《易经》，“咬文嚼字” 之源

天山石

《易经》，“咬文嚼字” 之源

由于汉语使用紊乱，《咬文嚼字》杂志以弘扬民族文化为己任，而名誉天下，殊不知，“咬文嚼字”源于《易经》，已三千多年。
  《易经》第二十一卦为《噬嗑》，经文为：“噬嗑，亨。利用狱。” 历代方家，都解“噬嗑”为咬合之象。如宋代理学家朱熹说：“‘噬’，啮也。‘嗑’，合也。”（《周易本义》）这种误解，一直延续到现在。
  首先，我们先分析“噬”与“嗑”的本义：《说文解字》：“噬，啗也，喙也。”“嗑，多言也。”啗、喙，与朱熹解为啮，均为口咬之义。嗑，指说话很多，非“合”之义，现在北方话“唠嗑”，与现在语聊天、侃大山、拉家常，都是“嗑”之义。以“噬嗑”组词，成为咬了许多话，肯定不通，因此“噬”咬的不是物，而是“文”。译成“咬文嚼字地说了许多话” 就通了。
  再解经文“噬嗑，亨。利用狱”，说话咬文嚼字，就是字字斟酌，言出有理有据，这样在社会上当然会“亨”，亨，通达之义。“利用狱”，利于用在狱讼上。狱讼，就是打官司。法官断案、律师辩护，话出无不有理有据，语言都是“咬”出来的，此乃“噬嗑，利用狱”的本义。
  其次再言《彖》《象》传。《彖传》：“颐中有物，曰噬嗑”，朱熹说“颐，口旁也。”口旁，指腮颊，故“颐中”为口中。“物”为“物议”，旧称众人舆论为物议，如《北史. 齐高祖记》：“杜绝物议”。即“颐中有物”，非口中有食物，乃是口中有“物议”要发表。
  《象传》：“雷电，噬嗑”，《噬嗑》卦，由上离，离为火，引为电；下震，震为雷，故以“雷电”为卦象。雷鸣，由雷鸣引为声响或声音，比喻讲话。电，电光，引为明，明白、明了。可译文：通过口中发出声音，使事物明白，就是咬文嚼字，很费口舌的言论。也就是说，为把一个事物辩论明白，讲话不仅有理有据（咬文嚼字），而且不是三言两语（嗑，多言也）能表达清楚的。
  《易经》，咬文嚼字，千古一绝！非破解这部“天书”者，是莫能及的。

天山石

咬文嚼字,噬嗑也.

望朔回归

天山石先生2011，11发帖噬嗑咬文嚼字之源。，，，，，，但，非破解這部天书，是莫能及的、讲的好。但未全卦通解，下面我來直白全卦，是、非請指正。
    噬嗑：亨，利用獄。
           直白：罪犯受刑是正当的行为，但不应用毫无人道的残酷方法。商紂刑法残酷，文王受囚，家人維系献美女、宝马、奇珍异宝。出狱后献洛西之地，請求紂去除炮烙之刑，紂许之。           除炮烙刑之外，还有天字、割鼻、挖眼、断肢、車裂、凌迟、枷、镣等。
           文王刑法是：枷镣、铐、刺记等。其他与現行大同、如宽严結合、协从不问。下面是改刑之策、
         初九：履校灭趾、无咎。
         直白：戴枷，诮除断趾之刑。无咎。
         六二：噬肤灭鼻，无咎。
         直白：刺记可以，消灭割鼻之刑，无咎。

望朔回归

      六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。
      直白：遇到较难对付的罪犯，在审判時很坚强，如同嚼有毒干肉，那就少与他口舌，也有效。
      九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。      直白：遇到很有骨氣的罪犯，他们坚贞不屈，我们就得到了有用的人才，如果反悟为我们干事，一定是个干将、
      六五：噬乾肉，得黄金，贞历，无咎。
      直白：遇到坚贞不屈的人，可以成为我们的领袖。严历审查是应该的。
      上九：何校灭耳，凶。
       直白：這些各为其主，坚贞不屈的人，讲诚信，为什么戴上枷（校枷通意）绑縛邢场杀掉呢？六三至六五爻都属此类人员。