本帖最后由 大自在 于 2015-6-6 18:43 编辑
上篇：
1. 我的观念
2001年，我开始接触国学，第一本书是二程的书，这书大概说的是性即理也，而后接触的是一堆古代儒学的书，其中对李贽的焚书，续焚书十分感兴趣，李贽评论三国桃园三结义写了一首诗：世人结交需黄金，黄金不多交不深，谁知桃园三结义，黄金不解结人心。李贽的理想主义态度尽显其中。还有一个人值得一提，此人即是王夫之，王夫之写道：目所不见，非无色也。耳所不见，非无声也。人所不通，非无义也。可以说王夫之是个自由主义者，这二人的思想影响了后世的人们。但理想与自由说白了与儒释道完全的不同，只能算是理想吧。然后接触到鲁迅的书，开始挺崇拜，他说中国人的劣根性，说的很深刻，他对封建社会的深恶痛绝，在书中处处可见，其实自从有了封建社会，统治者就不停的奴化百姓，直到清朝尤为严重。
这三个人影响了我，我在书海中遇到的三个奇人吧。政治，经济，文化，科学，国学只能算是文化，要学政治不妨去看看资治通鉴，历代政治人心都在里面。还有一本书值得一提，即是素书，这本书是从张良墓中发现的，是一本兵书，书上写道：以言取怨，以察示下，近色远贤。对人的种种心理缺点说的很清楚，其中主要思想是：人之所蹈，万物不知其所由也。这本书开阔了人的视野，可以说是本奇书吧。
最后，接触到佛学与道学，使我停下了脚步，佛教的理论，很是精微，比如：一切有系，不共無明，这些小乘理论，还有佛说的妄想与执着的言论，对人很有启发，妄想好比月亮，执着好比手指，夜晚月亮很亮很美，它好比一个人的妄想，手指好比人不停的执着。佛教所说的三界，轮回，我只能半信半疑，我最后想想，佛教所说的戒，也是禁欲的，也是与封建制的时代产生的。我只能说，佛教三份正确，七分是不正确的。后来了解到道学，道德经：道可道，非常道，名可名，非常名。其实道德经书写的中国人，中国人自己。道学并不讲心，只讲行，教人放下一切，连心也放下。这就是道学高明的地方。
我理解，在现代，儒学被打*倒，佛学兴起，道学式微，西方的金钱观念已经融入中国人的心理，我的所做，并不是要恢复传统，而是要自己了解传统，理解传统，包容传统。很多国学爱好者对SHZY有微词，我想，社会制度是不是完美，这虽然很重要，我们生活的好坏不能完全归于社会制度。我们生活中有很多狭义的理念，现代民*主与现代法制，使我们生活平等了，以前的种种错误，种种损失，完全是要打*倒封建社会的遗留，使其成为历史过去。现代社会，人心不平，人与人的矛盾，仇恨，随处可见，农村人比较热忱，城市人相对冷血，当封建远离现代而去，新的问题也慢慢显现，西方的金钱观，中国的传统观，相交融的时候，人们应该怎样去生活，想想每个人都会了然些吧。
2.《国学、厚黑与大悟》
社会的学问，大概无门无派，没有门，所以人在社会上难有所成就。
无论社会上的人，他是魔也好，是人也好，大概人都有心魔，魔念从心生长出来，如果有心就应该有魔，魔念大多是人生的苦涩，有苦涩也有甜。凡是心这个东西，有两则立，当然没有善就没有恶，善与恶有所分别，大概就是‘阳与阴’，人随着心，便有阴阳这两个东西。随着天的明与暗，人也时常高兴与悲哀，如果说善有善果，那恶就有恶果，这两者都是果。苦心人的心好像是菩提果，有论：菩提即烦恼，烦恼即菩提。心起，心灭，心明，心暗。大概世人思量太多，所以无常态。再说，他人的心，起灭明暗，和自己有什么关系，又没有用处，它既然所行动，必然有所感，有所思，有所得。看看社会上的人，洞洞而有所失，偶然有所得，便评论那人聪明而已。宇宙既然暗的地方多，明的地方少，必然暗会蔽人心，心既然被蔽，必然是被暗蔽开的，而不是他人蔽的。蔽也有好处，比如睡眠，睡眠就处在混沌中，离开了善恶，离开了阴阳，岂不是美事。
观看人的心灵，善，是动着的，恶，是动着的，阳，是动着的，阴，是动着的。有动其实就有静，安静的时候睡眠，不是很好吗，不也离开了苦恼吗？厚黑学大概是暗黑的，暗黑即是世间的学问，社会上尘土多，到了社会上，就会被染上一层脏，走出来便干净多了。其实出入社会也是一门学问，入了社会必然有所取，出来了就离开尘土。社会很乱，纷纷然，如果能够得出，谁愿意入。大概社会的学问多是尘土之学，尘土多就不会明心，所以叫厚黑吧。人们越走越深，越走越走远，越远又越分开。社会应该是如此。如果求于末端，必然有纠纷。所以厚黑学又是末端的学问，人最初来到这个世界上时，并不孤傲，久而久之，学习，工作，见识的多了，学习的广了，自己觉得有所成就了，眼中放不下天与地了，此时，骄傲就练成了。骄傲附加在心上，无非是心灵的包袱。
心如果沉重了，不利于学习，工作。学习就没有什么大成了。对于国学，能得到三四点精髓，已经是不容易了。人的心都有饥饿的时候，饥饿了就必然要吃道理，如果不饥饿，有所余料，那就可以多给别人讲讲道理。有言论：天，地，人，我。天忠于人，天必然是忠，地最讲义气，托起人类，地必然是义。人，都爱讲真话，人必然是真。我，自己最自然事，就是情，我必然是情。‘天地人我’其实就是‘忠义真情’，讲真话最伤人，伤人的什么，伤人的情啊。人都说真话，那就乱了，情就都被伤了。学习悟道的人，必然理解其中的点滴道理。虽有这么一说，有人相信，有人听听也就忘了。
社会上人的暗黑学，必然是末体学，末体之后有初始，就有了循环，循环不停，偷偷认识此道理的人，必然拿它当笑谈耳。人有顺境的时候，有逆境的时候，人生下来，就有生死，有心就有明暗，有人生就有苦有甜，如从事宗教或儒道佛的工作，应首先有三戒，戒心乱，戒空洞，戒虚无。然后再三戒：戒多思考，戒妄想，戒贪欲。如果了解了这三种，而后必然有所大悟。话虽然这么说，其实要做到，再不容易了。人的心都有一把锁，锁在心上，如果锁打开了，心灵必然明亮。男人的心大部分都有屏障，越过前面的屏障，心灵必然有所解放。人有为得到而喜悦，有为所失去而烦恼，人之常情，都如此。
3.《道并不虚幻 道家学说也是务实的》
中华道的源头在哪，从伏羲创了八卦以来，众者纷说，八卦是以测古代天气，种田农耕的推算时就有的，而文王将八卦解为64卦，以于六十四卦推测多种人或事物。古书大多是对道有记载，有以社稷为重，国家次之，由此教育帝王，从老子的出现创出了道德经，道为人知晓，由此修道之人已有，中国最本土的宗派恐怕就是道教，它由道产生了术，得道之人可以感通天地，文达环宇。道由于百姓并不十分明了，而帝王信道者也不少。道者，矛盾之动也，矛盾之于道，由道产生极，道学的著作少，有得者少，表明道学的难度，略高于佛学与儒学，因为矛盾之物，又能结合无稽，古今解道者多，而能详透其身者少，老子曰：吾之患在有体，吾若无体，吾有何患。此话语中难中有难点，老子兮然，念之体患之本，无稽中的有稽，虚无中的实体。
有无是老子的核心内容，有又可持无，无又繁有。这是入世还是出世，本来世间的人，入世也在世中，出世也在世中，何劳出入。但想入世的人也在世中，想出世的人无法得出而已，天地中产生了人这种神冥，必然以反复为人的劳业也。反复是不可少的，老子强语之，名曰道，道无名。可以断知，道的虚然，连名字都成了多余的负担，天地不断变化，道不断变化，谁也算计不出它现在是什么，这是所说的矛盾吧。人贵有知，知道他计算不出天地应变，所以道法自然,自然自是天然，不可知，不可得，不可变，又无形，如果道法进入了这种状态,就是让普通人无法理解的，并且没有问题也没有回答。这有人说为玄，玄之众妙，无为有相。
有无的另一种叫法叫生死，生必为有，死必为无。古今如此玄妙，是以见生死乃大无常也。观到不可观之处，心中感而生无奈，观己之生，尤己之死视然。道观天地有死时，道观环宇有死时，而观有不足，故生虚。
人生，命运，际遇皆是如此。能看透，能无挂者，竟千年无一人，故道难也。但从庄子看来，就没有那么难了，庄子学问在于出世，出尘，以扶摇直上九千里出了众世，他能将有无统统化为直上云霄的鹏鸟，庄子在这方面是成功者，老子的题目没有难倒他，他对道的塑造的成功，还没有人能与他相同，他给后人的理想是梦一样的蝴蝶，这就是淡化老子的入世主张，以叠出为主，他同样没有给世人答案，但他解决掉了老子有无的问题，有人说他空洞，但他找到了有无的界限，并划了一块归于道德，这是道德与空洞的矛盾，但同样是道，庄子唯一对道提出了不同的解释。
后来出现了一些道经，解释玄即元也，又有人说玄即元黑也。不管怎么说，庄子已经把题解开了。至于玄即元也，是一种对玄的解释，道学又称之为玄学，玄即是道的本体，又是末体，他是道的微观解释，以细微来看，一切道又是一切玄，一切玄又是一切元。元的产生，就指向了玄的合理性，也合乎自然的。
道有天道，人道，有书曰：天道莽莽，人道渺渺，天道的体现有敬天，拜天，它是不是神，那不知道，至少它可以左右我们，天道可就超出自然的领土，它可以是宇宙运动的理念范围，地球对于宇宙，如同草籽与大海一样，这种对于宇宙变化的探究方法，太空成了天道，由于天道奥妙，古人类又崇拜又恐惧于是人的心灵被放大，对于外在宇宙及现实世界也产生了改变和影响作用。最先影响到人的应是天道，而后人道的确立，又使人对自身的能力有了较大的信心力量，圣人是天道与人道的分界点，圣人出现，人对自身的信心及观念的改变，有句古话：圣人出，而大盗出。 人道对于古代及现代都是有积极的影响的，但天道对于一个人心灵的完整起到了一个很大的作用，当一个人看着满天星空，便会心存感念，滤去心中的杂质，当一个人拿着圣人书在读时，他会对生命以及性命关天有所通达、天道人道的影响，是宇宙自然带给人的。
后有书写，道障在虚，这话的起因，不知是为什么，但真正的道经是解放人的，而不是给人设门槛，道是以无障才为古今人所明白的。“道障”就是个伪命题，“在虚”是伪结论，道有太虚幻境，幻者不幻，其实说，道还是以“实”于世而著称的。
4.《大话上古仙人》
开者为天，地为合也，古时有神话盘古开天，盘古是神氏的老祖，神话中它是鸿钧的二徒弟，相传它开天后死去，而元神化成了原始天尊，它的师傅鸿钧道人相传是一只曲蟮，在几亿年前就已成体，得到创世元灵的器重，若说环宇之中，308个混天，浑天之中又有无数异兽，这些动物不在毛.羽.鳞.虫之中，都是先天兽，混沌收异兽为弟子，自然传出不少。此时，人是极少数，创世元灵与它的四道童便是少有的人灵，创世本来有体，但经过千万年，体已无存，只有真灵，所以称为创世元灵，他的四道童分别是青眉道童.白眉道童.黄眉道童.与黑眉道童，在308个混沌世界中，异兽统治了10亿年，他们相互之间发生了许多故事，后来九头虫的母亲，九凤娘娘便是异兽的后代。
鸿钧祖师，在距今1亿年的时候已经得体，后来创世给了他造化玉蝶，才终得道体，这玉蝶本是混沌祖师蝶破宇宙的宝贝，当初无宇宙，混沌想办法找到了玉蝶，创了宇宙，此后此玉蝶大多粉碎，只有少有几片在世，创世得了玉蝶后，元性大归，后来传给了鸿钧，得此蝶者，便得环宇之根基。
从混沌破宇宙，到鸿钧得道体，足足九亿年，再到原始开天是一亿年，鸿钧之后又有混鲲，深海中得虾神，女娲，陆地上的蛇祖，陆压，离火之精，他们三人得道，这创世元灵也是喜不自胜，混沌去了宇宙之中心，创世也收了四徒弟，由此，天地混沌的局面也不必要了，于是产生了原始天尊开天辟地，女娲造人让人生活在天地间，而玉帝原只是创世元灵手下的道童之一，青眉童子，自天帝退位，创世元灵派他下世，在三叠纪就开始生活，又过上亿劫，修成无极之象，成了玉帝。
如来，作为混鲲的大弟子，见了玉帝也礼貌之极，后来天地形势已经形成，混鲲又去西方收了三个弟子，而留在原地只有两个弟子，原名为接引道人与准提道人，这两人原是混鲲九品莲台坐化时两个护*法，因为此二人原在海中有日月之相，混鲲便收了他们，话说天上有一个太阳，一个月亮，照在海中久了，产生倒影，海里也出现了一个太阳，一个月亮，这个海中太阳就是接引，海中月亮便是准提，接引的意思就是海中的太阳，而准提的意思就是海中的月亮。此二精后因为为了得到混鲲的吴天雪玲而产生矛盾，后来因有恨于此事，纷纷转世，接引转成佛体，又受了老子的点化成佛，其实说是点化，不如说是他与老子比较投缘，二人在天涯海角同时修炼1000年，接引得了佛体，老子得了道体，于是才转世，那老子化胡为佛，只是去会老朋友一面，话说准提转世后，由于日月不相离，他是接引的师弟，转成了解真空第一的须菩提，又因须菩提离佛而入道，成了菩提祖师，此人天地间所有法术无一不通，在小灵山住下传播道法，原是菩提原烦恼，他得法八万年也收了不少弟子。 原始开天，菩提没有想到，菩提只于那人间三圣走动较密，他的弟子孙悟空后来闯出祸来，只得与唐三藏、八戒、沙和尚去西方见佛祖，得了心印，而后隐于天宫。
菩提祖师也算收了个有本事的弟子，那孙悟空原是燃灯古佛灭度时留下的一颗菩提珠，落入海中飘到东胜神州，见风化作一巨石，由此石产生了后来的齐天大圣。
话说上古的异类基本都已衰败，因为他们没有看重人这个原灵。女娲娘娘补天之后，留下一颗七彩灵石在人间无稽涯，后来不知怎地化成*人间情种贾宝玉。陆压由于处事多顽，所以鸿钧给他月光宝盒，游离于时空之间，他对他师父还是有很大感情的，他原是一只火鸦，游于太阳和山脉之间，常感无际，后来幸得祖师提点，得了真元二果，时常化身点化人间仙圣，他以太阳为家。由于经常不在同一时空出现，所以很难见到。
自混沌带众弟子去了环宇中心，无意上创世元灵就控制了太阳附近的地区，而308个世界中，都有他的足迹。而元始的十二大弟子，尤为慈航道人与文殊广法天尊，普贤真人入了佛教成了三世佛的护*法。
5.《谈谈你不知道的事》
有物即有鬼，因有物即有气，鬼者似气也。此言虽不妥，然人世间鬼气多也，一旦黏粘，便无法拖身，每人亦有自我，自身有阴阳之气，若阴为黑，阳必为白，黑乃伤和气也，常伤人于游离间也。若真元二气能包住黑点，不必撩隙也。凡人必有身体，有身体必有阴阳，有阴点不怕，约用真元二气包住。真知如阳气，知其中之元，元即玄元，若能用真玄元圈住黑点，必不气神游于鬼府也。
道障为虚，此为开阻之性矣。此非三言两语能了透，因道心实难开发也。古训曰：人之所蹈，万物不知其所由也，凡人盖房，必先打其根基，如草长于地上，必有根生，此道心开发，莫不如此，非顽童之搭积木，层层上摞，做人当为先立根本，似大树根基于地下十余米，人见则喜，此固也。
宁乎天地有鬼乎？无鬼乎？人固有阴阳，男人如太极之阳包阴，女人如太极之阴包阳，所以男人阳气盛，女人阴气盛，若阴为黑，阳必为白。盖天地亦有物，有物即有鬼趣也，然鬼大约为气也，然气分善恶，若鬼气入脑，害人十獠也。旦世间有人与鬼相和合，此物常夜晚吸人阴阳之气，晨时人起来又要吃它人之阴阳气，实乃为害也。
天道莽莽，人道渺渺，鬼道乐兮，此为典通之论也，应实知实应，此三者不可小看。若蔽鬼气，小有三法：
1曰道行，道行即行走坚力，此前面之人怕之，此脚生金光道，一直通前，鬼怕之，必蔽开。 2曰阴阳，方法有三，一手于身前，从左到右，拉开，用力均匀，此为除障，也曰开白。从左到右拉两下，即为开黑，注意，夜晚睡前才可开黑，当拉三下，亦为透明，无色。此法不可多使，一天最多三次。
3曰吃鬼，指鬼，鬼气藏于物中，女人指之，念到（这有一个）鬼必离也，他人身上有鬼，男人可用口，对准那人吸一口气，鬼气必进肚中，然后慢慢休息，用鼻呼吸，不可张开口，七秒后，吐出一口气，此时鬼欲立起，然立起后，速崩散也。
世间道有小鬼，鬼王，此乃两者，水中有水鬼，火中有火鬼。火鬼之上，有小仙，小仙上有大仙，大仙上有大能，大能之上有大爱。水鬼中有水鬼王，亦有水神，水神对人无害，水鬼和水鬼王对人有害，，而水神统领水鬼与水鬼王。火鬼者，有火鬼王和火神，因火部鬼甚少，凡人不必惧之，然火神统领火鬼王与火鬼。
若有水鬼入体，用以上三种方法不顶用，需座在椅子上，先抬左腿，腿至腹部，再伸直，再抬右腿，腿至腹部，再伸直，再抬左腿，如此40下，左右各二十下，水鬼亦难忍，离之。
水神，火神，非常人之力能达到，大仙与小仙自身亦有轻毒与重毒。大能与大爱，劝人别练，此非良能也。此后六者为小鬼所惧，若有人成道，鬼亦来降，现今城池多半为鬼城，只因城中有鬼气也，然鬼亦计物精也。
6.集结文章：《中阴身略说》
人是天地之心，所以社会上的人基本上都是唯心的，唯物主义只是少数。
儒释道？我不相信，要说相信儒释道多一点，还是相信我自己多一点，我还是相信我自己多一点,儒学只有两条路,性善论和性恶论，佛学也只有两条路，信佛走的是佛教这条路线，不信佛的走的是佛学这条路线，要不就信要不就不信，道教也有两条路，正道与邪道。都是只有两条路，其实没有第三条路。与他们比，我更相信玉皇大帝。 我们的世界是由物理世界和心理世界相结合组成的，物理是原子，分子，量子等组成，心理是由灵魂，父精母血组成的。我们出生以后，身体是物理世界 的，身体内还存在三种东西，即20%的母亲，20%的父亲和20%的自己，这三个是三魂，灵魂是无法消灭的，它存在于宇宙任何一个角落，灵魂真的走了，身体莫名的一震，它就走了，它如果回来，也是身体一震，它就回来了。当一个人灵魂不全的时候，一些个魔就容易走进来，自己也就被迷住，对问题的看法也就不对了，魔有五十种，佛教的楞严经都有讲。各种灵魂，因为性情不同，所以会变成世界上的各种动物，有古话‘禽之制在气“如此很多。人最基本的就是要有意识，意识很强的人是可以分辨出来自己的状态的。儒家，道家，佛家都是在讲一种东西，所以灵魂是我们中国文化研究的问题，也是我们中国人研究的问题。 我们每个人都有一个中阴身，这个中阴身已经有不少历史了，历经了多少万的的时间，所以，佛教说人的无始以来的习惯难以去除。地球上的每一种动物，都有中阴身，那怎么知道有中阴身呢？简单的说，中阴身就是一团光，南老师的话，这种光，不是太阳光，也不是月亮光，是一种眼睛不敢直视的光，那就是中阴身。道家讲，每个人生下来，有三个魂七个魄，其实，有两个是父母为我们带来的，一个才是自己的，那个就是中阴身，其实这个很简单，按佛教来说，并不是什么秘密，只是有些不可思议，中阴身是怎么形成的，现在很多人都搞的清楚。总之，物质世界不是单独存在的，佛教从一个角度上解释了构成人的基本要素，而科学从另个个角度，解释了这个物质世界的构成。 佛教中说有三界，欲界，色界，无色界，我很是怀疑，所说的欲界，就是指银河系范围内，都叫欲界，现代科学表明，像太阳系这样的天体，银河系中有很多，像银河这样的天体，宇宙中有很多，可见宇宙有多大，无边无际。基*督教说，有个天堂，有个地狱中国神话也说，有个天宫，有个地府。但是既然是有，为什么看不到，要是说没有，但是这么多书里又说有，不要忘记了，佛教是宗教。印度教说，人死后不论是善是恶，一起流入大海。这种说法，则否定了佛教的说法。印度教，神道教，犹太教，都是宗教，不要忘记，他们是宗教。那么支撑现代人的是什么呢？答案是主义。所以说‘主义’是超过宗教的，宗教是远远超过‘学说’的，有些思想家，能够建立自己的学说，实力强大的就能够建立宗教，再强大的不行的就能够建立自己的主义，现代人是有自己的主义的。主义完全逾越了宗教。 宗教都带有个人主义色彩，都是似是而非的，但宗教和社会建立了紧紧关系，所以佛教是随世的，佛教那一套，分宗分派，各自彰显自己。生命本来就在这个世界随转，你说人有中阴身也好，说它不坏也好，这就是因缘，即使一只毛毛虫，也是有因缘的。所以，佛教说，一切皆在因果之中。
7.集结文章：《如是我闻》
建国初期，毛主*席教导我们要积极向上，后来我长大后，老师也教导我们要积极向上，我不明白，为什么要向上，十几年后，我明白了，因为九十年代和新世纪十年，是上升的时代，又比如说，上高中时，我问老师，现在这是一个什么时代，老师说不出来，其实说白了就是一个各方面上升的时期。 现代社会，做一个能够独*立思考的人，是何等的困难！社会从九十年代，人们就已经自私自利，这不能怪社会，中国几千年都是这样，只是现在的人更加的赤裸裸的自私，我感觉，经济上已经上去了，但是文化，完全没跟上，还停留在90年代初期的水平，社会矛盾倒增加了，因为过度的追求经济利益，文化，政治，科学完全落后了，人们只是依附于世，有独*立思考的人只是少数，也许到十几年后，社会才进入听闻，思考，修行的三十年，我在思想上也只是小人物，真正有思想大家，是常人不能想象的，能够带动整个时代的，他们是思想上的巨人，他们也许大部分是天生的，三成基础是天生的，七成是后天努力的，他们才是真正推动历史发展的人，我倾佩这些人才。 毛主*席时代，好像是一片海洋，所以那个时代说的最多的是，大海航行靠舵手。D时期，好像是过河，所以说是，摸着石头过河。江*主*席时期，好像是一片草原，所以有了羊，有了狼。胡主*席时期，好像是在爬山，而且是开着特快列车，十年爬到了山顶，可见这座山的巨大，这就是资本之山。 过去十年，社会进入了狭隘，寒冷，自私，极端的境地，这是为什么呢？源于人们的压力。其实每个人的梦想很简单，但是每个人的理想却很复杂，而现实又复杂的难以计算，现在，整个中国已经进入狡辩的领域，以后，会进入诡辩的领域，中国人，是该好好的思考了。 在古代，妄言国家是大罪，在今天，已是言论自由，国学本来就是虚无缥缈的，好似西游记中的猴子，吃风喝雨，神经兮兮的，其实，做人与做佛是一样的难，所以佛家说：成人即成佛。宗教，必定是有局限性的，儒学，是讲做人，佛学是讲人的灵魂，人最根本的问题，道学，是讲天地关系。 外道者，实为道之歧途，并非无道也。佛与道，实为道之经典，非全道也。社会歧途多，有的是虎狼之地，有的是魔王魔民，明白而已，成不了佛，成不了道，也成不了虎狼，也成不了魔民，只能算个普通人。可以说，佛学是半个唯心，半个唯物，但道学是唯物的，可是道学受了儒学的影响，有所变形。
8.杂谈 ： 中国社会现象
中国的政客，比垃圾还臭，而精英都跑到工商业去了。在2014年，中国的文化，相当于1810年水平，而人们根本没有道德，只有用自由，平等，法制，民*主，换来的一推钱。人生的道路上，布满荆棘，往事牵绊人，过去人，过去事，最为牵绊，人生有几多，见异思迁，见利忘义，乐不思蜀，死敌无罪，做人宽宏。
性为何物？名曰欲。万物生灵，无不因欲所生。除去欲，何等难。妖魔鬼怪纯属扯淡，真理无需质疑，地球是我们的家园，宗教是帮助我们人类的，钱财只是人的一方面。宗教，科学，社会，它们是值得人们尊敬的，这不就是人们的信仰吗？现在的社会，人如荆棘草，会活动的荆棘，我再也不会相信政客，说什么能够缔造美好的时代。 研究国学快四年，古玩再也不碰了，入世太深皆世人，妖魔鬼怪好压人，中国有很多问题，以前面临一个问题，现在要面临十个问题，世间多腹黑之人，如之奈何，如之奈何，社会毫无文化，毫无风情，只是人与人互为烦恼罢了，看看物价，高不可攀。
中国人有何病根，利欲熏心，罪大恶极，欺下瞒上，世上再无淳朴之人。病入皮肤，尚能医治，病入骨髓，无法医治。忠者，好比80年代，义者，好比90年代，真者，好比00年代，情者，好比10年代。世上有爱，世上有痴，世上有净，世上有观，泱泱大国，竟无人撑起文化重镇，未来的社会，便是修所成地。
意识不在外，亦不在内，真意识若起，假意识便落，正义好像是咸鱼，反正面都是咸，看如今，高楼林立，为甚走到这资本累累的时代，走到这另一边，不知道为什么。中国这块地方，西方只想掠夺，只有傻子才想占领。
各行各业的人，都是奋斗中的精英，只有大家共同奋斗，不要老讲个人奋斗，社会才能好起来。人为什么贪，因为穷，因为贫瘠，只知道，此地无银三百两，掩耳盗铃，买椟还珠，守株待兔，南辕北辙，曹操言鸡肋，天下人皆笑。在曹操心中，天下如鸡肋。后有司马懿，知天下之人，像一群鸡肋。未来社会，是精英的社会，是社会发展的必由之路。
9.杂谈： 修真
1.大彻大悟后怎么修？须注意背后脊椎骨，由下往上第七节，反此节还脑，可化解终烦恼。
2.世上有几个天，答曰一个，世上有几个地，答曰一个，一天一地，不要多天多地。
3.人人心中有一口锅，整日做饭，吃饭，何时将锅中水倒掉，把锅收起来，不再想此事。
4.人有业力，全在背后，业力重，行走困难，业力轻，行走轻松，背后绑着线，系着你的业力球。
5.人人有九品莲台，步步生莲，也非止释迦，人人脚下有莲台。莫失莲台，莫失祥云。
6.道家说虚实，说应虚中带实，实中带虚，此为真人，但实际，虚中实，走了旁边两个，留下中间，实中虚，走了中间一个，留下两边。
7.从腮部，有一根血管，是向上通向额骨，意志力控制着血液从血管往上走，不要让血液，往旁边冲，如果往旁边冲，冲久了，就会脖子上的淋巴出问题。
10.短篇： 人间物语
人生下来为了什么？为了生活，而并非奉献，如今，高楼林立，物价靡高，中国这块地方，自古西方只想掠夺，并不想占领。现在改革进入深水区，入了海洋，才知深浅，可谓深深海底行，各行各业的人，都是奋斗中的精英，只有共同奋斗，社会才会好起来。中国为什么贪官多，因为太穷，贪官只知道掩耳盗铃，南辕北辙，五十步笑百步而已，古代有个曹操，视天下如鸡肋，后来有司马懿，知达百姓可得天下，所以他得了天下。社会中，不是精英，就无法生存，这是社会发展的必然，古代人的妍妍默默，忠忠切切，又几人能知。才明白，世间人常常是匹夫浅见，人为何在世上走一遭，死又为何难以归，只是闲了看看当空的明月罢了，一壶米酒可灌愁肠，又恐怕是老了少年头。数年前，参习诸子百家，又学佛又学道，才知道人生有大桎梏，牵挂何其多，为寻求大解脱，才学习佛道，再看看家事，雾里看花。越是空虚越想少年时，知心是烦恼所在，本来不应起心于境界中，世上的人，有的傻，有的呆，有的坏，好比是珍贵的草泥马，有的本性被色困扰，非圣非怪也非杰，不作圣心罢了。天之大，谁是你？悟道，皆为正心，而魔也能悟成邪师，生活有百般苦洋，巨杰怪才，翻山倒海，而乡间，只有青蛙和鸣虫，苦海之中，知天下如易之变也，有拙荆见肘之壮士，也有举杯抒怀之风士，可又如水中捞月，雾里看花而已，轻年人之傲，一边跑腿一边把酒歌，真是羡慕他们。（想想过去我也是这样的）现在的社会，又如同真空，而亲朋冷冷淡淡，想想旧日里的欢乐年华，唏嘘不已。
11.短文： 魂魄与自我
有人说：人没有三魂七魄，有人说：人有三魂七魄。其实这个问题很严重。要知道，三魂并不是本来就有的，它本来就是外来的。人出生的时候是没有三魂七魄的，但是随着人的成长，从外来了三魂七魄，这十个兄弟，塑造成人的人格，人的本性本来是与他们不相干的，是他们付与了人的所有能力，如果当把他们抛干净了，剩下的，那个原原本本的自我，才是自己。
道家说，人有三魂七魄，而佛家有人说人没有三魂七魄，其实三魂七魄是十个小鬼，打着人的幡，趁机进入人的体内，人所有的罪恶都是他们带来的，所以要把他们都揪出来，不让他们为害自己。
人其实本身就有两样东西，一是自我，一是灵魂，学习佛家的，知道还有个无我，学习道家的，知道还有个真我，其实自我，无我，真我，只是人的眼界不同，有人看一步，有人看七步，当你走一步的时候，不知道第七步你是怎么想的，当走了第七步，才明白第一步的荒谬，最后就认为，原来是自己自寻烦恼。人的思想永远不是停滞不前的，只要在前进，就有心理的转化与变化。
12.谈谈人的基本的问题
人最基本的问题是什么呢？是指一个人长大成熟后，对这个世界基本认知问题，世界上有没有鬼呀？这个可说又可不可说，其实鬼是存在的，只不过我们是在三维空间里，它们是在其它维空间里，鬼其实就是人在死后，由于没有找到新宿主，所以变成了鬼，那接着问？魔是什么？其实魔是鬼老了叫做魔，魔王就不同了，它们六七个王统领着上万个小魔，唯物主义不承认这些，说你那是瞎编，其实懂得宗教原理和有些社会经验的人都多多少少了解一些。人类存在的空间是三维空间，其它维空间里也存在着生命，如果有慧根的人，可以洞察到，但是不确定，所以一般不对人说起。好，回到主题，人的基本的问题是什么呢？其实每个人都和神仙差不多，有人会说，你瞎扯，其实不过是你肉眼看不
到而已，佛教中的观音菩萨，头顶祥云，脚踏莲蓬，其实我们每个人头都顶着云，有的是乌云，有的是彩云，有的是白云，脚下，有人踏的是木头，有人踏的是荷叶，有人踏的是莲蓬，仔细感觉能有所发现，是用什么发现的？现代人说是直觉，古代人说它是神通，什么天眼通，天耳通，宿命通等等。
我们的道教，对中国人的贡献最大，什么玉皇大帝，太上老君，等这些神仙人物，都是从道教里出来的，其实小说，比如封神演义，西游记，里面也勾勒出各种神仙的形象。回到主题，人起码还有两个问题，佛教有一位僧人，有一句话：龙衔宝珠而不顾。这里面有个秘密，宝珠是什么，龙叼着这颗宝珠，鱼虾从旁边游过，看都不看一眼，这宝珠其实就是龙的命根子。反过来想想其实我们每一个人生下来，父母都在我们身体里缝了一颗宝珠，只是我们粗心，没有发现，其实这颗宝珠就是照亮我们身体内無名黑暗的根本，是我们最宝贵的财富，所以要留心它。 我们的自身还有什么秘密？我们的头脑为什么那么聪明，其实每个人*大脑都包含了四个元素，即地，火，水，风，不要小瞧它们四个，它们是四个神童，分别是地仙人，水仙人，火仙人，风仙人，没有它们，人就成神经病了。这几点讲出了人一点自身的秘密，有人说，我不信，那也没关系，您忙您的去。
在现代社会中，每一个人都忙碌着，很多人都在为了得到利益而轻易出卖了自己的灵魂，无疑，整个社会和经济都在转向中，这个大环境下，大多数人都在奋斗着，不管是农村还是城市的人，社会怎么转动，人的财富都是在增长，这是确定的。每个人都是这样，只是有些人为了理想而奋斗，有些人还在漩涡中挣扎，总之，时代在一定程度上控制着所有人的命运，但总的来说还要依靠自己，而不是依靠时代，如火如荼的时代已经过去了，未来迎接我们的是风一样的时代，我们的党，可以相信马克思，而让我们的百姓相信什么，难道也相信马克思吗？百姓是追求实际的，但凡是自私的人，都像野草一样，贪根深重，如果能经常除去心中的野草，已经算是脱俗的人了。利益是每个人都需要的，但不要因为过度追求利益而扭曲出卖了自己的灵魂。
13.人的识别
人本身有六种识别能力，即眼鼻口而触意，眼所看，鼻所嗅，口所味，耳所听，触所感，意所知，这是人体的感知。其实意识就已经很了不起了，很多时候，我们不了解未知的东西，就是因为没有意识，没有对它的本质的了解。那么六识之上是什么呢？什么可以超越意识呢？也就是什么包裹着意识呢？其实就是烦恼，無明，烦恼与無明来源于哪里？来自于宇宙和黑暗，人生活在这个星球，所首先感受到的就是無明烦恼黑暗，其实也就相当于佛教所说的末那识，以为無明与黑暗是包裹着人本身的，从而导致人无法联想，佛教里说它是不好的识，但是無明与烦恼里有个大学问，即是中国传统儒学，儒学就是讲述所以無明烦恼的所有的道理的，所以这是一门大学问。在所谓的第七识外面是什么？是什么包裹着第七识，其实也就进入的心的范围，对于外界乃至宇宙的了解，其实也就是佛教的范围，佛教说阿赖耶识是个巨大的仓库，也就是说我们的心是个巨大的仓库，专门储备知识。如果心的范围再往外一圈，是什么包裹着心识，也就是外一层是什么？也就是所谓的第九识，也就是道的识别，道可以延展的空间就大了，可以达到宇宙中任何一个空间，任何一个角落，都在道的范围内，佛教说它是阿陀那识，是思想的瀑布。 人们在生活中，而生活是最根本的，有的是杂乱的人生，有的是纯净的人生，每个人都有既定的观念，这个观念发展下去，就成了人的基本意识，所说的第七，第八，第九识，其实也就隐藏在第六识意识里，第七第八第九识也就是人的潜意识，如果说前六识是能肉眼看见的冰山，后三识就是冰山的水下部分，看不到的部分。所说的识是人的感知领域，是因为能说清楚所以才用‘识’做为一个话头，如果把它看成一个简单的工具，只是用‘识’这个工具把所有都提起来，便于人们能看清楚。
14.色受想行识
什么是色呢？佛教说万物皆是色，也就是万物，包括人体，最初的那个能感知的本质，就叫色。什么是受呢？所有物质与物质，人与人的相互作用，传递，都包含在受里，比如：受冻，受风，受热，都是受，物质与物质，人与人能够传递的那个本质，叫做受。想是什么？有人说大脑在想，心在想，还有别人在想什么？这都是想，想的重要原因就是为什么？为什么这样，为什么那样。是什么原故。行是什么？行可以说是任何运动都叫行，人的运动，天体运动，洋流运动，这都是行。什么是识？就是了解了各种运动的规律，叫做简单的识别，一切规律性的东西，在总结之后，都叫识。 世界上没有单纯的色受想行识，它们都是相互作用的。佛经上讲，观自在菩萨，无色，无受，无想，无行，无识，在我认为无色，是自身的色销尽了，但是色是永远存在于物质世界中的，只是自身的色销尽了，色本身属于阴，阴尽而阳生，色的阴的部分销尽了，色的阳的部分就出来了，但这时的色的阳的部分，已近不能叫色了。这五点都是这样，比如：受的阴的部分销尽了，阳生出来，受这时就已经不能叫受了。转化成别的了。色受想行识这五个都是这样。 色受想行识这五种东西，是人必不可少的，单纯的色，单纯的受，单纯的想，单纯的行，单纯的识，是对人的心理起不了本质性的作用，如果只是各种阴境，在这些单纯的境界里人是没有觉悟的，只有它们相互作用时，加上人的感知，所以人开始觉悟了，或者说是人从本质上改变了。
15.佛家之谈
愚痴，是无边的苦海，本身忍受了世界上最苦的苦恼，日行一善，最终可不再愚痴。骄慢，又是一个巨大的苦海，当你知道这个世界没有一样东西是属于你的，都是暂时的，你就从这里面走出来了。嫉妒，又是一个巨大的苦海，什么别人有了钱了，别人有什么了，其实，你换个角度看看，其实这个世界每个人都很可怜的，拿着自己喜爱的物品，可怜巴巴的，每个人都一样。这三个是巨大的苦海，只有从里面跳出来了，才能上岸，才能解脱。 贪嗔痴慢疑，什么是贪？就是这也想要，那也想要，有句话叫草民，为什么叫草民？贪根深，如果除了草，它又长，除了又长。什么是嗔？就是善恶太分明了，心里老有个‘我’存在，不知道还有个‘无我’的境界存在。什么是痴？就是这也放不下，那也放不下，这个人就痴了。什么叫做慢？就是一个人傲慢无比，自大叫做慢。什么叫疑？对这个觉得也有问题，那个也有问题，老是不能相信他人，叫做疑。 佛家，救救人还可以，谈到治国，那就不行了，佛家讲的嗔，而孔子那一套不是嗔吗？佛家讲痴，道家那一套不是痴吗？所以没有绝对的事情，也没有绝对的道理，有些人为了寻求真理，而耽误了一生,有些人为了现实中的利益，也耽误了一生，佛陀看透了这一切，劝人们，苦海无边，回头是岸，所以佛陀是伟大的，是我们后人永远值得敬仰的。
16.感悟：生命的真谛与无知的理想
我们每一个生命虽然都在因果之中，但是一只小小的蚂蚁，不因为它是一只小小的蚂蚁而悲哀，它任凭岁月摆布，无怨无悔，也许这就是生命的真谛。我们的理想，大多数是和无知相联系的，因为无知，所以产生了很多理想，当遇到实际问题时，才知道愚公移山的困难，一只蜗牛的理想是吃到可口的树叶，它的理想多么简单，我们要向它学习。
17.修行中的四种魔障
1.烦恼魔
烦恼起于心，是心的变现，心的本质是菩提，心的本质也是烦恼，所以说菩提既烦恼，要知道，烦恼是去不掉的，也就是心是去不掉的，不专注于心的作用，也就是不理会烦恼，也对于人起到很大的作用，也就破了烦恼城。
2.死魔
人皆有死，有人谈之色变，其实人虽然肉体死了，但是灵魂还在，在经历种种考验下，再转化成人。没有什么可怕的。
3.五蕴之魔
色受想行识，五种阴境又称之为五蕴，首先要破除五蕴才行，色蕴，万物都是有颜色的，但是只是混合后的颜色，其实所谓的颜色连无色都不是！受蕴，受与不受，都是在受中，不受也在受中。想蕴，想与不想，都在思索意识中，所以索性抛到想与不想。行蕴，行动是因为利益的驱使，当和尚念经这样不行动，也在行动中。识蕴，识识与不识，是同样的，只是知与不知的区别，没有本质区别。
既然受与不受，都在受中。想与不想，都在想中。行与不行，都在行中。识与不识，都在识中。索性把他们抛掉，落个干净。
4.天魔
前三种魔，是心的变现，都是自己心所变化出来的，可以说三界唯心变，三界都是唯心变化出来的，第四种魔不是自己的心变化出来的，是他化自在天的魔们变化出来的，这些魔都有无穷的力量，如果能战胜天魔，全靠自己的本领。当前三种魔破除之后，自然会有第四种魔来搅扰，自己把第四种魔破了就行了。
这是修行中的四种魔境。
18.烦恼和無明的由来
烦恼是由心变化出来的，心本来是一朵虚空中的莲花，但是人偏要弄点草种上，有的还放上一层层大石头，在大石头上种上草，把石头搬掉，把思索去掉，莲花自然就开放了，思索如同铁丝，是捆绑固定烦恼的，所以说要把它们都去掉，可以说烦恼是因为無明来的，無明好比是人的大脑，無明是从哪里来的呢？是从世间的染著来的，人被世间污染了，所以产生了無明。
19.对世界的认识
我们这个世界，可以粗略的分为两个世界，即有形世界和无形世界，有形，是山川河流，花鸟鱼虫，无形是什么呢？举个例子：我们的耳朵，多数声音可以听到，但是有些声音听不到，我们的视力也是一样，多数东西可以看到，少数的东西却看不到，这是人体器官的局限性。佛教说，有魔，有仙，其实也是有一定道理的。佛教讲空，楞严经上讲有50种魔，其实人如果悟到空了，自然有魔进来，前脚一空，后脚魔就进来了，所以要把这些魔消除掉，其实也并不是消除掉，你认识到它了，它自然就跑掉了。我们生活中其实并不一定非要悟到空，但是其实很多人，狡诈，奸诈，奸滑，其实这都是魔，这些魔很厉害，甩不掉。是我们没有真正认识到它们，如果真正认识到了，它也就逃跑了。对于佛教来说，五十种魔是空的产物，佛教对空的解释，已经是详尽了。但是佛教没有对“有”解释清楚，佛教虽然说是不落空有两边，其实还是没有解决“有”的问题，这就要依靠道教解释‘有’这个世界了，但是不要忘记，道教讲的‘有’并不是有形世界的‘有’。
20.佛陀的波若
世间有驴马，驴马也有智慧，可是它们不会讲话，如果它们会讲话，大概就到了佛的层次了吧，世间的人都有智慧，这个智慧是很坚固的，它虽然很坚固，但它不是执着，每个人智慧的层次不一样，也就是智慧的程度不一样，佛陀刚得道的时候，有人拦住它，说：你得道了，你得传道给我们。佛陀说：止，止，吾法妙难思。意思是说，行了吧，行了吧。我这个智慧哪是你们那个脑袋瓜能想出来的。由此可见，佛陀的智慧的程度，应该说是波若，不是普通人能达到的，但正因为每个人层次不同，所以所悟的东西也不同。在社会中，聪明的程度不同，也会有不同的结论。
21.心性的研究
每个人都有意识，但是并不是一个意识，应该说每个人有四个意识，第一意，第二意，第三意，第四意，但是要注意，使用任何一种意识，都不是不是无敌的，因为这四种意识是均衡的的力量，谁也打不倒谁，其实这四种意识都是假的，那么什么是真的呢？答案就是执着与自我。如果打破了执着与自我，就是空，再往下一层，如果打破了空，就是虚，打破了虚，就进入了八卦的领域，就这样一层一层打破下去，会发现每一层都有玄机，当你破到最后，发现这个执着和自我还在哪里，那个就是我，是灵魂，它是不会走的，那个走不掉的，就是自我，如果证明了自己的灵魂，才初步的得了果，由这个果往下走四十二步，就可以入圣了。
22.感悟2：秘在形山与心的因由
我们这个世界，无形的东西往往控制着有形的东西，也就是无形世界控制着有形世界，这就是佛教所讲的秘在形山吧。
我们每个人都有心，无论是基 督教，伊斯兰教，佛教，都是在讲心，但是心并不是人的根本，它只是与根本相连，而人真正根本就是自己的灵魂。
23.一粒米和一根头发
一粒米和一根头发可以想到什么？如果一个人一餐只吃一粒米，这当然吃不饱，如果揪去人一根头发，人也是会疼的，一粒米也是有生命的，平时要节约每一粒米。儒学是中国的根本之学，佛教说：佛门一粒米，大如须弥山。道教最讲道法。佛教就好像是一粒米，道教就好比是一根头发。儒学讲的是什么？答案是原则，佛教讲空，实际上人能空的了吗？正因为这个世界上没有人做到完全讲原则，所以儒学要人们讲原则，佛教的理论往往越描越黑，道教就有点吃着碗里的看着锅里的，什么是最讲原则的，只能说中庸接近原则，佛教与道教的毛病就是离实际远，有点不切实际。不了解儒学就无法了解中国文化，儒学就是把人当人看，儒释道本身是不同的理论，所以是无法合并的，儒学说人完完全全是人性，因为人毕竟不是动物，宋明理学是儒学的变形，因为它固定下来了，头脑中的模式一旦固定下来，往往是很可怕的，就像是理想和现实胶着时，容易产生臆想，现在的人就流于臆想，它就不是原则本身，它把人和动物两种属性融合到一起了。有人说儒学是犬儒，这就是冲突，只有狗一样的人才能说出这样的话。
24.简单的灵魂变易组合法
道教说，人有三魂七魄，这没有错，人先天是有三魂的，一个是父亲的，一个是母亲的，一个是自己的，自己是起决定性作用的。但是有一天，你发现这些都是性格，也就是说你自己的性格就是这三个。自己的后面隐藏的就是你自己的灵魂，如果有一天你把这三种性格抛掉，也就是把父亲的母亲的抛掉，并把自己的性格方面的抛掉，你就会脱胎换骨，这时候，会有十四个潜灵进入你的身体，这十四个潜灵会组成你新的性格，也就是说以前的简单妄想都没有了，具有的是理性，或者是感性的思维，这十四个东西围绕在你本身的灵魂周围，构成了你完整的性格，但是如果看到这一点，觉得要做完本的自我，就可以把这十四个潜灵拿掉，这时你就成为完本的自己，这是灵魂一些简单的变易组合的方法。
真正修行的人，就是修自己那个原本的灵魂，原本的灵魂可以说是反物质性的，所以能和身体牢不可分，修行的人，是要断烦恼，断無明的，这个很难断，如果把这个反物质性的本我的灵魂完全转变了它的属性，就可以入定了。入定就是灵魂请假，去忙别的去了。当然，佛教有一句话，诸苦已尽，诸苦如果真的尽了，就是灵魂的無明没有了，也就是反物质这个属性已经转变成正物质了，正是这个正物质灵魂，就不必入循环了，但是还在因果里，因为这个灵魂如果堕落，还得进入循环，看佛经一句话多么简单，诸苦已尽，其实要做到太难了。人世间，也就是红尘中，用一些简单的方法，是可以转变自己的态度的，但是要这样做也是要下一定的决心。
25.结束语：国学讲的是原则
这个社会说它复杂，它就复杂，说它简单，它就简单，所以学国学来说，不要太自大，而了断尘缘是学国学必须的。凡是人们的认为，有正必有反，有善必有恶，就像一枚硬币，有正面必然有反面，但是不要忘记，人是凌驾于善恶之上的，这是人的绝学。有时候，人的妄想总是放不下，这是为什么呢？原因就在于我们人的分辨，分别，有时候不去分辨了，也就放下妄想了。佛教大家都知道，分为大乘和小乘，大乘里有很多经典，小乘主要就是阿含经，有时候人们总是小瞧小乘，说那是东南亚人们的，其实小乘里面是有厉害的人物的，它们甚至可以直接摧毁大乘。我们生活中为什么有那么多欲望，其实就是我们那个所得心要的太多了，有时候我们适当减少自己的所得，甚至是地位，也就相当于减少了自己的欲望。中国现在发展很快，但是穷人还很多，很多人生活在阿富汗水平，说明发展对于有些穷人没有用呀！但发展并没有错。我们大家的思考都有自己的轨道，而现在的社会仿佛无法前进，这个时候我们不妨用脱轨试的思考，也许也许对人有些帮助。我们中国最真挚的学问在于周易，相对于儒释道，周易就显得现实，而儒释道有点如梦如幻，而周易就是每一天的真实与现实，能了解梦与现实的差别也就了解了周易。
26.尾声：
在进30年中国经济飞速发展，成为世界上发展最快的国家，为世界所瞩目，而欧美发达国家国家经济发展十分缓慢，甚至有的还负增长。究其原因，这当然要归功于改革开放的伟大政策。
在改革开放以前，M当政的时候，我们国家为计划经济体制，国家完全操纵和干预经济，吃大锅饭，搞平均主义，人民的积极性差，经济发展缓慢，在改革开放前夕国民经济已经处于崩溃的边缘，显然这种经济体制弊端很大，不能适应国家的经济发展。但当时以M为首的国家领导人认为只有计划经济才是SHZY的经济体制，而西方资本主义国家的市场经济体制是资本主义的东西，我们不能采用。
在D上台之后，首先进行了真理标准大讨论，确定了“实践是检验真题的唯一标准”，实践证明市场经济比计划经济优越，人们停止了关于“姓资”还是“姓社”问题的讨论，市场经济是发展经济的一种手段，SHZY国家也可以运用，同样资本主义国家也有计划，为什么SHZY国家不能实施市场经济呢。D的名言“不管黑猫白猫，捉住老鼠就是好猫”，我国逐渐确立了市场经济体制，这是经济体制的变革，另外改革开放以前我们是“闭关锁国”，在确立市场经济的同时，我们也打开了窗户，让外面新鲜的空气进来——这就是对外开放，对外开放成为了我们一项基本国策！现在改革开放过去了30年，事实胜于雄辩，我们的生活发生了翻天覆地的变化！！
以上就是我们国家经济飞速发展的原因，源于政策的英明！我们之所以有今天的幸福生活，要感谢我们敬爱的邓爷爷。我个人认为他的功绩不亚于M建立新中国，因为是他带领我们致富（虽然说改革开导致放贫富差距拉大），使我们活的更加有尊严，更加体面。
M是个天才的军事家，政治家，但是他不懂经济，在他的带领下，中国经济发展很慢，出现了很多经济失误，比如说大跃进等等，整天还是阶级斗争，把国家弄得不像样。刘少奇当时提出的思想和D后来改革开放的思想一致的，但是触犯了M，让认为党内还存在所谓的“走资派”，于是发动了“文化大革命”，致使中国倒退了几十年，与外国的差距更大了。
现在中国经济发展很快，因为起点低，以后肯定会慢下来的。现在表面很辉煌，实则存在很多问题，比如说贫富差距越来越大，地区发展严重不平衡，城乡差距拉大等等，这都是亟待解决的问题。我们现在衡量经济发展主要用的是GDP指标，但是它的缺陷很大，比如说GDP显示我们国家已经超越日本成为了世界第二大经济体，但是人均GDP非常落后，还不能反映国民的幸福度等等。
现在中国经济飞速发展，外国追捧说是“中国奇迹”。其实类似我们国家的飞速发展，外国有很多例子，比如说日本，在第二次世界大战后，经济飞速发展，在上个世纪60世纪就成为了世界上公认的资本主义强国，还有韩国，上个世界80年代，创造了汉江奇迹，现在也是发达国家。我们应该把借鉴它们的发展经验和吸取它们的教训，比如日本现在经济疲软，甚至停止，这就是在经历了一个鼎盛之后的衰败！很多人说中国现在的经济发展状况很像当年的日本的辉煌，但我们国家一定不要重蹈日本的覆辙！
下篇：
1.中华千年我之见
中华的上古社会大概是在夏代~商代~周代，现代给我们留下了什么思想，从《夏小正》可以略知一二，夏代天气酷热，夏小正记载有颁冰，是不是遇到有人立了功劳，就赏他一块冰，我想奖状也是从那来的吧。夏小正有纳民蒜，我想那个社会无所依，如果想剥削他人，就纳一些鸡毛蒜皮的东西，现代的个人所得税，也是从那来的吧。还有剥禅，大概是母系氏社会的女人们害怕男人禅定思考，就剥光那些思考者的衣服，让他们赤条条，这样怎么思考也无所得。这是上古人的思想。
中古是从春秋战国起头，诸子十一家的思想进入封建社会，封建社会，用的实际上都是这十一家的思想，儒家首当其冲，所以棒打出头鸟，它被骂的也最多，到了清朝，封建社会真正解体。
到了现代社会流行无思想，非主流也是其中的无思想，有点像佛教社会，即承认不存在，也承认存在。好像是一道双向选择题，可选择思想，也可以选无思想。
现代社会有一个大问题，能源问题，不过科学依然存在，仍然会长时期的帮助我们。
上古的思想，下古的思想，是宝贵的遗产，我们要运用好它。
2.天人合一
人与天的关系一直是中国人，魂牵梦绕的东西，人要与天合，岂不是让人笑掉大牙，这绝对是神马。天一直是与地合的，人要能与天合，证明这个人粗到一定地步了，这不是讽刺，孔门吃康，你说他有多粗，所以他能与天合。社会道德渐降渐分，人的欲望越来越大，包括境界欲望（精神层面）物质欲望（外在所得）本体欲望（情爱方面），其实人总体上就这三种欲望，动物人也就需要这三种，外在物质（水，食物，空气），内在精神（各种境界），内在物质（人的本体）。还有的就是第四种，情感的交流与宣泄，把前面的三种来个三合一，就是第四种。现代人难就难在第四种上面，不能宣泄，情感宣泄是被禁的，被封起来的，自打封建社会起这第四种就被禁，所以中国人发明了天人合一，这种作憋出气的方法。
3.漫谈文化中的矛盾
西方的哲学，从认知，到理解，几乎全是死概念，不像我们的理论结论是活的。即然是死概念，它就是没有本体，也没有核心，也没有意义的外延与内沿，成了一个结构体。 他们早期的种族主义，有了理想主义，共*产主义等一系列问题，结构性强，好像没有意识到人的本体的直觉感受，提出了一些观点：本我，自我与超我，三种观念，西方的哲学经过上百年的发展，也出现了不少大人物，哲学对于真理的直观讨论，对于他们没有停止，他们的文化是我们文化的佐证，有利于我们民族文化对于概念的了解。
西方的结构性，真理性的哲学，从分析，拆解，组合，来构建他们需要的那个本体，我们这才知道，本体也是可以构建的，我们民族认为自身就是构成本体的一切元素，旧话有‘中体西用’，就完全能解释中西的不同，西方有唯物主义，唯心主义，中国有天人合一，阴阳合的观念，这是对事物不同认知层的区分所带来的不同，这好像是一块面包，中国人认识到面包上的花生，而西方人则想到了面包以外的牛奶。
西方人以构建自己想要的结构为本体，而中国人以自身的元素为本体，这从本质上没有太大不同，西方讲的是先分析，然后剥离，再组合。而中国人讲的是先组建，再构合，再区分。 中国的国学，是由自身本体认定为起点，从儒释道的发展为脉络，到现代派生出来非主流思想，和无思想哲学的青年哲学系统，后两者都是有一定渊源在里面，只是缺乏佐证。
现代一些人说，伪艺术，伪愤青，为批判现实主义，其实这属于自身体会到认知发展的转变发展阶段，因为封建社会的东西，毕竟离我们越来越远，如果推敲上古的文字，又不容易理解，于是产生了文化上的各种异议，与不同，可以把古代的理论翻新一下，让他变成新的可以让人理解的和接受的文字。可是到现在白话文的滥用，白话文已在经济发展中受到迫*害，不可恢复。取而代之的是一些非意识性的语言，比如，一些粗浅的认知，他有语言的逻辑，有情景的转换，却没有简单的语境，没有意识到语言结构的前面是有简单语境的。
现代网络小说现状来看，一面极力复古，一面腐化现实，这些流行作为一种现实很好理解，但这不是要学习的中心，这些是容易产生的误解。其实官方的语言不论从品质上，语境上，伦理上，都能给大家做出榜样，相比之下，百姓的语言，受到各种挤压，也都严重变形。
现在无论信仰，还是主义，都是在国家这个经济实体下完成的。而批判现在成了一种通病，大概受了尼采等近代人士的影响，所谓批判是有根基的近代人对于二战时理想不断的残破，对于那个时代，所留下的烙印，人在那个时代，恶略的处境中，那些有志之士，自然从而对社会严厉的批判。
现在这个时代，就和那个时候大大不同了，要对他那个时代做合理的那种负面情绪做出了解，而不是只模仿或盲目跟风。我听说过东施效西施的，还没听说过西施效东施的，但这成为一种社会现象，就值得人们注意了。
4.精神文明
人所共知，精神是以物质为基础的，而物体本身是不具备精神的，精神是形而上的东西，人是精神的还是物质的，打个比方，比如一个人，他需要水，食物，空气，可以说水，食物，空气就是外在物质的条件，但人的身体又是由物质组成，这种物质又是有精神的。现代社会，物质的有无，是人的大患，而精神被忽略了，总是觉得这也不好，那也不好，这不是进步，也不是退步，这是人的各种认识加深了，所以觉得这不好，那不好。表象的理想与现实，都是混乎的概念。人被进化了，精神文明的艺术化也是一种趋势。
5.略谈社会
人走进社会，应该怎样做？
1.明白自己该干什么，这很重要。
2.对别人宽容，别人也会对你宽容。
3.少说话，不说话，这样对你很有利。
4.说话要有真知灼见，遇到别人提出的疑问，及时答复，这样别人会拿你当他的知心朋友。
5.自己要尊重自己，主要指形象，这样别人才会更加尊敬你。
6.要与5、6个人交流，不要只和1、2个人交流，这样对你很有益。
7.对于有的事情自己做错了，要和对方解释清楚，不要只会怨天尤人。
6. 佛道探讨
道以为零，人却得一，因何？零或为水，水常满盈，如海如河，味苦得以鱼在其中，周视四海，忽一山生，生灵于其中，有一以因，二必为果，三滋以德，德生而万物并生。无中生了有，海以无而生海中之鱼，人之天下，万灵之国也。圣人出，道转瞬而出，大道行，简而行，学子无不欢喜，邦有道，志于学，愚以为，悟则明，后成一国之学，明以学。师不弃道，学生之福。学子三年而成，十年而出师。不弃道而终有所成，老子偏僻之言，孔子立言也洞洞失，佛日夜时习之，为佛多益。道不可失，失不可得。学子乾乾终日，始知道崖，往而学，如湖如海，遥遥察察。转而入佛学，察万物之鬼府，纯纯之辨在，知生之涯，一心长成。生之涯，欲知欲得也。一生之学，得正道而立之，万物变化，变化之道也。生而道，失道之后必有德，此谓道德。学于圣人，恭圣人之体也，后辨于佛，此精进学也。
7.道者的心
一是最安静的，二有所立，三得到开合，儒士的一，道士的二，佛子的三，世间的学问得以稳固，一般指的是以三为头，动着的东西为零，处极的东西是负数，人道，也就是王道，天的道，也大盖是圣贤之道，世间的乱，大盖是匪道，家庭的路，是混沌的事理，人的余料是这个余得以使人立之，天的余料，是使万物可以立之，世间的余料，可以使鬼怪立之，家庭的余料，可以使人滋养。人所得的各种果实，从而滋养了人，没有果实就无从养人，圣人贤人得到大道，君子同样得到了世道，世道下面，人每每观望左右，不安静的人好似匪徒，不爱动的人好像尊者，不乱想的人好像是神，不干净的人好比是官，不实际的人好比是师傅，不被蔽开的人好比是旁者，不知到实际的人好比是君臣，不坏想的人好比是冥神，不能忍的人好比是野兽，不能独*立的人好比是虫子，不变的东西好比是周易，不妙的人好比是女士，人当看到佛心，没有什么不能识别的。
世间的人以观察而洞悉别人，只有让他们高兴的事情，才能吸引他们，人每动一下，好像鬼指使着他们，人的静，好像自我又回来了，人的极动，心脏也难以承受的动，人既然有了七窍，可谓是七色之光，心有四大，可谓，心脑肺肠，又称四殿，没有了自我，就没有了七色之光，人的知无涯，好像是黑白色的人生，使人不知道还有七色，人愚蠢了可以没有七窍，凡说一个人聪明那个人肯定有七窍。人都有冥冥然这个东西，人体又称为六入四出，我认为十象乃是人的象，象可以做万物的老师，有它的分与合，万物最初的样子罢了。
人能以万物为老师，而其实人到是万物的老师，从万物象中求知，而知识这种东西，好像是没有颜色，有了颜色的众生，众生因为得到了万物和圣贤而高兴，而圣贤为得到了天地而高兴，天地在环宇之中，环宇得以脱离了混元，混元中的物质，都在极动，因为他们动着，所以有了阳，阳在阴中，阴守住了时空，所以人也得以幸存下来了。
8.社会的探讨
在这个社会，中年人是不受人尊重的，有些人随着年龄的增长，逐渐形成了自己的思想，但是比较才疏学浅，不系统。少时的英气一去不复返，年轻时读四大名著，三国的忠，水浒的义，西游记的真，红楼梦的情，到了社会才知道什么是黑暗，到了单位才知道什么是黑暗中的黑暗，好像是盲人进了黑屋，其实反过来想想，单位就好比是桥下的小河，泥巴和莲花同在桥下，有人是水，有人是鱼，有人是泥巴，有人是荷花。
佛教告诉我们一句话，本来无一物，何处惹尘埃。所以在生活中不要惹尘埃，本来无一物，就不好做到了，要知道钱财是这个社会矛盾的中心，大多数人处在社会中，只信仰钱，所谓再立言，再立人，就有难度了。
9.心道者
道可以得到吗？道者的心可以完美吗？天的阴晴，它了解人吗？善良的人是慈祥的，有心的时候，有了思量，有身的时候有了法，善于行动的人，因为他不离道，简单的看看他们得到了吗？大盖得到的是心里一时的安然，思量与身，心中的法体，法体的行为又曰道，道的成就莫大于明镜心，当把明镜放下，又成了无执的心。忘记一切而成为丹体识，丹其实就是心的隔，隔膜好又称之为丹，如果做了错事，天可以饶恕吗？天的苍苍，地的洪荒，人的洞察之心。
天即然生了人，必然给他一定的寿身，人走在地上究其也就是一百年，人当活到一百岁，他得到的是什么？一生衣食饱禄吗？得到了喜怒哀乐吗？人当不安心的时候，宇宙，阴阳，动静，善恶，好坏，安心吗？人与动物的区别即然生来就不能区别，那道能成么？大盖渺渺茫茫吧。如果一生中很得志，就会像夸父追日一样的勇气，如果有很大的功劳，就会像精卫鸟一样的心。如果用一己之力，领导万人的心，这必然是大势，大权的人能做到的，单纯也好，成熟也好，老也好，幼也好，左也好，右也好，呼唤能够统领天下人心的人才，但那个人离开了动物心了吗？人一旦离开了动物心，便不能识别了，这种道心，明镜心，无执心，都在建功立业，用来立人，使人泰然，所以成就，人的一生，生活着，寻觅着，并不悲哀，春天的花开的不留痕迹，夜晚的月亮又照了千年。
10.谈‘无’
无’是什么？无与有是什么关系，是矛盾的吗？是一体的吗？无与有是契合的吗？人的无还是物的无，物如果会说话，它可以说自己是无，人这种活着的生命，可以说自己是‘无’吗？无我，是不是就自然了，自然，是不是大自然，无时无刻的同化自己，如果人被自然同化，是不是就没有生命了，人的身体90%都是水份，人受了老子的教导，空虚了，后人学习老子，无非是把生命化繁为简，这是对老子的模仿，人要摆脱愚昧的状态，进入智慧的状态，从无知的状态，进入有知的状态，就必须学老子，要了解中国人的思想就必须读老子，读了老子，人懂事了，但老子还是老子，我们还是我们，老子的主张是顺势，宁可逆了个人的生命，也要顺应天下。那我们顺应的是什么？天下人吗？如果忽视了个人生命，而顺应自然，那人的存在完全是附和自然吗？人的一生，人的自由与包容，人的理想与关怀，无非都是人的领域，人得到净土了吗？人得到了无，得到了安心吗？人得到了‘无’，必然不会像恐龙一样生活。应该道：“我们在做什么？我们是什么？我们在哪？”人头脑中的泡沫破了，人的理想破了，人便有了真正的理想。财与色，房与车，人即使得到了还不开心，原因就是失去了最初的理想，人人都有一颗红心，如果换掉一颗红心换上一颗石头心，人会开心吗？不会。人与人的关系都是石头心与石头心在交往，人会开心吗？如果为了自然而脱离了生命的本质，如果为了大道而离却了自我，人生绝不会甘心，以追求物质而填满肠胃，但最初的心已经消失了，它离我们而去了，离心的人可以讲道吗？失却了本心的人可以讲道吗？
11.真水篇
说什么是水，又如何说是真水，又是寻常的话了。天上下雨，落在海里变成苦涩的，落在陆地上变成甘甜的。是一处可染，一处不可染，心的两面作用体现了。落在陆地上的水，由于落处不同而生种种分别，而种种分别即是种种烦恼，种种障碍。人的心，有的是思想，意识，只是缺乏引动它的引子罢了，人又知，也有德，也有善，又有道，又执着，又无为。只是等待果实的形成，这是有因必有果呀！
人的分别可以分为很多种，菩提有烦恼，正是自性的障碍，说何以无障，云游四海便知道了。
人的分别，正是天与地的分别，人无从知道罢了，人的言语，道的得失。问任何人，是无人知道的，只是得了道体罢了，清也在人，灵也空明，空空世间的人，为了岁月而争，这与上古神话暗黑时代有什么不同？而今天这个时候，一切道理的单纯，一切宗教的顺逆，只不过是缺少真水罢了，假若一万年太久，为害为益，高水平的人不多，而又有众恶的泛滥，年久而腐，空空如野的流转，又如何说无水之吉呢？又如何说真水呢？
12.四大名著告诉我们什么？
中国有四大名著，它们告诉我们什么呢？粗略的分析一下，红楼梦是一群少爷小姐在拨弄，
西游记是些老实的和尚被迫 害，三国演义是一群想做好事的人被篡权，水浒传是写一群做
坏事的人被更黑的吃掉。其实，这说明了什么问题，这是世间的四种做人方式的否定，你
拨弄，被灭，你什么都不做，被迫 害，你想做好人，被篡权，你想做坏事，被更黑的吃掉。
这四种方式都是被灭，这就是四大名著告诉我们的经验教训。
13.民 主人士的消失
在国民党时期，有很多民 主人士，现在民 主人士少之又少，为什么呢？是因为没有暴政。
所以没有产生那么多民 主人士，而科学家，建筑家，艺术家，影视圈，作家，商人，这些
出类拔萃的人由于很少与政治沾边，也不能算是纯正民 主人士，所以现在民 主人士少之又
少，这些特别的圈子在现代社会几乎消失了。
14.人应该有怎样正确的精神生活
前面说过，四大名著的四种精神生活的错误，现在说，究竟要有怎样的精神生活方式，
才是正确的，当然，宗教也算是精神生活，儒，道，佛，都是可以作为精神生活，我
们现在面对的是纯物质的生活，但是，我们的精神也需要生活，有些人精神上不生活，
过纯物质的生活，也是一种办法，其实儒，释，道，落于宗教是人们的无奈的，是不符
合世俗的，不入主流的，其实我认为，世界上的任何事物，都只有两条路，分成三条路
就落于不切实际，虚无缥缈，与僵化，儒和佛中间有一条路，很少人走过，释与道中间
有一条路，很少走过，我认为这两条路，是可以走的，可以琢磨的。
15.说单纯
凡是女人，一般都是简单的，凡是男人，一般都是复杂的，如果这个社会女人不简单，就成了女汉子，
男人不再复杂，就成了男娘们，社会的风气永远在流动，恶化中变，也可以变好，也可以变坏，社会
是一股洪流，因为它巨大，所以它是主流，单纯是最要命的，而复杂的人是人们厌恶，唐伯虎点秋香
你有一句台词，我是靠脸过日子的，确实，我们中国人是最要面子的，靠脸混饭吃，外国也是一样，
尤其是欧洲，美国，更是。凡是男人与女人，很少有单纯的，单纯只是动物的特征，但是人完全抛掉
单纯了吗？答案是不可能抛掉单纯。
16.儒道之外的境界
黑者，儒未始时，道未达时。
儒的境界是内黑外白，道的境界是内白外黑，佛的境界是内空外实。
17.社会的本质
人从学校毕业，仿佛是到了另一个世界，社会是什么？好像是一条河，你面有各种鱼，贝壳，单位就好比是小河，如果被吃掉了，就死了，死了就死了，没有什么为什么？单位的所有人，没有朋友，在这里面混，有各种细菌，有贝壳，有吃鱼的鱼，有彩色斑斓而有毒的鱼，有草蛇，有毒蛇，有鲤鱼，总之，他们都是要吃饭的，任何一种生物都能吃掉你，在这里能力不是最重要的，要的是有体力，能坚持住，要的是长得有姿色，有脸面，要有佛一样的智慧，有牲口一样的体力，这才是合格的，尔虞我诈，勾心斗角，。单位是个寄居的地方，它是你的事业所在地，能在社会上生存的，就是势力，可以抵挡住风暴，钱是什么？是人们追求的最终目的，不要瞧不起钱，钱可以救人，也可以杀人，在单位中，没有人可以帮你，只能靠自己，有些人，在单位混了一辈子，靠的是什么？第一，脸面，第二，体力，第四，能力，有些人在单位混三五年就不行了，不是这些人不行，是情况太复杂了，要知道，与人打交道，一百种方式，只有一两种方式它会买账，你要有一万种方式，但是买账并不代表得到信任，人是不会轻易相信别人的，一百个人，可以信任的往往只有一两个，一百个人，会有一万种方式打击你，所以你只有变成超人，别无它法，女人会设各种圈套，每个男人会有十种手段 ， 单位的人们抢夺的，是三种东西，地位，金钱，女人，所以，你只能变成超人， 除非你根正苗红，还有一种方法，是你对所有人有利，是利于所有人的，这样可以生存。在社会上也是一样，你有利于所有人，别人会高看你一眼。 佛教中有个佛，叫舍利佛，为什么它是佛的第一弟子，是因为它舍去自己的利益，所以他比第二的目犍连厉害。
18.社会的本质
社会中，只有两种人能生存下去，恶魔与天使，单位也是一样，只有两种人能生存下去，恶魔与天使，所以你不可以表现为一只羊，也不可以表现为一只狼，如果是禽兽，也许会有自己的一席之地，所以单位的人，只对金钱，地位，女人，感兴趣，这是实话，为资本家干活，你吃它一碗米，它让你还一袋米，这就是实际情况，所以在单位工作，做到无耻是必须的，没有人格也是必须的。做奴隶，就是要做超人，做领导，就是要做恶魔，办公人员都是天使，你手软，这说明你做不到他们能做到。社会更是这样，有的是老*江湖，老*江湖是什么？就是你十万个也想不到的，它能想到。生存永远是个课题，时刻打击着人的神经，而势力往往是最好的解决办法，为什么有杀人犯，不是他们想杀人，是他们生存不下去了，没有办法生存了，没有一个人能在社会上立住脚，但是可以在单位立住脚，你出门，有一千双眼睛盯着你，这一千双眼睛早已看透了你的内心，所以你再怎么辩解也没有用，所以这就是社会，没有人能立住，上帝为什么不敢来人间，因为它惧怕人们的智慧，智慧发威比鬼都可怕，有些是善智慧，有些是恶智慧，有的能摧毁一切，有的能建设一切，人民心里有杆秤，除非所有人都不能生存了，那么推到一切。只要能生存，就会凑和着生存，富贵与卑贱，都只是浮云，能怎么样，你再富贵，你还能不死了。生活永远是百姓最大的意义，所谓的无耻，没有人格，这都不重要。有人站起来做人，有人蹲着做人，有人趴着做人，这都不重要只要能生存，就是最大的意义。什么富贵，什么贫贱，都是闹剧。也许自己很舒服，或者很痛苦，但是只证明命运的不同，自己保持个好心情，比什么都强。中庸，中道，往往是做人的法宝。有时候，过度享受，往往是最大的痛苦，有时候，有那么一点点享受，就可以了。
19.山大王与大粪的感想
中国这块地方，这毕竟是中国人的天下，农村如同粪坑，优秀的想跳出粪坑，成为商人，
农村人看城市，如同天堂，而实际上城市只是个简约生活的地方，城市人向往的是当官，
因为当官的如同当山代王，所以城市山多，单位多，百姓就是轿夫，抬着有钱人，所谓
的企业家，有钱人再往各个山头送钱，找靠山。中国就是这块土地，由无数的血脉组成，
这些血脉就是山大王的天下。
20.杂七杂八
男人，就应该有道德，女人，就应该有素质，所以说女子无德遍是才，男人如果太有素养了，就会被认为是男娘们，但是作为一个成熟的人应该还有教养，简单的说就是有人教，有人养，现代的今天，很多家庭已经残破，很多家庭在坠落，这是让人感到悲痛的，现在的家庭生存起码要过两道坎，一是物价，一是人际，现在的高物价，已经让人疲惫不堪，复杂的人际又让人难以是从，所以，要减少自己的所得心，减少自己疲于应付的交际，这一点，我们要和欧洲人学习，把自己的欲望和交际都简单化，现在并不是社会变了，而是人心变了，谁也不在乎谁了，这有点像现代的欧洲，人们也会慢慢适应了单调而枯燥的生活，中国人都喜欢热闹，而又有那么多悲与喜，刚解放的时候，中国人睡醒了，现在人们站起来了，以后呢？恐怕就要觉悟了，一个觉悟的社会很先进，也很可怕一个没有任何缝隙和漏洞的社会确实很完美，但是也没有了梦想与激 情，死气沉沉很正常，美国这样的发达国家，正是因为太完美了，也就死气沉沉，为什么美国爱拍僵尸片，就是有这个原因，国家发达对人是一种保护，而过度的理性，有时候也让人喘不过气来，如果自由被智慧剥夺了，那我宁可选择愚昧。
21.中国的烦恼
中国人，最讲理，情，事，但是要知道，所谓的理，情，事，都是烦恼所变，烦恼可不是小小的
东西叫做烦恼，烦恼本身是巨大的，那个小小的是智慧，烦恼如果是以万来计算的，智慧就是以
一来计算的，中国经过几十年的发展，已经是世界第二，但是人们的烦恼有增无减，高高的物价，
无法相处的人际关系，这都是烦恼，西方是200年发展起来的，不光是物质的发展，也是人的觉
悟的进步，觉悟不是一年两年能锻炼出来的，中国人，没有这种觉悟，没有这么雄厚的物质基础，
没有这个水平，非要达到这个水平，这就是烦恼。
22.国人的面子和金钱
中国人是绝对的，绝对的要尊严与面子，绝对的要金钱与异性，包括绝对的要地位，每一个人仿佛都向往着绝对的权力，其实这是一种病态，想过没有，你为什么要这种绝对？你为什么要这种绝对的地位，证明了你的脆弱,人本身并不是下贱的，也不是太要面子。但是人本来就是极其脆弱的，极端的自私，所以极端的保护自己也是必要的，自私是一种病，但是不自私你会病的更重，人的所谓的素质的，道德的，觉悟的教养，都跑到哪去了？社会常教给人们理，情，事，但社会又像是人的集中营，什么理，情，事，都是糊弄糊弄傻子罢了，有实力了就有钱，做大了就可以拿面子换钱，有实力哪怕你是傻子也行，现在人们的心理很让人难拿，又得有钱，没钱就是孙子，又得有面子，又得干干净净像个鸡蛋，轻松自如，有些人拿钱去换面子，结果发现面子是换不了，都是玩虚的，谁虚的玩的好谁就有面子，世界变了，坚贞有什么用，都极度凶残，两口就给你吃掉了，都在演戏，每天都上演着节目。
23.对孩子的话
中国人，脸得要，也不能太受罪，道德不能抚平战争的创伤，信仰有时候不如金钱管用，孔子是良药苦口，而大学之道，是相信那些逆者，社会本来是一盘水果，因为神仙最爱的就是果园，相觑而动是鬼魔，互为烦恼是人际，家庭好像是一叶舟，单位好像是一个狗窝，大狗老狗和小狗，物质生活上去了，但总又在恶化中变化，贵族们生活温饱，还有很多人生活在阿富汗水平，流弊的生活是谁都向往的，因为它自由自在，神仙的灾难不比凡人少，社会为什么这么乱，原来是国家福利低，未来中国成什么样子，但肯定的一点是，人们都是背着房子的海龟，孩子是民族的未来，我希望它们都是谦谦的君子，也不能顺其自然，要奋发向上。
24.说道德的两种形式
中国人，最讲道德，有的人道德标准高，有的人道德标准低，也不要把道德定的和天一样高，
也不要定的和地面一样低，找一个适合自己的高度就可以了。有的人是液化的道德，有的人
是固化的道德，其实两者都对，如果选择固化的道德，那就是凝道凝命，所以两者都对，在
自己选择。
25.三神一体
人的身体如同山川海岳，道教说里面有个无位真人，常于人面门出入，它确实是存在，道教说的没有
错。佛教说人有中阴身，它是与身体丝丝相扣的另一个本体，它是轮回的根本，佛教并没有错。而普‘
通人们所说的灵魂是什么呢？它如同几间屋子，藏在人的腹中，而它住在里面，它是人的行为之神， 人们通常所说，这个人没有灵魂，是因为这位神走了，并不是中阴身和无位真人走了。这三个神，组 成了最基本的，最大略的人的灵魂。腹内的那位，大约是儒。中阴身的自己，大约是佛。无位真人哪
位，大约是道，就是这样。
26.大结尾：
1.抱怨太多，忧思太多，对自己没有好处。
2.把过去的事放下，面对未来，轻装上阵。
3.不要受过去的牵绊，如果受到过去的牵绊，那证明你面对过去输了。
4.当争不到的东西，就不要去争了，让它顺其自然吧。
处事不争，顺其自然。也不诽谤恶见。不交集，不惑众。
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发表于 2015-6-6 15:19:57
