的原因，就逆推；而要知道事物的结果，则顺推。
          “数往者顺，知来者逆”还有一方面理解，就是每一卦象上如何看的问题。大家一看《系辞》就知道是由下向上看的，为什么呢？因为是“数往者顺”，也就是要知道结果的话，最关键是“人”才的作用，以“人才”为本，不论吉凶，都要先看人对待的能力如何。或隐忍待机、或深居养德、或顺势而为，都看人的客观条件为决定因素：如天寒地冻，对老人很不利，对年青人则无所谓。这虽是小比喻，但理在其中。同时以人为本，也体现了“天时、地利”不如“人和”，事在人为，及“世上无难事，只怕有心人”的古训。而如果要寻找事物过去的原因，当然要先从大处着眼，看当时的“天时、地利”然后才是“人和”的情况。先看大环境，再分析具体原因，无疑是正确、全面、客观的作法。
《八卦》每一卦中由三“爻”组成，是天、地、人三“才”的代表和抽象化：其中上爻为“天”才，中爻为“地”才，下爻为“人”才。

根据有两个：知往者顺，知来者逆。问将来看卦象顺时针推，问过去逆时针推。以人为本，看卦由下向上看，是因为一般都是看的将来，要先看“人”的能力如何；看历史，则是先看大时代背景，再看具体物质条件，最后看“人”的能力。  

4：一个疑惑问题的解答：  

   

关于“男女”“阴阳”和“天道、地道”的关系
首先，称男为阳、女为阴，是从“人”这个统一体的角度来讲的，只是认识客观事物的分类名称而矣；阴阳同男女名字一样，只是阴阳观念的一个应用和泛滥，并不代表男行天道、女行地道。因为，先天八卦是预测一个事物的生、住、坏、灭的过程的，其中“三才”中的阴阳，是指起决定作用的因素、也就是本质！而不是属性。比如，在前面以黄帝《内经》为例分析的“三才”中，“人”才指的是生命力、或精气的强弱问题，而不是男女问题，如果在事业上，同样的环境中、同样物质条件下，人指的素质优劣，此素质包括体力、智力等方面，但也不是男女问题。如同样做一盘菜，不会因男女就有本质变化；而自然中也是如此，如果真的男行天道、女行地道的话，那天寒地冻就应该只有男人冷，而女人不冷，这是明显不对的！而在黄帝《内经》中对养生的道理，只是针对男女两性特点，进行的保养、滋补方法不一样，而大原则是相同的。而方法不同，是因为“五行”元素微有差别而矣！
为什么说这个问题呢？因为它也困扰了我许久，想得头都疼了，因为这和普遍流行观念不一样。如《周公解梦》，当然原文没有看过，不知道周公最初作解梦时有无男女之别，或者只是处在男人角度讲的。但同一梦，男女吉凶不同，是普遍观念，这道理不知何在？而《易经》中立“天、地、人”三才而两之，曰阴曰阳，及两仪生四象中的观念，都是对一个事物整体当中的两种因素的分类，而“男女”应是人的这个整体的两性，在对外事物中是不应分开讲的，如果真有用的话，应该在研究“人为什么会生存”及“人是怎么回事”才用的到。比如：分析婚姻、爱情时，可能用的到。
其它方面并无不同！因此，天道、地道及顺逆、吉凶，是不分男女的！我们之所以有很强的男阳、女阴，男天、女地的想法，其实是受了阴阳观念表面化的影响，更重要的是中了孔子“天尊地卑”的毒。其实有一个道理很简单，可以说明男女不分的原因，因为阴阳学说是适应万事万物的，因此，自然界的一切现象都在其中。而我们并没有对万物有很强的阴阳观念，之所以分雄分雌，只是表面区分一下，更多的是在利弊取舍上的认识，如果对自己没什么影响或没什么用途，根本不去管它什么雌雄，只有相应专家才区分一下而矣！因此谈到一个物种时，首先是整体属性，然后才有区分。杀鸡并不是哪个行天道、哪个行地道，而是哪个更好吃！或哪个更有益！但为什么对人类自身反而有那么多说法呢？因为，我们是人，最关心的其实还是男女两性之间的异同，并没有其它的特别原因！人也不可能跳出自然规律，分别去行什么“天道、地道”。阴阳本是一体，是互相依存、互相转化的关系。因此，阴阳雌雄也只有在同类中，才能明白相互的真正昧力！因而，癞蛤蟆没有绝种、臭虫也繁衍不息，此自然之理，无它！
但由“男女”问题，也给了我一个启示，也就是我们脑中常常认为是重要的问题，在现实事物中往往并不是起决定因素的，从而对阴阳八卦有了更深一层的理解，如果用《认识论》《方法论》或《矛盾论》等现代哲学观念看的话，阴阳学说实际上是直接透过现象抓本质，排除干扰抓重点的方法。由此可以看出阴阳学说，其实是非常科学合理的理论，《归藏》和马哲辩证法三大规律是相通的。甚至易学的《连山》揭示的事业规律，还拓展了马哲辩证法的视野，是用科学也不能说尽它的妙处的。因为，如果《方法论》《矛盾论》等哲学是讲认识事物的过程的话，阴阳学说则已经超越了这一初步阶段，而更注重前瞻性、预测性，是通过对事物的内因(人才)、外因(地才、天才)等，综合分析后，得出的事物发展前景的方法。

如此，我们还能不为古人大智所服吗？还不怀着欣喜且感恩的心情，研学祖先的智慧遣产吗？  


5：另一种方向问题：所谓“大小”  



小和大，是针对事物的属性而言的，与阴阳交变没有关系。而是指趋向本性为“小向大来”，背离本性为“大往小来”。也就是如果是阳性的话，趋向于向上、生长，则阳气渐盛，是小往大来；而如果是阴性的话，主静、主降，因此趋向于静、降的发展也是小往大来。这是在每一卦内部针对“天、地、人”三才中每“才”的四象状态而言的，如 泰卦，上面二爻应是“天”才，主动、主升，应是阳性，而此时却处在阴极，发展下去则是阴极阳生，是回归本性，称为“小往大来”；而下二爻是“人”才位置，本主静、稳定，现却处在最燥动的阳极上，从发展来看是阳极阴生，也是趋向阴性，因此也称为“小往大来”；而中间二爻是“地才”位置，此为少阴，代表物质条件渐向少阳发展，也是小往大来。而从“天、地、人”三才分析，也可看出同样道理：人员素质完备、物资储备渐好、而天时也将发生变化，如此岂不是上升阶段！  

ab11bc

张无屮

ab11bc 发表于 2023-6-13 16:05

我的辩证法特指马哲中唯物辩证法，是黑格尔矛盾三大规律为内涵的辩证法。

张无屮

古《易》归真4


第四章：《连山》

传说，《连山》就是后天八卦，是大禹时期学者根据《洛书》原理，还有《归藏》思路将一才拓展为三才而来的。我觉得，按思路一致性来看，《归藏》和《连山》应该是一人同时期所创。可惜，年代久远，不易考证。且以传说为主。

                       
                                 
                                后天八卦   

                                                         《连            山》

一：怎么看《连山》

《连山》的意思，从名字就可以看出：连山如山势起伏，起起落落，揭示的是人的事业或命运兴衰交替的规律，也可以是腐败规律。可以看出，《归藏》基本上是一个稳定发展的过程，或者讲是常规发展模式。换一种说法：《归藏》更多的是可控范围的发展过程，或讲是基本固定的过程。如人的生老病死、物的成住坏灭，是一发而不可回头的过程。而《连山》则有些神秘气息在里面，或是讲“三才”中的某一方面，因为不可控因素而突然发生变化时，如天灾人祸降临时，代表某种征兆从而对人的影响问题。或者说就是所谓的运气，人讲“三十年河东，三十年河西”或“皇帝轮流做，明年到我家”，也是“塞翁失马，焉知非福”。因此，有点变幻难言的味道，这有点超出物质世界的另一种无形力量的意思，但也不是全无规律可循，《连山》的伟大之处就在于此。
再换一种说法：如果先天八卦是讲一个人的自然生老病死的过程的话，那后天八卦则侧重人的际遇问题，也就是命运问题，以此类比，则大到朝代更替，小到流年吉凶，更多是后天八卦的范围，是风云突变、半途中杀出程咬金时，显示的背后原因问题。  

人的生老病死自然过程离不开《归藏》的规律，人的事业命运离不开《连山》揭示的规律，二者结合才是人的总体发展所需要的学识。

二：《连山》应用需要注意的问题
1：首先，坎代表水，在北的位置是冬天结冰时的状态，而在《连山》中此位置是“坤”位，是静极生动的起点，也是万物生灭的终点，为什么用“坎水”来放在此位呢？这因为如果是运气或局势、形式的话，是“水火”两态代表最严重的情况，常说“势成水火，不变不行”就是这个意思。而水结冰、融化，代表的是运气停滞或开始改变的意思。
其次，“坤”在《归藏》中代表的是静极、载物的意思，而在《连山》中则代表局势的稳定更多一点。其它几处也有和《归藏》中的意思有区别，在《归藏》中由“坤”到“乾”位是万物生长之势，而由“乾”复回到“坤”是衰落之势。而在《连山》中，由“坎”到“离”刚是局势越来越乱的意思，到“离”已成火烧之势，在自然界中是电闪雷鸣之际，在社会中是战乱、灾荒交加之时，而“离”和“坤”相邻，则是大破大立、大动归静的时候。运气的发展不象生命一样，都会渐进、守序，而是到极点前是渐进的，而一旦到极点则质变迅速。在自然界中大雨一落，立即天晴；在朝代上一战定乾坤，就是此意。而过后则要恢复生机、要渐进，得意忘形也会受到严历打击，因此“乾”和“坎”连在一起，在社会中是形势好转、鼎盛时，容易滋生奢侈、腐败，终酿大祸的意思。如上几点，要和《归藏》区分开来，才好理解一些。但这些更需要经验、事实论证才可更完善 。
由此，可看出另一意思：阳动不一定是吉，阴静不一定是凶，关键是在事的不同上，不可固定一念造成错觉。  



2：总体内涵不同：  

就是《归藏》的卦名和《连山》中的位置，所代表是另一种内容的代表。 这一点更不好讲清楚，举例可能好点。如人的年龄问题，在《归藏》中，根据年龄可确定大概情况；而在《连山》中，年龄则不是重点，但也不是全无关系，更重要的是际遇的变化，如少年人和老年人同样做买卖，不能讲全无关系。因为突如其来的变化，对两个人的影响不一样，老年人可能一蹶不振，而少年人可能还有机会。但更主要是此一影响的预兆有多严重，如刀兵水火，又不分男女老幼。因此，《连山》中强调的主要是运气突变的过程，而其它因素可作参考而矣。因此，不要一看《归藏》，自己21岁就从“兑”位开始推，那是种错误，而要看事业是处在稳定期，还是动荡期而定。这是一个不易掌握的地方，也是吸引人的地方，要看清楚，不要盲目乱推。  


第五章 ： 文王六十四卦

一：六十四卦来源

六十四卦是将四象代入八卦三才的每一才细化而来，不是八卦重叠而来。具体排法如从乾卦为例：


配图



综上统计，共计78种变化，除掉相同者14项，则为64卦之数。  

二：六十四卦的排序问题：  
   
知道了六十四卦的生成过程，就是四象代入三才的细化，也是排列组合的结果。那六十四卦怎么排序呢？其实和八卦的排序是一样的，古《易》有《归藏》和《连山》有两种卦序，细化后也应该有两种卦序，《归藏》六十四卦和《连山》六十四卦两种卦序。还有孔子易经的乾坤六十四卦卦序，《归藏》以坤卦开始，《连山》以艮卦开始，孔子易经以乾卦开始。

定六十四卦的排序问题，先要将六爻卦归元为三爻卦，就是反向操作，将六十四卦归元为八卦，这样可以看出每个六爻卦是八卦哪个卦中子卦，分类之后，可以将六十四卦每八个一组重新为八卦的子卦。这样，六十四卦中每个六爻卦可以确定在八卦中的位置；再看每八组子卦整体在《归藏》或《连山》的位置，就可以知道每个六爻卦在六十四卦中的位置了。孔子易经乾坤六十四卦的排序后面再说。

1：子母归元


如图

说明：  

1：此为子母归元表，不代表顺序，是推导过程的一个阶段，不是结果，因此横向不列数字，以免误解。
          2：左侧大数1 →8为地道右旋方向卦位，即如想知道将来的情况，按此方向推导。
          3：这只是一种说明方式的排法，而实际八卦是循环的，即由8艮卦复接坤1，开始下一循环。

          4：自设符号，○×表示子母卦中，母卦和子卦对调、名实不相符的关系，☆代表子母卦相同，在同一区域。

子卦归元后，可以看出来，每个母卦并不是起点，也不是终点。而是这一时期总体印象的代表，是一个发展的阶段。因此，也可看出八母卦在预测中是简捷明快的，但要细分析，制定详细方案，还要看六十四卦细部才行。  


2：具体排法，一条主线，两个辅助：  

排序的大依据是先天八卦的以人和为主，结合天时、地利的影响来排序。以人的生、住、坏、灭过程，来推定六十四卦的顺序，在子母卦归元后，掌握大区域；再看每八个子卦的顺序，从而推定六十四卦的总顺序。具体区分每一卦顺序时，要把握一条主线、两个辅助。就是“天、地、人”三才中，“天”才代表人的智力、心神、经验、思想、思考能力等内容；“地”才代表血肉之躯；“人”才代表生命力或精气。而三才中以“地”才变化明显，有规律可循。也就是人的身体的表面变化，比较容易把握，先由小到大、由弱到强，然后基本稳定一段后，由强到衰、再到微、到亡的过程。 因此，排序要以人才的由弱到强，再由强转弱的过程来安排八个母卦中每一个子卦的顺序。后天八卦的突变，因在大趋势不变中有波动，应是八个母卦之间的突变，而不是八个子卦之间的突变。这样，八个子卦的顺序定了，两种六十四卦的顺序就出来了。所以，强弱结合卦名含义可以确定文王当初的考虑依据，一个主线、两个辅助可以批出顺序来。  



3： 以《归藏》卦序细化为六十四卦序：  

1：坤卦：蹇多指行动迟缓，困苦，不顺利的意思；"明夷"是失意的意思；比:互相倾轧；坤，静止状态；既济，盛极将衰；谦卦的意思是压抑； "屯"，囤聚；"复"(fu)，反复、恢复。  

坤卦: → 蹇61→ 明夷62→ 比63→既济 64→坤1 → 谦2→屯3→复4 →  



2：震卦：师，建议运用恰当时机，采取主动行动和强硬态度，摆脱自己造成的困境；坎，"坎"(kǎn)，低陷不平的地方，坑穴；升，谈的是上升之卦；井，要精心维护，才能有甘美的井水饮用；临，形势有利，切不要错失良机；节，要有节度；泰，"泰"是安定的意思，从而取得更多利益；需，"需"的意思是等待。  

震卦：→ 坎5 → 需6 → 升7 → 临8 → 师9 →泰10→井11 →节12→  



3：离卦：损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往；中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞；小畜，积蓄力量；大畜，像动物畜养起来，驯服它；蒙，因把握时机，行动切合时宜；涣，挽救涣散，转危为安；蛊，整弊治乱，防患于未然；巽，谦让恭顺，能进则进，能退则退。  

离卦：→蒙13→小畜14→大畜15 →损16 →中孚17 →蛊18→巽19→涣20 →   



4：兑卦：解，使困难消除于无形；困，像君子才智难展，处于困乏之地；恒，持之以恒；大过，是太过分的意思；归妹，征凶，无攸利；兑，顺利，利于坚持下去；大壮，壮盛， 积极而有所作为；夬，guài，主方必须果断，不再犹豫。  

兑卦：→归妹21 →大过22→困23 →恒24 →兑 25→ 夬26→解27 →大壮28→  



5：乾卦：未济，【小狐汔济，濡其尾，无攸利】，事情尚未完结，还要向前发展；鼎，稳重，很吉利，顺利；履，实践、行动的意思；大有，顺天依时；乾，高点，都强，亢龙有悔；  

睽， 睽:小事吉；姤，越过了顶峰，开始走向衰落；讼，争执。  

乾卦：→未济29→鼎30 → 履31→大有 32→ 乾33→姤34 →睽35 → 讼36→   

6：巽卦：→同人37→离38→无妄39→噬嗑40→遁41→旅42→否43→晋44→  

7：坎卦：→咸45→小过46→萃47→豫48→革49→丰50→随51→震52→，  

8：艮卦：→观53→剥54→渐55→益56→艮57→颐58→家人59→贲60→  





说明：  

   

(1)：序号1→8为“地道右旋”顺序，是一个循环整体。大体不差，细部参考。既由8艮复接坤1，如此反复不绝。如要问将来的事，按此顺序推演；要知道过去原因，则相反推导。
          (2)：此为排序后成果表，每一子卦不出其母卦范围。因此，应用时先看大趋势，再看《系辞》，结合预测事物，则可知情况了；再按发展方向，看出其趋势来，将来也就明确了。
          (3)：排序是以人的生命过程为依据的，实际上六十四卦是代表万事万物的变化趋势的。因而不要受到生命排序的干扰，被它局限住，缩小了视野。
            

4：以《连山》卦序细化为六十四卦序：  



1：艮卦：→观61→剥62→渐63→益64→艮1→颐2→家人3→贲4→
2：震卦：→ 坎5 → 需6 → 升7 → 临8 → 师9 →泰10→井11 →节12→  

3：巽卦：→同人13→离14→无妄15→噬嗑16→遁17→旅18→否19→晋20→  

4：离卦：→蒙21→小畜22→大畜23 →损24 →中孚25 →蛊26→巽27→涣28 →  
5：坤卦: → 蹇29→ 明夷30→ 比31→既济 32→坤33 → 谦34→屯35→复36 →  
6：兑卦：→归妹37 →大过38→困39 →恒40 →兑 41→ 夬42→解43 →大壮44→  
7：乾卦：→未济45→鼎46 → 履47→大有 48→乾49→姤50 →睽51 → 讼52→  

8: 坎卦：→咸53→小过54→萃55→豫56→革57→丰58→随59→震60→  

   

5：很有意思的现象：  

   

从卦序中反应出来的信息非常有意思，从表中可以看出来，我们的身体发育是长长停停的，或说是快慢相间更准确一些。而身体的发育和生命力的关系，则是身体发育快、生命力减弱；而身体发育放缓时，生命力得以恢复，这是一个不断调和的过程。在人的身上是否真的如此，因为缺乏医学知识，不敢肯定；但在自然界中，却很容易找出几点来证明：比如，大家都知道果树是有大小年的，就是今年大丰收，明年会少的多。因此，为了调和这一现象，每年技术人员都要剪枝，来控制结果量，从而达到较稳定的程度。而农业上也是如此，一块地如果连续种同一种作物，则产量渐减；而如果换种不同作物，则有利于地力恢复。而人们常说的“大灾之后，必有荒年”，也是因为，天地杀伐太巨，从而要恢复生机，因而显得生机薄弱、荒芜遍地。这些在自然界中的情况，不知对动物是否也一样，按道理应该有影响才对，只不过表现型式有隐有显而矣。当然，这要赖医学方面的证据。但从种种现象中，可以证明古《易》确实是符合自然规律的，且应是普遍适用、经得住实践检验的。

由此，可知古《易》里面包涵的妙理涵盖万象，所以要能推广出去，加以验证，那样才不至于埋没了祖先的智慧。  

6：观念当中的错觉：  


一是太阴代表的意义，总觉得是死亡是不祥的意思。其实，它同时也代表稳定、不变、恒久、安祥、静等内容。如此，心里舒服些，对卦序疑问也少点。
二是小畜、大畜，动物生长期一般较短，多是一年长成，因而用来比喻人在一年中的巨大变化，而人在性成熟前后，也是变化最显著的一年。从外形到体内、甚至声音都发生变化，这在卦象中，以卦序、卦理来验证也是如此。
三是即济、未济，仔细分析可知，即济是小往大来，而未济反而是大往小来。因此，不要被习惯错觉影响了视线。
四是解、困、恒几卦，正是人刚到社会中，找不到自己位置的时候，是吃一堑长一智的时候。
其它，不多言，只提几例，提醒一下，凡事要分析清楚，再下结论。

张无屮

古《易》归真5

第六章：    孔子《易经》

我将孔子以前的易学称为【古《易》】，写这篇文章的目的就是【古《易》归真】。古老易学是上古智慧，科学和哲学的源头，但是要进行双创发展，才能与时俱进。这个可以从易学主要思想，易学体系和作用三个方面大致探讨一下。

古老的易学主要思想决定其性质是不是科学，易学的源头是河图洛书，河图说的是一个矛盾内部主次方面转化的动态过程，就是四象的内涵，是易学的核心概念，和辩证法三大规律相通。可以看出，易学是社会科学，而河图洛书是其科学性、哲学性的源头。

古老的易学体系由阴阳两种因素、两仪、四象、三才、八卦、归藏、连山、六十四卦构成。阐述一个方法和两种规律，一个方法就是三才综合分析法，天时地利人和，是一个事物三个方面矛盾的综合分析。三才，是一个事物的关键节点分析，而整体过程分析，就是八卦。这是辩证法基础上的整体分析，系统化提升。两种卦序归藏连山，就是八卦综合分析的结果，是有科学基础的。
易学的作用，根本就是一个方法和两种规律，两种规律就是先天八卦揭示生老病死自然规律 后天八卦揭示兴衰成败事业规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向离不开两种规律。因此，是大道之源、诸学之首。

按说，古老的易学的科学性应该很容易认定，但为什么没有呢？还成了迷信的代名词了呢？这和长期的误解有关。
对古老的易学的误解有两个根源，一是孔子错解了易学，没有揭示易学三才综合分析法和两种规律这个哲学、科学性的思路，而是用天地君亲师的管理结构遮蔽了易学的真貌。二是 基于上个原因，大家在运用的时候，只停留在两种规律的预测功能上，而真的宝贝已经无人能识了。

下面,我们就来具体说说。

一：孔子《易经》的来源

《易经.说卦》中讲：“古人仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳；立地道曰柔与刚；立人道曰仁与义；兼三才而两之，是以六画为卦象，分阴分阳、迭用柔刚，是以六画为章”。因而“天地定位，山泽通气，风雷相薄，水火不相射，八卦相错，天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。
这是易经的说法，我们看看实际的成果，就是孔子八卦和六十四卦。

易经入门——先天八卦图的方位是怎样产生的？   

                                                 孔子 易经八卦图

1：可以看出，孔子《易经》八卦取的是《归藏》（先天八卦）的图形，将《归藏》由坤卦开始运转的圆形螺旋上升的轨迹，改为了“8”字轨迹，这个轨迹是不是螺旋上升的呢？应该不是，一是作为天地君亲师的管理结构的依据，是不可逆的，也就是不可螺旋的，不是圆形轨迹。

2：孔子《周易》包括《易经》和《易传》两部分，经主要是乾坤卦序，是儒学伦理学的依据，传是《易传》，《十翼》是《易传》的主要内容，是孔子及其弟子学习【古老《易学》】的笔记。  易学三才天时地利人和，指的是政策法规、物资条件和人的能力；易传天道阴阳、地道刚柔 、人道仁义 思路不一样，理解起来自然矛盾重重；模糊转换就是从这里开始的。

《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。（周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想郭顺红）
传说孔子晚年好易，韦编三绝，目的应该是为儒学找根基。煞费苦心，终于在《归藏》八卦上找到了寄生点，将《归藏》按照儒家思想进行注解，并将六十四卦顺序进行改变，写了《十翼》来引导古《易》的方向。这就是我们现在看到的《易经》。

古《易》因为一个方法和两种规律而成为大道之源、诸学之首，天下诸学无不受其影响，尤其是在研究形势、著书立说谋篇布局上都用三才（天时地利与人和）为框架结构，如《道德经》《阴符经》《孙子》等等，孔子为儒学找根基无可厚非，但是他不应该将其想法命名为《易经》，而应该像《孙子》一样命名。或直接叫《儒根》也行，这样不会给后世之人理解易学造成困惑。
孔子为儒学找到的儒根，是寄生根，孔藤缠死了易树。遮蔽了古《易》三才综合分析法和两种规律的真貌，后世之人已经不知道易学的本来面目了。


二：孔子六十四卦解说中的错误

孔子乾坤卦序是:1乾﹑2坤﹑3屯﹑4蒙﹑5需﹑6讼﹑7师﹑8比﹑9小畜﹑10履﹑11泰﹑12否﹑13同人﹑14大有﹑15谦﹑16豫﹑17随﹑18蛊﹑19临﹑20观﹑21噬  嗑﹑22贲﹑23剥﹑24复﹑25无妄﹑26大畜﹑27颐﹑28大过﹑29坎﹑30离﹑31咸、32恒﹑33遁﹑34大壮﹑35晋﹑36明夷﹑37家人﹑38睽﹑39蹇﹑40解﹑41损、42益﹑43夬﹑44姤﹑45萃﹑46升﹑47困﹑48井﹑49革﹑50鼎﹑51震﹑52艮﹑53渐﹑54归妹﹑55丰﹑56旅﹑57巽﹑58兑﹑59涣﹑60节﹑61中孚﹑62小过﹑63 既济﹑64未济。

1：四象核心概念理解偏差，四象说的是一个矛盾内部主次方面的动态转化过程的四个节点，是对立统一之为道的转化过程。不是“一阴一阳之为道”的表象区别。这一点可以通过对《河图洛书》的解说来验证正确性，四象的理解不到位，直接导致了易学系统的《河图洛书》与八卦的系统理论断节。

2：六十四卦由八卦重叠而来，应是将四象代入三才细化而来。四象的理解错误，才出现了八卦重叠的错误理解。也就出现了，以八种自然 现象山水风雷等重叠，来解释卦理甚至推测吉凶的毫不相干的结果来。

3：《彖》和《象》时，一下觉得非常别扭。直觉感到解释的非常片面、牵强，明显充斥着儒家思想，从古《易》学思想看，本来讲的是朴素的自然之理，其中并没有什么男尊女卑思想，并且一再用“母”性来比喻大地之德、万物生命之根、天地之母，怎么会有男尊女卑的念头呢？从《八卦》变易循环中，看不出此一观念来，而从《彖》和《象》中才有此解释，而这些又和原经中《系辞》部分差异很大。而所有这些是孔子所作，相传，孔子晚年好《易》，终日研习，以致于将绑书简用的牛皮绳都断了三次，因而作了《十翼》或是其中的几章。这里面孔子的意图不得不令人起疑了？


易学有四个发展阶段，河图洛书源头阶段、《归藏》《连山》八卦阶段、文王六十四卦阶段和孔子《易经》阶段。孔易和其它三个阶段的思路不一样，有人说孔子发展了易学，为易学插上了腾飞的翅膀。我不这样看，可以说孔易为儒学插上了腾飞的翅膀。但是，同时阻断了古老易学和马哲辩证法的通道，遮蔽了我们古易的科学性、哲学性，还有先进性。得失与否，见仁见智。
我的观点是【古《易》归真】。

ab11bc

张无屮 发表于 2023-6-13 18:23
我的辩证法特指马哲中唯物辩证法，是黑格尔矛盾三大规律为内涵的辩证法。

看来，楼主朋友还是没有从旧的“思想文化风俗习惯”中走出，形成“科学理论实践”的思维方式

欢迎参阅《中华文化概述》

详细论述；什么是“道”，第100楼

地址；https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=91611&extra=page%3D1&page=4

希望，楼主朋友抽时间前去观评，并能留下宝贵意见

张无屮

现在国学第一乱的领域就是易学 ，一方面研究方向比玄幻小说有过之而无不及，一方面孔易明显的不合理甚至可笑之处比比皆是，而这么多智慧头脑视而不见 ，真是怪事。

乾坤客

张无屮 发表于 2023-6-16 08:52
现在国学第一乱的领域就是易学 ，一方面研究方向比玄幻小说有过之而无不及，一方面孔易明显的不合理甚至可 ...

“孔易明显的不合理”，这样的观点可以谈谈，用事实材料说话，用逻辑条理说话。

我倒是认为孔子没有得到《古易》象数的真传，但是得到了《古易》义理的真传。

张无屮

乾坤客 发表于 2023-6-16 10:01
“孔易明显的不合理”，这样的观点可以谈谈，用事实材料说话，用逻辑条理说话。

我倒是认为孔子没有得 ...

欢迎探讨，我说的不合理的例子就是义理方面的，已经说过了，如八卦的8字路线，八卦重叠为六十四卦等。您说的义理指的是哪方面的？

乾坤客

张无屮 发表于 2023-6-16 17:19
欢迎探讨，我说的不合理的例子就是义理方面的，已经说过了，如八卦的8字路线，八卦重叠为六十四卦等。您 ...

首先，要定义什么是“孔易”？

《易传》是否孔易？孔子易说前是否有《易》和《传》？这是要考证的。别把什么易都归为孔易。再者，什么是连山易？你见过？考证过？
其次，要明确什么是“象”、“数”、“理”、“占”？先天八卦和后天八卦的结构是象数。有了卦名和象，就有了义理。先天六十四卦和后天六十四卦也是如此。
象、数、理、占是统一体，既有区别，又有联系。要找出区别和联系。

最后，要结合具体的“经”或“传”的内容谈象数或义理，泛泛而谈，属于清谈，容易流于自说自话。

要历史地具体地进行“孔易”批评，不能一提孔老二，就非要全盘打倒。

如天尊地卑，如果从决定论讲，有何不妥？如同马哲讲一元论，物质决定意识，有何不妥？歌词云：没有天，哪有地。

八卦重叠为六十四卦，这是方法论。一个六爻卦，难道不能看成是两个三爻卦的重叠？你可以看成是六个单爻的叠加，也可以看成是五爻加一爻，还可以看成是三仪两两，看成两个三爻卦的重叠就是错误？横看成岭侧成峰，远近高低各不同。《左传》中记载在孔子之前，有大量将六爻卦分成两个三爻卦进行解易的做法，这种做法不能看成是孔子之后才用的方法吧。

张无屮

乾坤客 发表于 2023-6-17 07:56
首先，要定义什么是“孔易”？

《易传》是否孔易？孔子易说前是否有《易》和《传》？这是要考证的。别 ...

欢迎探讨。
孔易，有经，传两项，经有八卦乾坤8字经和乾坤六十四卦；传主要就是十翼。其中的问题我分别说过了。
归藏连山，先天后天，河图洛书的思路和孔易不同，原因我也说过了。先天就是归藏，后天就是连山，我的观点是通过义理的涵盖能力推导出来的，而且有少而精的旁证：就是根据记载，归藏以坤卦始，连山以艮卦始。
“其次”的问题，您好像弄反了，我的观点是先有“理”后有“数”，最后有的“象”，或者象数同时。这从河图洛书就可以看出来，也可以反过来看，理解不了理，就不可能正确看数象。看不出河图说的是一个矛盾内部主次方面转化的动态过程，怎么能看出河图是干什么的呢？同样，八卦三才如乾卦有人说是三层天空或三层云，这不是开玩笑嘛。这是以“象”揣测义理的错误之处。
天尊地卑，与先天八卦揭示生老病死自然规律和后天八卦揭示兴衰成败事业规律相比，一是思路不同，二是天尊地卑达不到规律的高度，可以叫《儒根》，叫《易传》就不妥了，有有意误导的嫌疑。何况易传中还有错误的地方。

六十四卦不能看成八卦重叠，我们是搞学术，不是过家家玩积木。要有一个贯穿始终的义理，重叠是两个义理吗？为什么要两个义理重叠？您说说八卦的义理是什么？
《左转》是《易传》之后的吧。

谢谢交流。

乾坤客

概念、常识都乱了，这是真正的搞学术？

ab11bc

乾坤客 发表于 2023-6-17 07:56
首先，要定义什么是“孔易”？

《易传》是否孔易？孔子易说前是否有《易》和《传》？这是要考证的。别 ...

这位朋友

我仔细认真的查看了“决定论”的定义

地址；https://baike.baidu.com/item/%E5%86%B3%E5%AE%9A%E8%AE%BA/748990?fr=aladdin

没有发现（或者说；理解）这个定义 与“天尊地卑”有什么关系

麻烦这位朋友费心，解释一下

用“决定论”来解释“天尊地卑”，他“妥”在什么地方

谢谢！

乾坤客

ab11bc 发表于 2023-6-17 22:32
这位朋友我仔细认真的查看了“决定论”的定义

警告，下一次再让我发现这个图，立马封禁。哪儿哪儿都放，也不看看什么场合。什么意思？想干什么？
有你这么干的么？一次、两次、三次……

张无屮

乾坤客 发表于 2023-6-17 12:13
概念、常识都乱了，这是真正的搞学术？

恭喜，你意识到这是个问题，怎么解决就不是问题了。

j_ming

“乱”与“不乱”都是有前提的，这个前提就是你看问题的角度。

比如：六爻的结构，单纯从卦体而言，可以是三三相重、可以是两两成组相垒也可以六个单爻的叠加。可是结合卦理角度复合地来看，三种不同结构的理解是有不同的效果的，覆變和错综就是一种对卦体结构的视察角度，卦体单元结构的不同必然会有不同的“乱”与“不乱”。

卦体相覆为什么是六爻相覆而不是其它？卦体相综一定是六爻相覆吗？孔颖达的“覆”“變”两字是有其深刻含义的。

张无屮

j_ming 发表于 2023-6-18 07:09
“乱”与“不乱”都是有前提的，这个前提就是你看问题的角度。比如：六爻的结构，单纯从卦体而言，可以是三 ...

谢谢交流，我还是那个意思，八卦也好，六十四卦也好，要有义理一脉联通。
我看六十四卦按六爻从里层向外层解说，好像是六个单爻似的，也看不出天时地利人和的区别。可能是两个原因，一是当时约定俗成不用特别注明，都知道里层是人和，中层是地利，外层是天时；二是孔子动过手脚。兼三才而两只，是谁说的？

无论如何，我都看不出，幻方之类的有什么义理支持。

j_ming

文本问世，卦序早就存在了。

卦序阶段，系统的辞和象都还没形成。

卦序是数和卦符的产物，卦名在卦序中无足轻重。

卦符是卦的本体，数是易卦体系的灵魂，卦名则是后天的品物。

j_ming

张无屮 发表于 2023-6-18 07:43
谢谢交流，我还是那个意思，八卦也好，六十四卦也好，要有义理一脉联通。
我看六十四卦按六爻从里层向外 ...

感觉就是单纯的一把刷子。俗话说“听话听声锣鼓听音”，还没明白人家到底说什么怎么就对号入座了呢？

不同的结构理解有不同的错综覆變效果，六爻卦只有按六个单爻叠加理解才有“覆”“综”统一

张无屮

j_ming 发表于 2023-6-18 07:56
感觉就是单纯的一把刷子。俗话说“听话听声锣鼓听音”，还没明白人家到底说什么怎么就对号入座了呢？
不同 ...

说说道理，依据何在？谢谢。

j_ming

张无屮 发表于 2023-6-18 15:00
说说道理，依据何在？谢谢。

看来你是真心认同版主说你“概念、常识都乱了，这是真正的搞学术？”。那就没话可说了，自己玩去吧。

“乱”与“不乱”都是有前提的，这个前提就是你看问题的角度。角度不同，结论不同。

ab11bc

乾坤客 发表于 2023-6-18 01:49
警告，下一次再让我发现这个图，立马封禁。哪儿哪儿都放，也不看看什么场合。什么意思？想干什么？
有你 ...

有理，咱说理；有事，咱说事

这位朋友

下面标注之言（本帖14楼），是你说的吧！

下面标注的这个题目（本帖16楼），是你点的吧！

话说了，题目点了

别人一旦有疑问（本帖19楼），那应找谁去问呢？

我认为，只有找你来问

怎么着，话说了，题目点了

对别人的疑问

采用“警告、封禁”（本帖20楼）方式方法处理，

你说说吧！

我对这个“如天尊地卑，如果从决定论讲，有何不妥？”的发言有疑问，应该放在那儿合适？

ab11bc

乾坤客 发表于 2023-6-17 07:56
首先，要定义什么是“孔易”？

《易传》是否孔易？孔子易说前是否有《易》和《传》？这是要考证的。别 ...

这位朋友，我认为

如天尊地卑，如果从决定论讲，有何不妥？

结合上下文

把“天尊地卑”替换为“八卦定吉凶、吉凶定大业”

即

如八卦定吉凶吉凶定大业，如果从决定轮讲，有何不妥？

这样的表述，会不会更加符合“中华文化（传统文化、优秀传统文化）”的思想呢

乾坤客

我说的是你12楼的贴图。

你的做法用一个公式表示：一贴膏药广告+若干灌水浆糊+直接间接链接+倒处贴=引流。

这样的做法扰乱了主题贴的正常讨论，影响了论坛的健康和品味，所以给出警告。

之所以警告而非直接封禁，是因为不是不让你发贴讨论，而是不赞成这样的做法。

我很理解部分网友写成作品后想推广一下的思想，你可以发个主题贴，也可以不时顶一下。别到处在其他网友的主题中乱贴。

也不是不让你与其他网友交流，要围绕楼主贴子主题讨论。想发表与楼主贴子完全无关的内容，就在你自已的主题贴中发表意见。

OK？

至于你提到的什么关于我与楼主讨论的内容，不予回复，因为那些东西，完全是为了膏药广告所加的灌水浆糊。