讲坛系列讲座之（九）--丰铭--周易雅正

丰铭

从春秋时，《周易》本义就已经被湮没，孔子以他独到的眼光儒解《周易》，使之成为后世的儒家经典，但这是以扭曲《周易》本义为代价的，从此后，再没有一家注解能了澈《周易》文本。数年前偶然的一闪念，笔者发现了《周易》中隐藏的脉络，溯此求索，终于彻解了沉埋三千年的《周易》原旨。

这脉络的每一片段其实在历代解读中都有零星展现，只是没有被串联起来最终形成线索。要理解《周易》，有几点是需要注意的：

首先，不要把《周易》仅仅看作是卜辞的集合，因为爻辞之间内容的关联明显在传达着作者的某种创作意图。

其次，不要把《序卦传》当作《周易》卦序排列的标准解说，那只是孔子以后的儒家解说。《周易》的结构是两两相耦，而不是线性的串联。这点唐代孔颖达在卦象研究中已经有所感悟。

再次，《周易》的内容是以以周文王、周武王生平为主线描绘了商周之际的历史风云。这点最早在《系辞传》中已有指出。

最后，不要有象数义理的分别，因为孔子以后，易学才有了象数、义理之争。不论象数还是义理，都只是后来学者为读易而设的一种角度。重象数者眼里尽是64卦的符号象征，重义理者眼里尽是卦爻辞的内涵。这就像看同一朵花，有的人闻到了花香，有的人看到了美丽，而花朵本身如何，则是不能这样割裂去分析的。《周易》到底写了些什么，是要透过象数义理之表象才能触摸到的。

下面，就请读者与我一起来把脉《周易》原典之精神。

重庆吴戈

非常赞同丰铭君 "<周易>的內容是以以周文王丶周武王生平为主线描绘了商周之际的历史风云" 之论点。

盼君之把脉<周易>！

欢迎丰铭超版开讲《周易》！！{:soso_e179:}

另外丰铭能否在第一节简要的介绍一下自己的情况。

laaiwaan

丰铭老师何时开讲？到个人讲堂吧。高老师要为丰铭老师开一个子版！

丰铭

本来想在易理版开个贴慢慢写的，不成想被夫子提到大讲堂来了，这样时间上就有压力了。幸好内容是现成的，只需要重新编辑一下，既然夫子赶鸭子上架，我也就勉为其难了，看大家的兴致，有愿意看的就多讲点，没有看的就少献点丑。讲座过程中随时欢迎互动，只要是诚恳交流的，我定然知无不言，只要是能虚心学习、不耻下问的，相信在这个过程中都能深入自己对易学的认识。

我个人没什么可以介绍的，生活平凡无奇，没什么功绩，现在铁路部门从事财务，于易学也只是爱好，能因《雅正》而悟易，仅仅是缘。所以个人讲堂就不用开了，我喜欢热闹，在易理版大家凑在一起习惯些。

丰铭

基本介绍

一、《周易》的结构十分严谨，它是每两卦一对互相说明补充，比较明显的如乾坤、损益、既济未济等，不论从卦象还是文本角度都是如此。其“非覆即反，两两相耦”的特点，实际是将64卦立体的编织了起来，即以奇卦为干，偶卦为枝，奇卦之间形成逻辑主干，奇偶之间形成逻辑拓展，纲举则目张，整个卦序是反覆与卦义线索的结合。所以读《周易》时应当耦卦参看，这是第一要点。

二、六爻是将一个主题分成逻辑关联的六个部分进行分析研究，从初到上反映事件渐进发展的不同阶段，六十四卦莫不如此。基本爻结构如下：   

　　　　　　上爻：代表过度阶段
　　　　　　五爻：代表鼎盛阶段
　　　　　　四爻：代表酝酿阶段
　　　　　　三爻：代表有成阶段
　　　　　　二爻：代表前进阶段
　　　　　　初爻：代表开始阶段

三、《周易》的主体为60卦，乾坤、既济未济都是概论，其中乾坤是武王一生事业的概括，既济未济是文王一生事业的缩影。3-10卦写武王成长经历，11-30卦写武王灭商兴周；31-38卦写文王恋爱家庭，39-62卦写文王创业历程。

            干——逻辑主干              枝——方法原则
上篇
1 、乾  ：概括武王光辉的一生    2 、坤  ：写各阶段的重要作为 ——功创帝业
                                                   
3 、屯  ：写十载寒窗勤学苦练    4 、蒙  ：写怎样做到教学相长 ——勤奋学业
5 、需  ：写参加工作历练世故    6 、讼  ：写遇到疑难怎么解决 ——初入仕途
7 、师  ：写姬发挂帅靖边伐逆    8 、比  ：写怎样才能带好部队 ——沙场建功
9 、小畜：对应下篇的渐丰巽涣    10、履  ：写化解危机应权通变 ——中坚力量

11、泰  ：写秉承遗志武王接班    12、否  ：写怎样顺利交接政权 ——武王继位
13、同人：写会盟诸侯图谋天下    14、大有：写如何才能广泛结盟 ——十年备战
15、谦  ：写武王克商统一天下    16、豫  ：写各阶段应注意要点 ——武王克商
17、随  ：写武王治殷恩威并济    18、蛊  ：写如何处理战后局面 ——收拾乱局
19、临  ：写武王正式治理天下    20、观  ：写怎样成为合格君王 ——君临天下
21、噬嗑：写武王建规章督吏治    22、贲  ：写官员应当廉洁奉公 ——吏治建设
23、剥  ：写武王反思殷纣教训    24、复  ：写分析历史鉴往知来 ——行政建设
25、无妄：写武王致力发展经济    26、大畜：写怎样保证长治久安 ——经济建设
27、颐  ：写武王制定税赋原则    28、大过：写如何合理组织税收 ——税收规划
29、坎  ：写武王积劳成疾去世    30、离  ：写最后时光是怎样的 ——因病辞世
                                                   
下篇
31、咸  ：写少男少女相识恋爱    32、恒  ：写交往时的注意事项 ——青年恋爱
33、遯  ：写恋爱中的分分合合    34、大壮：写如何对待矛盾分歧 ——磨合沟通
35、晋  ：写定亲拜堂结为连理    36、明夷：写慎重处理终身大事 ——婚姻殿堂
37、家人：写家庭生活女主中馈    38、睽  ：写如何才能治家有方 ——独立成家
39、蹇  ：写姬昌成年出仕创业    40、解  ：写深入实践历练成长 ——艰苦创业

41、损  ：写姬昌入朝参与政事    42、益  ：写尽职尽责勤政为民 ——入朝辅政
43、夬  ：写姬昌抗击殷商侵略    44、姤  ：写劣势之下如何应敌 ——商周决裂
45、萃  ：写姬昌聚义力挽狂澜    46、升  ：写审时度势以弱胜强 ——抗敌救国
47、困  ：写姬昌七年羑里之难    48、井  ：写周人如何营救姬昌 ——羑里之厄
49、革  ：写姬昌大力推行改革    50、鼎  ：写怎样面对复杂局面 ——变革图强
51、震  ：写姬昌出兵扫除逆党    52、艮  ：写如何作战达到目的 ——征伐周边
53、渐  ：写胜利班师恢复生产    54、归妹：写如何处理战后关系 ——战后恢复
55、丰  ：写国势鼎盛受命称王    56、旅  ：写经营中的注意事项 ——鼎盛时期
57、巽  ：写文王兵败主动求和    58、兑  ：写如何才能减少损失 ——兵败求和
59、涣  ：写接受制裁文王下野    60、节  ：写顺应形势平静面对 ——文王下野
61、中孚：写文王隐居韬光养晦    62、小过：写低调行事蓄势待机 ——战略潜伏

63、既济：回顾文王的政治生涯    64、未济: 写各阶段的战略思想 ——承前启后

象《老子》古本本是《德道经》一样，如果按时间顺序，下篇是文王事迹，上篇是武王事迹，《周易》应是下篇在上，从人伦开始。所以《雅正》也是从下篇说起。

四、文本方面：《周易》虽然很古，但通行本却是在西汉成书，文字已经基本定型，文字在全书中的意义大都是一致的。历代解《易》常有随意性，一个字在这卦是这个意思，在另一卦又通假成了另一个意思，这是解《易》大忌。所以解读时一定要瞻前顾后，杜绝主观附会。

内容简单易懂，我这个外行人也喜欢。以前读易就是难懂，现在好了，有丰老师指导了。

laaiwaan

老師，我有一個問題，是關於谦卦。
聖經說，凡是謙虛的人是有福的，天國的門會為他而開。中國的64卦中，聞說謙卦最好和最吉。可有此說？若然是有，是何解最好和最吉？是否因為六支爻的結構是全吉，是其餘63卦所無？

丰铭

说法自然是有，但不能为依准，要考虑其角度、语境。

从卦象来说，各有各的特点，和谐美满方面，古人似乎更推崇既济。

需要说明的是，卦象的意义是根源于生活的，由生活认识而结合卦象，并进而反推生活认识。易卦与现实的关系，好比理论与实践的关系，人们从实践中提炼出理论，然后再用理论去指导实践。知道了这个渊源，就不会再觉得卦象难以琢磨了。

丰铭

下篇写周文王奠定宗周基业的历程，以周文王组织家庭时期起笔，以此泛述婚恋准则。


第三十一卦 咸 下艮上兑

　　咸，亨？利贞，取女吉。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
初六：咸其拇。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
六二：咸其腓，凶。居，吉。
《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡。憧chōng憧往来，朋从尔思。
《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。
九五：咸其脢méi，无悔。
《象》曰：“咸其脢”，志末也。
上六：咸其辅、颊、舌。
《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。



咸：感应。

        卦辞：男女交往，怎样才能亨通呢？应当多用脑，把对方娶进门是吉利的。
　　初六：初识。脚趾相遇。
　　六二：交往。对膝而坐，凶。各守其位，吉。
　　九三：熟悉。并肩而坐，拉对方的手，这样去做会自找难堪。
　　九四：密切。多动脑则吉祥，互相包容磨合性格。要频繁的秘密约会，舍得为你的心上人花钱。
　　九五：热恋。拥抱她，不要犹豫。
　　上六：亲昵。亲吻。

恋爱。



                                              咸卦串讲


题解：



《周易》的故事来源于生活（典型），但又高于生活，是对生活事件的抽象概括和逻辑总结。其爻辞记录了主题各阶段的应对，也就是说，主题有背景依据，爻辞则兼顾了客观事物的逻辑发展。也正因为如此，我们看64卦，才会看到每一卦都有一个完整的生发历程，也才会觉得《周易》爻辞中似乎蕴含着无穷的哲理。

朱熹说“咸，交感也”，指相互感应。马王堆帛本、楚竹书均作“钦”，“钦”是敬佩、恭敬的意思，好比两个刚认识的人，相敬如宾。以上两个意思相通，咸下加心是感，咸是无心未感，全卦是讲少男少女结识交往的过程。



咸，亨？利贞，取女吉。

少男少女接触、交往，怎样才能顺利发展呢？

取是取得，在此特指娶妻，男大当婚，女大当嫁也。
吉是吉祥，好，有利的。
应当多想办法，作为男孩，就要主动去追求女孩，不要太腼腆，要想办法把对方娶进门才算完成任务。

此利贞与取女，就是善于创造机会、寻找机会去接触，不要因为怕被拒绝而不敢出击、不敢表达。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。

高山之上有湖泊静卧，山水汇聚于湖泊，湖泊增添高山之秀丽。君子观此象而虚心接受别人的意见，在人与人之间的交流中达到感情的沟通。
对恋爱来说，也需要互相包容，互相磨合，最后做到山能容泽之疵，泽能纳山之气的融合状态。


初六：咸其拇。

拇：手、脚的大指，在此指足大指。
两个人刚走到一起，才相遇，按现在的礼节是经人介绍后刚握手致意的阶段。

这里省略了他们是怎么相遇的？相遇就是缘，形式不是主要的。如果浪漫的遥想一下，“咸其拇”也许是上古男女相亲时的一种见面礼节。

《象》曰：“咸其拇”，志在外也。

志，志气，意愿，心之所向。意愿还在外面，说明心思还没收回来，还没完全放到眼前的人事物上。此时两人刚刚经人介绍，都还没有投入到眼前氛围里，不在内，故曰外。


六二：咸其腓，凶。居，吉。

六二是两人开始交往的阶段。

腓：小腿。
咸其腓，是小腿很近，膝对膝、面对面很贴近的对坐在一起。为什么凶呢？

后面紧跟着说了怎样才不凶——居吉。

居：名词指住所、住宅，动词指蹲着、安坐。在此作动词。
安稳规矩的各自坐在自己应该呆的位置，离远一点，各居其位则吉。

也就是说这个时候男女见面交谈还是要坐开点，面对面保持一定的距离。
其实这点很好理解，这时两人还是接触阶段，是以客人的身份交谈，自然需要遵循待客、访客的礼节，该坐哪里坐哪里。

《象》曰：虽“凶居吉”，顺不害也。

虽然“咸其腓，凶”，但“居”则“吉”，是因为只要顺守规矩、保持分寸，就能够没有损害。不害者，双方的交往关系也。过越则生害，就会失去对方的好感。


九三：咸其股，执其随，往吝。

交往到了九三，两人比较熟悉了，但离关系密切还差火候。

股：大腿。咸其股，并着大腿而坐，指很贴近的并肩而坐。
执，拿着。随，顺随，能让他拿过去的就是手。执其随，即拉过对方的手握着，表示亲昵。

往，是前往，有所行动，在此指男方这种亲抚行为。
吝，耻辱。
可想而知，男方这样做会被女方认为轻浮不当，甚至被怒斥相向，与之断交。如此则自取其辱也。

这样就明白了九三是个什么故事，男方此时想更进一步发展，于是紧贴着女孩坐，并且伸手去握女孩的手表示亲近，但火候不到，方法也不得当。爻辞指出交往应循序渐进。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

处，居处、地方。亦不处也，是说你这时离女方这么近的坐着，也坐的不是地方，不合礼数也。
下，相对于上。你想进一步表示感情的意愿、想法是好的，但所采取的方法太不高明，太低俗了。


九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

继续发展到九四阶段，两人从相识——接触——熟悉，到来往密切。

贞吉的贞，在古代语境中是卜问，但读完《周易》全文后可以发现，“贞”在全书里都只是在反映一个本质内涵——主动思考。

占卜是人的主动思考行为，是在想办法避凶就吉。所以笔者一般白话“贞”为多动脑筋。

贞吉——这时多动脑则吉祥，平时多注意自己的形象，多观察对方的喜好则吉祥。
悔亡，字面意义是懊悔消失，把懊恼的事情丢开，在这里实际就是告诫人们这时不要过于计较，要大度一些，避免一切不愉快。在交往中不断互相了解，互相适应，不断磨合性格。

憧chōng，心神不定。憧憧，动心貌，指少女的心湖终于被爱意撩拨而打破了以往的平静。憧憧往来形容随着一来一往的交流，少男少女心意交融、心旌荡漾。我们看到，至此为止，交往双方依然是谨守礼德，只有感情在微妙转变。

朋，在周易里多处有这个字，都是钱币的意思。
用钱做什么呢？从尔思。从，随行、跟随。尔，你。思，想法，这里指思念的女孩。

先是求之不得，寤寐思服，后是憧憧往来，朋从尔思。进入恋爱时期花销也开始大了，两人出去逛公园、听音乐会、节日礼物等等，都是要花钱的，古今一理也。这个阶段要经常买些小礼物投其所好，想方设法去满足女孩的愿望，不要吝啬小钱。话说回来，真要舍不得那点钱财，也说明没有真心喜欢对方。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。

感，觉出，感应。两人闹别扭，有口角，是因为没有感才有的害。即是因为没有做好沟通，没有交流出想法才导致了感情的伤害。
“未光大”，尚未光明正大，仅仅是暗生爱意也。这里进一步表明九四阶段感情的含蓄发展。


九五：咸其脢，无悔。

这样再发展，就是热恋了……

脢：背脊肉，即后背。
前面九三：执其随，得吝。这里“咸其脢”，拥抱她，却没有不好的评价，没人觉得这时这种亲昵行为不合适。现在公园里男女青年拥在一起花前月下，就是这个场景。直到此时，双方才有了身体的接触。

无悔，不仅仅简单的表示没有懊悔，而是有不要作出错事使之懊悔的含义。《周易》中无咎、无悔的“无”字都用作“毋”。

在此，为什么拥抱她才不后悔呢？既然感情发展到了这个阶段，就不要犹豫的意思，除非主人公还在三心二意。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。

末，本义树梢，泛指事物的末端，最后、终了。
志末，志达末梢，指愿望达到了，两人水到渠成，终于情投意合，确定了恋爱关系。


上六：咸其辅、颊、舌。

再继续发展呢？
两个字就概括了——亲昵、爱抚。

辅：人的颊骨。颊，脸的两侧。
亲吻其脸、颊、口舌。

这一爻的爻辞没有评价，只是简单的陈述现象，古人写到妙处，喜欢用隐语、省略语、切换镜头，其行为指导可参见下一卦恒的上六：“振恒，凶”。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

滕，本义水向上腾涌，引申张口放言，说话滔滔不绝。在此形容两人感情炽热，知心的话儿说不完。


第三十一卦咸是下篇之首，后面还有好些卦才到家人卦，中间的间隔是谈婚论嫁的一个过程，比如求婚、下聘等仪式。本卦形象的描述了上古时期少男少女自由恋爱的情景，其状宛然似画。爻辞指出交往应当注意节奏，遵循情感发展的客观规律：

相识——接触——熟悉——密切——热恋——亲昵。


难点提要：

本卦中容易发生误解的是：“九四：憧憧往来，朋从尔思。”

憧憧，字典解释为“往来不断的样子”。所以通常都理解为：“来来往往不间断，朋友随了你心愿。”

这个解释有2个地方有问题，一个是“憧憧”，这里《象》的解释就比较到位，《象》曰：“憧憧往来，未光大也。”在这里，少男少女的交往还不是公开的，要尽量避开熟人，所以“憧憧往来”是在形容这种既要约会又怕熟人看到的不安心情，可谓将少男女的恋爱心态描画的惟妙惟肖。。另一个是“朋”，是古代的钱币，在此也不例外。

laaiwaan

10# 丰铭
老師，早上好。關於咸卦，廣州人有一語曰：咸濕。指下流、猥琐的意思。所以廣州人以這概念來讀《易經》六十四卦的，特別有感覺。
咸卦，上兌下艮，澤山為咸，描述男女感通之事，步步深入。《爻辭》有「咸其拇」、「咸其腓」、「咸其股」、「咸其脢」、「咸其輔、頰、舌」之語，香艷之處，有如春宮。
拇 是手腳的大拇指。腓，是小腿後肌肉突出之處，北方俗稱腿肚子。股是大腿，粵語曰髀（大髀）。脢是背脊兩旁條狀之肌肉，今日粵語仍遺留豬脢肉、柳脢之詞，北 方話叫裏脊肉。輔是下顎；頰是面龐；舌是舌。整個卦詞，即使大人先生以交感之理解說，不提男女之事，試圖將之文飾，但始終不脫男女調情之原始比喻也。
唐 之前無桌椅之設，男女席地並坐或對坐，腳趾相接，愛撫乃由腳之大指開始，該處布滿敏感之神經末稍。解去鞋襪之後，便撫弄小腿背後，爾而上游至大腿，繞過臀 部而入背脊，此亦是男子解開女子腰帶之動作，隨後便是面龐相接，兩舌交纏，龍飛鳳舞，翻雲覆雨矣。由《易經》之記載可見，漢朝之前，古人廣知有愛撫之術，而且在交合之前，喜歡接舌而吻，不由法蘭西之浪漫情人專美。可惜宋明之後，禮教森嚴，古人房中之術失傳，今日竟要師法西洋。
以此推之，鹹濕既來自淫濕、鹹潟，也暗藏咸卦之理，在真箇銷魂之前，先來眉目傳情，摸手捉臂，感通之後，試看能否有機可乘，一親芳澤也。可惜今之鹹濕伯父，都是無禮之人，明知女人不悅，也來毛手毛腳，真個有失斯文，唐突西施矣。

但老師的解釋跟廣州方言的理解，相差甚遠。那麼，老師如何解釋“咸”字呢？還有要補充，廣州人罵人全家，會話：咸家剷（剷，當然指剷除）。所以廣州話留一許多古代漢語。老師解釋後，我會把此頁複印放到文字音韻版去。這是古文字學問題。
南榜山人自傳謂其到圖書館購書後會看美女，此動作是咸濕女子，相信他老人家看後會
對豐銘老師的解釋配合文字學方面又作一番學術性討論。

丰铭

感谢laaiwaan转来的资料。

广州方言我不懂，但方言都有其地方语音特色或特有故事源起，并且产生时间大都远远晚于商周时代，不能用这些方言的含义来印证《周易》里的字源是无疑的。

“鹹濕”一词中“咸”的含义难以确定，真要考证，关键还是要厘清这个俗语产生的大约时间和出处。“咸家剷”之“咸”，是指“全部”，这也是字典里的基本解释。

重庆吴戈

la君之问非常有意思，越国人与巴国人看来对中央文件《易经.咸》之理解有共识。

浪花

恭喜丰铭先生开坛讲座

丰铭

第三十二卦
恒 下巽上震
　　恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。
《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚jùn恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。
九二：悔亡。
《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无禽。
《象》曰：久非其位，安得“禽”也？
六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。
《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。
上六：振恒，凶。
《象》曰：振恒在上，大无功也。

恒：永久。


卦辞：要想天长地久，怎样才能顺利实现呢？时刻注意尺度。应当多用脑，应当主动追求。
　　初六：交浅言止。初识就欲确定关系，这种想法凶，对以后发展没好处。
　　九二：知书达礼。避免一切不愉快。
　　九三：克己复礼。不持礼守德，就会蒙受羞辱。即使有这类非分之念也是种耻辱。
　　九四：把握尺度。田猎抓不到禽鸟。
　　六五：贞女痴男。对于持礼守德，应这样子想：妇人吉，男人凶。
　　上六：三心二意。不守诺言，凶。

交往。



恒卦串讲
题解：恒：永久，永恒。恒卦是咸卦的偶卦，描写在咸之时义下的处事原则。男女交往中应注意什么原则呢？处咸以恒，就是坚持“其德”。恒其德，是恒卦重点表述的意思。
特别说明的是：恒卦不是强调永恒，是强调原则，变化中不变的那个原则。


恒，亨？无咎。利贞，利有攸往。

恒是永久，谈对象就是为了寻求共渡一生的佳偶。为了携手白首，怎样才能顺利达到目的呢？

无咎，不要犯过失，是说谈恋爱中尽量不要做错事，给对方留下良好印象也。从爻辞内容看，无咎在不同阶段内涵不同，但要点还是把握好尺度，不要过越。

光无咎还是不够的，还应当多想办法吸引住对方，积极地去追求。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。

雷风虽万变，但总是风在雷雨前，雷在风云后，此不变之恒则。君子仿效此大象，立身处世决不改易自己的信念和准则。
对于恋爱，恒就是保持做人的基本品质吧。


初六：浚恒，贞凶，无攸利。

初六对应咸卦的初六，是两人刚认识的阶段。

浚，是疏通，现在说浚河，意思就是疏通河道的淤泥。恒，永久。
全句是一个告诫，说的是：两人初次交往就疏通未来、直奔主题，想着一下子达到目的。这种想法是行不通的，操之过急也。

攸，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”。性命攸关，利有攸往，无攸利，一个用法。无攸利，在此指对以后发展没有什么好处。

初六，是说在刚认识的时候，不要冒进，急于求成，交浅言勿深也。不要上来就追问对方：“你喜欢我不？咱们结婚好不？”

开始的时候礼节性一聊，别问太深入的话，这就是“浚恒，贞凶”。

《象》曰：“浚恒”之“凶”，始求深也。

试图深入之凶，是因为刚开始交往就想求深，太心急啦，有违时义也。


九二：悔亡。

九二是对应咸六二，是开始交往的阶段。

字面意思是：让后悔消失。如果不考虑上下句和咸的背景，这2个字怎么理解都可以，加入背景呢？

两个人开始交往了，见面交谈，怎么才能“让后悔消失”呢？实际就是把自己平时的一些小毛病、坏习惯收敛，尽量避免犯不必要的错误。比如注意节制自己的行为以显得有教养、注意打扮修饰给对方一个好印象等。总之，让一切引起不愉快的事情消失，避免一切不愉快的事情发生。

按爻意咱们设计一个场景：男方和女方约会，双方都中规中矩地坐在自己的位置上，都尽量拘束自己，把好的那方面展示出来，谈一些人生观感、艺术品味，显得有文化、有教养。

《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。

能够做到继续发展，不引起对方的反感，是因为你能够一直持中，交往中保持礼貌分寸。


九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。

九三对应咸九三，是两人比较熟悉的阶段。

恒其德好理解。恒，永久。在此作动词，指持久、保持。德，品德，德行，社会规范要求我们遵循的一些事情。

这个时候男方如果行为轻浮，象咸九三那样“咸其股，执其随”，不持礼守德，就会蒙受羞辱。
或，也许。不恒其德谁就会“承之羞”，被女方鄙夷。

贞吝，贞是想法啦，别说行动，就是这类胡思乱想也使人惭愧，这类冲动的想法也是招致羞愧的原因。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

举止轻佻，无颜容身也。


九四：田无禽。

田，田猎。
无，没有，上博简本作“亡”。

田猎打不到禽鸟。为什么呢？

九四，是两人开始密切交往的时候，咸卦此时“憧憧往来，朋从尔思”，正在培养感情。这里告诫说：田猎无禽，空手而归。如果此时贸然田猎，试图“浚恒”，虽然双方现在不象初六那样生疏，但也仍然不到谈婚论嫁的时候，这样做怕会是鸡飞蛋打。

《象》曰：久非其位，安得“禽”也？


安，如何？
九二《象》曰“久中”，九四则久移其位而不再拘守中道，说的是如果男孩此时偏离正常感情发展程序而过越其位，一再地过分亲近，这样的轻浮行为是无法获得芳心的。



六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。


对应咸九五，是对热恋阶段的诫告。指出对于道德规范这些约束，应该怎么看待。

妇人：成年女子的通称，多指已婚者，在此指恋爱中的女孩。
夫子：成年男子的通称。
女子这时候依然要持礼守德，应矜持自爱、守护贞洁，男人则不要太拘泥，这时再矜持就是错误了，男人应主动一些。


作者只用了一个字就形象的表达了这个矛盾——贞。不同情况不同对待。
贞是想法啊，动脑子，指对于道德礼教这些约束此时要灵活掌握，不要死搬教条不放。

贞，本意是占卜，如果直译就是卜问。坚贞则是儒家的发挥，是在借易说儒。
占卜，是在问天问神，天神的判断既是至高无上的，也是无比正确的，所以从本质上看卜问是古人对事件采取的一种主动寻解行为，在求问正确答案。但天神不会下凡来告诉你的，最后的判断还是要依靠人，这个人就是卜师和你自己的决定。
笔者本来是直接翻译为“卜问”，但总觉得体现不出含义来，于是就按今天的习惯翻译成“想办法”。你去占卜不就是为了想办法找到更好的法子么？

女子左思右想，不能心襟荡漾，还是要恒其德，才能吉。女子不恒其德会有很多后遗症，甚至会使男人怀疑她不检点。

男子斟酌再三，还是不要压抑，要主动表达自己的感情。男人太拘泥，热恋的时候还彬彬君子，老离你一尺远，是否显得有点不正常、假道学？

一般情况下，就是男的要求，女的拒绝，在这样一推一就的情节下体现恋爱的甜蜜。如果两个人都恒其德，恋爱就没那么多浪漫色彩了。

两人相拥在一起，这是感情发展的自然结果，但毕竟还是恋爱阶段，有礼法约束，所以作者指出，这时要节制，不要过越，不要做出让将来遗憾、悔恨的事情来。

《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也。“夫子”制义，从妇“凶”也。

妇人之德，“从一而终”，一句话露出了儒家礼教的尾巴。
制，裁断、制作。夫子之德则从义，看是不是符合道义，如果也沿用妇人的规范是办不成大事的。


上六：振恒，凶。

上六是亲昵阶段，两人的情感如火如荼，难抑冲动。

振：抖动，摇动，振动。
男子初六之时“浚恒”追求长久，此时却朝秦暮楚，动摇了恒心，准备另寻新欢。

此时分手，往往难以心平气和，多半造成终生难愈的伤痕，殉情之事也非少见，所以用了一个“凶”字表示无尽地伤害。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

在最后关头动摇、改变心意，那么此前的一切努力都付诸东流了。


贯穿一下六爻的线索：
交浅言勿深——知书又达礼——举止要得体——发展要循序——热恋知贞女——冲动悔终生


难点提要：

本卦中容易发生误解的是：“六五：恒其德，贞：妇人吉，夫子凶。”

通常理解为：“长久地保持自己的品德。占问结果是，女人可以获得吉祥，男人则遭遇凶险。”同样是“恒其德”，却男凶女吉，怎么也是说不通的。

之所以出现这样矛盾的结论，其实是来自于对不同情况下如何遵守道德规范的反思。在此阶段，男人如果还是拘泥于礼节而不主动表示爱意，会不会被怀疑用情不在于此呢？

沂水易士

周易开始起源于伏羲八卦，先民的确是为了解释一些当时的自然现象，运用八卦进行占卜的学问，是在社会条件极其低下的情况下用了趋吉避凶的工具。至于后来分生了《经学》与术数学两大类也是社会发展的需要，也是社会进步的需要。我们来研究古文化不要轻易得来否定古人的研究成果，那怎麽能达到乘前启后，继往开来的目的呢？

古越中兴

六十四卦证三才,千古兴衰好<雅正>.

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《釋文》：“彖，吐亂反，斷也。斷音都亂反。”《集解》：“劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。”《輯說》：“王弼曰：夫《彖》者何也，統論一卦之體，明其所由之主者也。《略例·明彖》褚氏、莊氏竝云：彖，斷也。斷定一卦之義，所以名爲彖也。《正義》”