大讲坛系列讲座（十四）·知北游·商史系列讲座（一）：商王名号相关问题琐谈

知北游

第七节 殷人的周祭与周祭谱
殷人对先王的祭祀，有一套严格的祭祀程序，称为“周祭”， 根据董彦堂（作宾）先生的研究，这种祭祀制度是肇始自武丁的儿子、祖庚的弟弟祖甲，完善于帝乙、帝辛之时。所谓“周祭”就是用翌、祭、馈、劦、彡（肜）五种祭祀方式对先王、先妣进行周遍的轮番祭祀，周而复始。祭祀一轮是三十六旬，其中第三、第六、第十、第二十七、第三十、第三十四、第三十六这七旬是空旬，也就是不举行祭祀的旬，然后新一轮周祭开始，这样周而复始地循环。商代一旬为十天，三十六旬为360天，大体相当于一年（少五天）。当然还有一种周期是三十七旬，通常的周祭是在第一旬“翌祀工典”的下一旬翌祭上甲，这样祭祀一轮是三十六旬，但是有的时候不是，而是间隔一旬，比如《甲骨文合集》第37867版卜辞中的周祭日期是在翌祀工典之后两旬才开始翌祭上甲，那么由此以后所有的祭祀都要往后推一旬，这样一个祭祀周期是三十七旬，也就是370天，也略相当于一年的天数（多五天）。
所以商代人把一年称为一祀，《尔雅•释天》里说“夏曰岁，商曰祀，周曰年”，显然是由周祭一轮为一年而来，这个已经是学界的共识。有一点要注意，称“年”为“祀”并不是整个商朝都是如此，而只是帝乙、帝辛时期的制度（胡厚宣先生认为从武乙、文丁时代已经有称年为“祀”的现象，写作“巳”，不过甚少见）。上面说了，五种祭祀制度是创制自祖甲，祖甲的时候周祭一遍的周期只有三十旬，也就是300天，不够一年之数，所以这个时候也不称年为“祀”；到了帝乙、帝辛的时候重新修订增补了祖甲时期的祀典，将祭祀的先王下移到康丁，以五种祭祀为主干，遍祭先王先妣，这时的周祭周期则达到三十六旬（360天）或三十七旬（370天），这样只比一年的365天上下只差五天，于是才有了称“年”为“祀”的说法。商代末期（即帝乙、帝辛时期）甲骨文和金文中常见“隹（惟）王二祀”（《合集》37835）、“隹（惟）王三祀”（《合集》37838）、“隹（惟）王亖（四）祀”（四祀邲其卣）、“隹（惟）王二十祀”（肆簋）等等，就是当时的商王多少年。
[未完待续]

知北游

周祭先王的排序被学者们总结出来，称为“周祭谱”，周祭谱中祭祀先王的顺序严格按照即位的先后排定，因此我们可以根据这个来确定商王即位的先后次序，同时也可以确定商王的数量。从周祭的祭祀周期及商末祭祀制度的变化上看，武乙、文丁、帝乙包括武乙之配妣戊和所谓文丁之配妣癸不属于周祭系统，他们不在周祭祭祀之列。同时，帝乙、帝辛之名也不见于卜辞。帝乙之名见于帝辛时期的青铜器，比如四祀邲其卣称之为“文武帝乙”。
卜辞中有先王“文武帝”，一般以为是“文武丁”，即文丁，而陈梦家在《殷墟卜辞综述》中认为是帝乙，他根据邲其卣铭文认为“文武帝”是王名，“乙”是日名，“文武帝乙”就是卜辞中的“文武帝”，也就是帝乙，不过这个说法没得到学界的广泛承认。
关于周祭这事儿太复杂，我这里也不多讲，大家感兴趣的话可以看看赵诚先生的《甲骨文与商代文化》以及王宇信、杨升南先生主编的《甲骨学一百年》，这二书里有专门介绍周祭的章节，比较详细。
【未完待续】

知北游

在殷商灭亡之后，周武王为了安抚殷商遗民，就把一部分殷人封给纣的儿子王子禄父，也就是武庚，比于诸侯，仍然居住在殷，都朝歌，以奉其先祀。周成王的时候，禄父与三监发动叛乱，周公平叛，把禄父杀了，将弟弟康叔封封在殷，称为“卫”，其实“卫”就是“殷”，比如《吕氏春秋•愼大》：“汤为天子，夏民亲郼如夏”，高诱注：“郼读如衣。今兖州人谓殷氏皆曰衣。”《广韵》里也说“郼，殷国名”。杨宽先生在《西周史》中说：“刘师培以为卫即是郼，沿用旧称，是毫无疑问的。‘卫’和‘郼’都是从‘韦’得声，都和‘殷’声同通用。周人把商代国都‘殷’的周围地区的封国称‘卫’，确是沿用原来名称。”（P132）所以说“卫”就是“殷”。可能在武庚之时，对祀典又作了修订，将一些先王的庙号作了修改，比如大甲加了“太宗”的庙号，武丁加了“高宗”的庙号，将武丁之子祖己追加了“孝”字称为“孝己”，将“文武丁”改为“文丁”，将“文武帝乙”改为“帝乙”，为父亲商王纣追加了庙号“帝辛”等等，这些称号在殷墟的卜辞中不见，但是被周代的史官们承认并记录在史书里。另外，周代的典籍里称帝喾为“高辛氏”，很有可能也是这时期为帝喾追加的庙号，也被周人所承认，故帝喾有“高辛”之名，这个名称卜辞也是见不到的。“武庚”也是庙号，应当是王子禄父与三监叛乱被杀之后，殷遗民为他追加的。殷人的祀典好像一直在不断地修订，经常有所变化，董作宾先生就说：“殷人祀典，是在随时改*革的，虽然盘庚以后，不过二百余年，而祀典已有许多的不同”（《甲骨文断代研究例》，P341），就是这么个情况，所以到了武庚时期修订祀典，也是在情理之中。
【未完待续】

知北游

现在我们研究商代的世系，唯一完整的传世文献资料就是《史记•殷本纪》，唯一完整翔实的出土文字资料就是殷墟卜辞。《殷本纪》对商代世系的记载根据的是《世本》，大体上是正确的，当然也存在一些问题，主要是到了《世本》的时代，殷商的史料经过长时间的流传，发生了讹误，这个是不可避免的事情。当然，这些讹误我们都可以根据殷墟卜辞来订正。王观堂在《古史新证》里说：“《史记》所述商一代世系，以卜辞证之，虽不免小有舛驳，而大致不误，可知《史记》所据之《世本》全是实录。”
以上讲的，就是一些与商先王名号相关的内容，有很多问题没有定论，只是让大家了解个大概。我自己水平有限，也给不出更有说服力的解释，这个请大家见谅。一些更具体的问题，在以后有给大家讲商代先公先王的时候再作进一步讨论。
【完】

大同

《史记》确实是信史，从商王世系就可以证明这一点，其所据可能还有更多的资料，这些资料的散失真是太可惜了，好在还有《史记》。

秦伊人

第二节 庙号的用途
为什么叫“庙号”呢？这是因为商人的先王死后，都有专门的祭祀场所，称为“宗”，也就是宗庙，比如中丁的宗庙叫“中丁宗”，祖乙有“祖乙宗”，祖辛有“祖辛宗”，康丁有“康祖丁宗”等等，这些宗庙的命名不是用他们的私名，而是用日名，所以这个日名就叫“庙号”，也有人称为“庙主”或“庙名”。在《竹书纪年》中是把商王的日名和私名连称的，比如外丙胜、沃丁绚、小庚辨、小甲高、雍己伷、河亶甲整、盘庚旬、小辛颂等等，其他书里也有，比如《荀子·成相》里有“天乙汤”，胜、绚、辨等都是私名，前面的是庙号，这种称呼在《世本》和《史记》中不见了，只称庙号。大部分商王的私名，我们是通过《竹书纪年》的记载知道的，要不是这书在晋代被盗墓贼挖出来，商王的好多私名我们可能永远不会知道了。( [6 Q5 }: O# I% j4 _% ]! f5 m
古代帝王和贵族以日为名，学界一般认为其目的应当是为了记住死者的致祭日期，所以日名之称只用于死者，生者是没有日名的。
知北游 发表于 2012-4-26 21:05

                               
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这一段有问题：
1、中丁（仲丁）无宗
在司马迁排列的37位商王中，分有“大宗”和“小宗”，第17位仲丁是属于小宗的，所以是被祭祀在同宗的大宗庙内，仲丁没有资格被建宗立庙，所以也不存在“中（仲）丁宗”之说。
2、甲骨文中不见“祖辛宗”、“康祖丁宗”
祖乙、祖辛、康丁、祖丁都是属于大宗，理论上都有建宗的可能，但是在甲骨文中，上述四商王只见祖乙有“祖乙宗”34051、“仲宗祖乙”26933的记录，不知还有“祖辛宗”和“康祖丁宗”的记录。若有知者能举出“祖辛宗”等的甲骨文记录，请指明出处。

知北游

对于秦伊人先生的批评，在下无一敢苟同者。
比如秦先生言之凿凿说“仲丁没有资格被建宗立庙，所以也不存在‘中（仲）丁宗’之说”，但是《甲骨文合集》第38223片上“中丁宗”明白可见；又说“上述四商王只见祖乙有‘祖乙宗’34051、‘仲宗祖乙’26933的记录，不知还有‘祖辛宗’和‘康祖丁宗’的记录”，但《合集》38224上明白地写着“祖辛宗”，《合集》38229上明白地写着“康祖丁宗”。如果秦先生能证明这些卜辞是假的，我倒是很愿意受教的。

秦伊人

呵呵，秦伊人孤陋寡闻，不知道有这三片甲骨文，所以说“有问题”，并没有说是要批评知先生。若按常理是要说请教的，但是知先生的脾气俺有点怵，所以就白答话啦。

知先生举出的这三片甲骨文，后两片祖辛宗和祖丁宗与《殷本纪》不冲突，但是第一片“仲丁宗”就不符合“帝仲丁崩，弟外壬立，……”的说法，既然仲丁宗是现实存在的，仲丁一定是直系商王，但是《殷本纪》没有仲丁后代继承商王的记录。这个问题知先生可有什么高见？

知北游

《殷本纪》中记载的是太戊之后，由他三个儿子中丁、外壬、河亶甲先后为王，之后由河亶甲之子祖乙继承王位，故中丁是旁系先王，河亶甲是直系先王。
而根据殷墟卜辞的周祭谱，祖乙是中丁之子而非河亶甲之子，也就是说在河亶甲之后，由中丁之子祖乙即位，故中丁为直系先王。

春天来

此鼎初始被定名时，专家释读其上铭文为‘司母戊’，然而随着更多同时期青铜器被发现，目前专家多认为应当释读为‘后母戊’。但由于中小学历史课本的广泛宣传（目前人教版教科书仍是称之为“司母戊鼎”），目前司母戊鼎、司母戊大方鼎等名称更为有名。-----百度资料.

谢谢北游兄,学习了!

照天君

期待楼主新开个什么话题！

丰铭

卷八
殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。以《尚书》道殷家太甲、帝武丁也。于臣民亦得以生日名子何？亦不止也，以《尚书》道殷臣有巫咸，有祖己也。何以知诸侯不象王者以生日名子也？以太王名?甫、王季名历，此殷之诸侯也。《易》曰“帝乙”，谓成汤。帝乙谓六代孙也。
    汤生于夏世，何以用甲乙为名？曰：汤王后乃更变名，子孙法耳。本名履，故《论语》曰：“予小子履。”履，汤名也。
    不以子丑何？曰：甲乙者，干也；子丑者，枝也。干为本，本质，故以甲乙为名也。

zqc4124

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             同時期待北遊先生新作。

古越中兴

捣乱者的丑陋决定了屏蔽垃圾需要此回复.

buerli

知北游 发表于 2012-5-2 08:08

                               
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第六节 庙号的使用情况
这里要说明一下，用十干为庙号不始于商人，夏代已经如此，陈梦家在《殷墟卜辞综述》 ...

汤后各王日名如何确定的，是个有意思的问题。

各王生前生后确定其日名的可能性很大。若是这样，另一个问题又来了。当时是以什么记录的，口头的还是文字的？汤后不久就有文字？

武丁给汤前各王按顺序定日名，看来汤后各王的日名是武丁期将口头记录些成文字的。知先生如何看？

buerli

知北游 发表于 2012-4-29 09:03

                               
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第五节 庙号的构成
日名只有十个，先王则不止十个，这个本身就可能造成先王日名的重复。同时，商人如何选定 ...

盘庚之“庙号”盘，我怀疑与其地名有关。

由于通假，盘般盤互通。商金文有作册般。盘庚由奄迁殷。周时有鲁般，汉时写为鲁班。鲁班的同乡墨子将其写为鲁盤。奄即般很近。奄可能是周时对般地的叫法。