本体论的解释

郭志成

在国学复兴的易学研究版，经常看到易友用哲学的“本体”或“本体论”概念来说明易学的基本概念或范畴。这些朋友的研究，应该是哲学易或是易哲学的研究者，与传统的国学研究法是不同的。两种研究方法，由于取向不同，往往产生一些无法解决的分歧。
我对哲学的本体论知之甚少，今从网上维*基*百*科中查到几个关于本体论的词条，才知道一些哲学的本体论的内容，我想网上一些易友也会想知道这些知识，故发个主题帖，请懂哲学的朋友给予补充。

本体论 (哲学)维*基*百*科，


本文是介绍哲学方面的“本体论”（又称为“存在论”）。关于计算机科学与信息科学中的“本体”（又称为“本体论”），详见“本体论 (信息科学)”。
本体论译自英文ontology，又译存在论、存有论，它是形而上学的一个基本分支，英语词ontology是来源于希腊语单词ον（存有）和λόγος（科学、研究、理论）的组合。本体论主要探讨存有本身，即一切现实事物的基本特征。

有的哲学家，如柏拉图学派认为：任何一个名词都对应着一个实际存在；另外一些哲学家则主张有一些名词并不代表存在的实体，而只代表一种集合的概念，包括事物或事件，也有抽象的，由人类思维产生的事物。例如“社团”就代表一群具有同一性质的人组成的集合；“几何”就代表一种特殊知识的集合等。

本体论就是“研究到底哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词只是代表一种概念”。所以本体论成为某些哲学分支的基础。近年来，人工智能及资讯技术相关领域的学者也开始将本体论的观念用在知识表达上，即借由本体论中的基本元素：概念及概念间的关连，作为描述真实世界的知识模型。针对此一趋势，W3C组织也开始定义了许多本体论的相关语言，如RDF、DAML+OIL、OWL等。

目录 [隐藏]
1 基本问题
2 本体论历史
3 观念，物体，联系
4 实体和环境
5 存在
6 外部链接



基本问题
本体论的根本问题是：“存有的最初分类是什么？”不同流派的哲学家对这个问题有不同的解释。

这个问题使得在神学、图书馆学和人工智能的研究方面都需要运用本体论的知识，而且反映到宇宙学、道德和审美观念上。另外存在论提出的问题还包括：

1.什么是存有？
2.什么是物质物体？
3.什么是物体的基本属性？
4.用什么区别确定一个物体？
5.“物质物体存在”的基本定义是什么？
6.物体的特性是什么？
7.存在的特性是什么？
8.什么时候物体不再存在？并不仅仅是变化。
9.为什么物体可以相对于虚无存在？

本体论历史
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本体论最早可推朔到古希腊的柏拉图和亚里士多德，亚里士多德曾经定义存在论为“研究物体的存在的科学”。具体地说是研究物体的分类，也就是说：在什么情况下，一个物体可以被定义为“存在”。比论包括“普遍”的问题和“具体”的问题。

笛卡尔在《第一哲学沉思集》一书正文后附录的“笔者对第二组反驳的答复”最后一部分中对“本体”的定义是：

“ 一件东西，以它为主体直接寄托着、或者以它为依靠存在着某种我们理会到的东西，即我们心里有实在观念的某种特性、性质或属性，就是本体。因为严格来说，我们对于本体没有别的观念，只认为它是这样一个东西，其中形式地或卓越地存在着我们所理会地东西，即客观地在我们的某个观念里面的东西，因为天然的光亮告诉我们，无是不能有任何实在的属性的。 ”

观念，物体，联系关于存有可以提出许多问题：“什么是存在？”“什么于存在？”“我是什么？”等，对于本体论来说，最基本的是找出什么是物体、什么是观念以及它们之间的联系。启蒙时代笛卡儿提出的“我思故我在”开启了本体论基本问题的先例，但笛卡儿并没有深入研究，也认为没有深入研究的必要，他认为“我思故我在”证明了上帝的存在，后来的神学家们也认为：“究竟是谁可以将这句话普遍应用到一切事物中？”当然只有上帝。

但到了20世纪，当数理哲学、科学哲学和基本粒子物理学的新发现，将以前许多物质的所谓界限都打破了，人们不再满足于神学的说法。

参见：本原

实体和环境在20世纪各个不同时期存在着形而上学的主观主义学派、客观主义学派、相对论学派等不同流派，后现代主义的实体哲学家们力图通过在不同环境下的哲学行动来重新定义上述的各个问题，主要依赖于生物学、生态学和认知科学的最新研究成果，了解动物在自然和人工提供的环境中的认知情况。

命题相对于不同环境的变化，使得存在更难定义。如果人们说：“A是B”，“A必定是B”或“A曾经是B”究竟有什么含义？有的哲学家主张去掉英语中的“是”一词，改用以免造成容易混淆的抽象含义；另一些哲学家力图了解词汇中的深层含义和使用方式；马丁·海德格尔想区分开“存在”和“物体”的意义。

存在存在主义者认为“存在”是最基本的概念，好多事物都可以说“是”，动词“是”有许多种用法，因此是易于混淆的，所以有许多种存在。

通俗地讲，“存在”即是事物固有的属性集合，人们可能用不同的词汇、不同的语句、甚至是不同的语言来描述同一事物，但该事物不会因为人们的不同描述而改变。信息工程中，经常研究词汇之间的相关性，就是要找出人们对同一事物的不同描述，或者从含有相关词汇的语句中，找出他们共同描述的事物。

浑沌道长

本体论主要的功能是对事物的分类，或者如何分类，本身就是一个不可脱离理性的哲学分支。

中华文化从远古的开端，便是统一，而且反对分类的文化。经书里经常出现现代人难以想象的跨类别类比，传统的流传一定作用下模糊中国人对本体论的认识。甚至乎有人打着“本体论”的牌子，感性地把中华文化从人类文明割裂开来。

从黄帝、炎帝、乃至蚩尤的结合，从红山文化、仰韶文化、乃至河姆渡文化的融合，就表明了中华文化乃是相互学习的文化。武力上我们相互争夺，文化上我们相互学习。以今天的社会状况，把中华文化孤立起来是违背事实的妄想。

乾坤客

我对本体论看得比较简单，不搞那么复杂。所谓本体即谁是世界的第一性问题。马克思的本体论认为物质是第一性，是世界的本体。世界上的一切一切，都是在物质的基础上产生的。中国哲学也是流派众多，与马克思的本体论相比，太极哲学认为世界的本体是“气”。气的最普遍运行规律或统一性是“道”，“气”的具体形态具有多样性。气形而上之谓道，形而下之谓器。所谓“道法自然”，说明自然即太极哲学之本体，自然的本质即气，与物质本体论并不矛盾。其他的本体论与马哲本体性相较即可知高下之分。对于“气形而上之谓道，形而下之谓器”，个人理解说得当是：对于气的抽象的统一性概念可谓道，对于气的具体的客观的区别性概念可谓器。聚气可感为有，散气难见为无，有无同出，老子谓玄。

郭志成

哲学易是在用哲学（如本体论）解说周易，是研究的目标是易学问题。而易哲学是用周易证明哲学的本体论（或其他什么），是研究哲学的问题。方向不同。
我以为，易学中有哲学，研究易中的哲学，或研究哲学中的易都无可厚非。
但把易学只说成是哲学，则是不全面的。

顾如

这样读书不行
拘泥于文字而不知实质

笛卡尔、康德的时代唯理横行。。所以康德要用唯理的方法推导出无知。。
所以才有顶楼那些“物”“物”“物”。
拘泥300年前的那种本体概念，还不如不要它。

我给你说本体是什么：
那就是看世界的思维方式（认识论）+认定是真理，或者说大量事实归纳出来的接近真理的理念
从这个本体论中可以推导出它那个思想体系的所有东西。

罗尔斯的本体是什么？
按顶楼概念，他没本体。。
哈耶克的本体是什么？
按顶楼概念，他也没本体。。
但事实上有没有？有。。呵呵。。这两位是当前自由主义所有门派共尊的人物，大概不能因为他没有顶楼概念的本体而被否定吧？。。究其原因，是顶楼的本体概念错误了。。现代是系统论的天下，需要新的本体概念。。

鶴鳴在蔭

本體論與宇宙論是同屬於形上學。本體論主要是討論問題意識即觀念之真實與否，從而求得真實價值。獲得真實價值即為智慧。對獲得真實價值之追求是為愛智慧(哲學)。討論問題意識是需要通過言辯，故此有概念之需要。講概念的就是存有論的問題。

顾如

那这个年代还提本体的估计都疯了
拿300年前过时的、已被更深入研究的概念说事。。都疯了。。


我很愿意同意你的说法。。可是国内大学偏偏教些教条脑子出来。。呵呵

郭志成

谢顾如先生指教.
我是看到一些懂得哲学的网友在谈论易学的时候,总爱用本体论来说事,我是不懂哲学和本体论的.没有别的办法,只好查一些资料来学习.在网上我找到了这些,就发出来供大家参考.并非是我对本体论的研究心得.我的这种方法,可能是林彪的带着问题学余毒的影响.只是打打快拳而已.

郭志成

顾如先生说:

我给你说本体是什么：
那就是看世界的思维方式（认识论）+认定是真理，或者说大量事实归纳出来的接近真理的理念
从这个本体论中可以推导出它那个思想体系的所有东西。

罗尔斯的本体是什么？
按顶楼概念，他没本体。。
哈耶克的本体是什么？
按顶楼概念，他也没本体。。
但事实上有没有？有。。呵呵。。这两位是当前自由主义所有门派共尊的人物，大概不能因为他没有顶楼概念的本体而被否定吧？。。究其原因，是顶楼的本体概念错误了。。现代是系统论的天下，需要新的本体概念.

顾先生的本体定义,我是读了才知道的.还没有太理解明白.(三百年前的概念我也是查了才知道的,也没有理解清楚.)
当前自由主义所有门派共尊的人物，罗尔斯,哈耶克,我确实都一无所知.
"现代是系统论的天下，需要新的本体概念."我是想着跟上时代的,请先生教我.发个帖子给我讲一讲,万分感谢!

郭志成

我是十分羡慕懂哲学的易友从事哲学易和易哲学的研究的.只是我真的不懂.我的哲学水平是那个工农兵学哲学时的水平.所以从不敢用哲学术语(不论新旧)来说周易.我只是反对有的易友说,周易是哲学,而不是某某.我的表述是周易里有哲学,但不全是哲学.周易里有某某,但不只是某某.

居士

跟着郭先生的帖子，继续学习，


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