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再发感言 经过一段时间的学习总结，“也说《易经》”在自己理解的领域内已成善本。现分享于贵平台，敬请《易》众斧正！ 前 言 自序：当一个人读三年级的时候，即是这个人学习再差，都可以轻松面对一年级的作业！把“说《易》体会”作为前言，也是这个意思。让有缘者不走弯路的和我的理解去交流也算是一种缘分吧。因为，善待《易》其实就是善待自己！ 说《易》体会 上学时因崇拜算卦学读了《易经》，进修时以学习古文的材料再读《易经》，后来只是浅尝辄止。最近闲的发慌，下决心再学并写《也说＜易经＞》以自娱。说《易》过程中，有些许体会，分与《易》众共享。 一，《易经》并不难。 《易经》为四书五经之一，在古代是必读，相当于现在教育的基础学科。之所以被认为难，多是由于甚恐莫入观念造成的。这种观念来源于文章环境久远、文字改革和人为神秘化。作为基础学科怎么会太难呢？就好比城里娃把麦苗认作韭菜一个道理，是他们没有农村环境的耳濡目染。 尽可能的把自己放到商周时期那个语言环境，读《易》就简单多了。 二，复杂问题简单化，有助于读《易》。 《易经》是基础学科，也就预示它本不复杂。所谓的复杂是让看起来很深奥、很复杂的表象所干扰。抛弃藩篱，用最简单的思维去认识它会是柳暗花明的感觉。 三，《易经》中通假字并不多，不要受通假字概念干扰正确认知，更不能陷入牵强附会而被通假字所奴役。文字发展到商周已经很成熟了，不会有太多的“错别字”用于基础学科，常用的通假字也数量有限而被熟知。也就是说，《易经》中的通假字应当是当时通用的异体字和同义字。例如“赐”、“朋”、“说”、“汝”等。 四，倒装句较多，是由于体例、韵脚和习惯用语等原因。例如“利贞吉”、“悔亡”、“永贞吉”、“利见大人”等。倒装句在古代属习惯用法，理解卦辞、爻辞时应多参考，不然失察会浪费学者很多精力。 五、爻辞为示例而不是卦意，求大意以助理解爻象卦象就行，追根摸梢难道天下会有完全相同的树叶吗？ 六、古代典籍都有错、乱、衍通病，《易经》也不例外！例如第三十六卦明夷，错乱较为严重。读者不要受其害而求标新立异，浪费精力还曲解本意得不偿失！ 七，至于怎样理解，一人一个思路，加上古代文学使用环境不可模拟，怎样解释不能以对与错来衡量，只要符合作者本意就行。关键在学以致用，也就是《易经》能给人的提示、预警和行动指导。越接近作者本意就越能提高其适用性，这也正是古籍的魅力所在！ 八，《易》的正源，即《易》出发点和立足点。了解《易》的正源，对卦辞爻辞的理解有莫大帮助。这个正源是什么？个人理解:尊神，修身(君子)，善德。尊神来源于对大自然的畏惧和敬意，故此会逢事必贞；修身来源于听从卜意安排，故此不妄动成了君子的首要条件；善德来源于本能和生活所迫，故此才有人初本善的天性和群居分工的社会形态及善恶标准！ 九、《易》之中孚。中孚简单理解就是中且信。中是中道，应该是华夏中庸之道的来源。《易》易中道就是守中，即做人做事不偏离中，否则就是过。这个“中”也有可能是后来“道”的起源。个人看法:中是一种天地自有的规则，尊崇这个规则既为中。信是能让人信服的一种气质力量，属于意识形态范畴。后世所说的“德”应该有信的影子。
中孚是《易》的出发点，是《易》的灵魂。说透彻点就是《易》的根本目的在于有大孚（大信）于天下。六十四卦最后四卦卦象和爻意略有偏差，不是错误，而是创《易》者刻意为之。从明显的交代(中孚)，到劝诫意味的(小过)，再到教导口吻的(既济)和最后严厉告诫的(未济)，都能说明这一点。创《易》者闵怀天下之志让人敬佩和感叹！ 2019.12.28 也说《易经》 很久有想法，一直没敢写。原因是不知道怎样去写。写《易》者众，惶恐。良久，觉得有百家争鸣，乃确。说一下自己的理解，无妨吧！ 第一章:《易经》的产生和发展 第一说:什么是“易” 要理解《易经》，首先知道什么是“易”，什么是“经”。“经”是后人总结评判世人当知当学的的东西，也就是人认知上的必学，称为“经典”。“易”可以这样说:是人以外但有作用于人的自然法则，可以理解为“天地大道”或者“自然规则”。但“易”作为“经”且同《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》合称“五经”，其原因？还要从《易经》的来历说起。 自从人类产生开始，就有了斗争与适应这么一说，主要反映在求生领域。人要生存下去，必然要面对吃饭的问题，怎样解决？在没有农业之前就只有两种选择，一是猎取，二是借助草果。于是就有了人与野生生物之间的争斗，既为填饱肚子，又为确保安全。与此同时还要适应天地变化，也就是天灾地难的问题。可以想象，最初四季的变化都会让人防不胜防，还别说自然灾害了！例如：水患首当其冲，一是水灾，二是缺水。因为人不可能离开水源而生存，故先古人群都是选择邻水生存。有用必有害，于是洪水猛兽一词给人类打下了深深烙印。在种种人力不能抗拒的自然现象面前，人们潜意识的认为有凌驾于人的存在在操控天地自然，于是神的概念就出现了。再经过与自然界屡战屡败的总结，人选择了适应和顺从，从而建立了敬畏天、地、神的处世态度，即敬天畏地害怕神。怎样去规避惩罚和得到庇护？人们选择了敬重和敬重所必要的手段----祭祀。从现在可以发现的记载中，祭祀是先古的最常见活动，打猎出门前要祭祀，伐木砍柴前要祭祀，播种和收获前要祭祀，重大活动前更是少不了祭祀，可以说达到了逢事必祭的程度。 随着人对天地自然的不断认知和生产力的进步发展，文字出现了，而作为人类文明的跨时代标志---文字最初也仅仅是用于记录祭祀。在这些记录经验积累到一定程度后，人们终于发现天地变化是有规律存在的，如月相变化，四季轮回，春生冬枯等等。人类在总结并尝试利用这些已经发现的自然规律，于是最早的历法产生了，就像“年”的产生一样。过年的来历按照传说，每当冬春之交之时是人类和其他生物食物最匮乏之际，为生存而产生的抢夺也自然而然的出现了。当人类打败了抢夺食物的敌类，就算度过难关了。这一经验被运用，驱“年”求生被流传下来并自然与历法结合形成了过年习俗。其他领域认知天地自然和总结利用规律大致都是这样的。 随着发展和进步，人类的各种祭祀不再满足祈求神灵的庇护，而是引入了预测判断手段，于是祭祀活动也就增加了占卜一项仪式，用占卜结果来直接指导生产生活中的各种活动。再经过不断的总结，并对规律性的东西进行归纳概括，形成了用于占卜结果分析的参考答案，于是最初《易》也就产生了。从这个观点出发，最初的《易》是从吉和凶两方面来指导要做的事可不可行的一种心理干预。 首先，《易》作为占卜活动所得到卦象的参考答案，其本质就是人类对天地变化规律和活动态势所认知结果的总结。这个总结有两类存在，一是对占卜取得的卦象的总结，结合天、人、地这样的空间态势概念，最终形成了代表吉凶的图形。二是对不同卦象预示结果的总结归纳，形成了与卦象相对应的参考答案，即卦辞。卦象是人类对大自然空间态势的抽象描述，卦辞是对这些描述的规律性注释。两者结合形成了人类最早的，至高无上的，一切行动的指导纲领，并由此确立了唯《易》独尊的地位，并一直影响着华夏人类。这样理解《易经》，可以从“易”字起源得到佐证。“易”字最初字形是由一个类似杯子的容器向另一个同类的容器倒东西，应当按会意字去理解。什么含义呢？一是赐予，甲骨文中易、赐同字就能说明这一点。谁赐予谁呢？当是天地赐予人类，人类吃穿用度无不来源于天地恩赐，在先古时期，天地是被神话了的存在。二是获取和承受，是人类获取生活资料和承受因获取而附带的天地威严。基于这两方面因素，《易》就可以理解为人类要获取天地的最大恩赐，就必须去了解天地的恩赐容量能有多大？怎样做会引发天地威严的惩罚？也就是人类一种被动的接受和主动的去认知天地。有且只有这样，人类才能在天地神威之下得以安然。通过漫长的日积月累，《易》成形了。也正因为《易》的不可取代的重要性，故称为必学之经，从而得名《易经》。从这个观点来说，八卦图形和卦辞爻辞都是后世为了方便掌握《易》的总结提炼版本。从现行版《周易》爻辞中多有商代事例也能佐证这个分析。 其次，《易经》是人对天地变化规律的认知总结，就必然参杂了人的理解，也就说《易经》是按照人的思维给天地变化规律的定位描述。人的立场不同，理解也就不同了，故释《易》者众，而分歧较大也在所难免。 其三，学以致用，用《易》来指导人类的生产生活也成为了历史必然，故《易》生生不绝，影响巨大，一直到现在。现在人类对天地的认识也仅仅是豹窥一斑，因此《易》不会过时，不会淘汰，只会丰富和完善。 其四，上下数千年，人在变化发展，对天地规律的认识也在变化和发展，当初人类对天地变化规律的总结描述也存在时过境迁的因素。那么是去尊古而最大限度理解古人的描述(卦辞爻辞)含义，还是与时俱进用现代概念注释这些经文成为两大易学学术流派。笔者选择后者，这也是个人想说《易经》的根本动机。 第二说:八卦图的含义 首先如何看八卦图。八卦图是一个三维空间的立体图，而不是平面图。上天下地人居中是八卦图的基本含义，也就是说八卦图就是一个描述天地万物的空间结构图。中间首尾相接的阴阳鱼代表世间万物（当然这更代表《易》的核心出发点---中），即反映了对立与统一的自然关系，也代表了万物的周期轮回，还代表了万物的阴阳两大类，就像现在人们认识的物质和反物质。最重要的是给后人了一个“中”的形象概念。 周边的八卦既是平面的八个方位，也是万物周围的八个空间。卦象上中下三爻代表天、人、地。阴阳爻代表天、人、地的客观变化存在。由天、人、地的阴阳两方面的不同组合形成了八卦，也代表了天、人、地的不同状态下所反映出的不同属性。结合八个方位和八个空间，建立了远古时期人类对天地认识的基础概念。为了好区分，又给不同的卦象结合对自然的理解取了不同的名称，形成了卦名。这里再说，卦名是取象于自然存在，卦辞是对卦象的注解，爻辞只是借就卦名对爻象的举例。 说到这里，大家都应该清楚了，八卦图就是先古大能对天地变化规律认识的一个抽象的图示，有一定的内涵，但也不是深不可解，更不要牵强的去包罗万象。就好像人一旦给自己套上了枷锁就很容易适应枷锁的存在一样而迷失了本身。所以，研习《易经》也应去繁就简，复杂问题简单化才能更容易抓住本质。否则只会有一种结果:庸人自扰！ 第三说:卦的演变 先祖传承《易》时，只组合出最基本的八种形态，即八卦。但随着人对天地自然有了进一步的了解，单只从八个卦象说明世间规律关系有些粗糙，于是就两两结合起来形成了六十四卦（随后又有再次叠加的更多卦象，这里不再费墨）。这样综合因素就相应的能考虑全面，说明的问题也就相对而言明确的多了。但万变不离其中，最基础的天、人、地组合是认识“易”和卦辞的核心所在，抓本求末才能准确把握卦象所描述和延伸的含义，更何况《易》只是揭示自然界发展的变化和变化中的发展的一些规律，并不是现代所说的算卦。 再说“卦”字，卦是天、人、地某种存在形态的抽象化展示。从现在对远古文字分析结果来看，“卦”字属于形声字，是后人起的名词，是用形声字的造字方法创造了“卦”字。甲骨文和金文中都没有看到“卦”字的存在，这也说明现代人看到的《易经》也是发展完善起来的。 那么按照与时俱进的观点来说《易经》也是比较客观的传承，无可厚非。 第四说:阴阳爻的统一和对立 卦象由阴爻和阳爻组成。就阴阳爻本身来说，表示的是某种状态，并无好坏之分。先古大能敏锐的发现天、人、地这世间三大主要组成之间是有机的统一体，密不可分又相互对立，相辅相成又相互矛盾。就像人天生是为改变天地而生，但又受天地法则的约束；天地给予人的生存环境，又给予人的生老病死等自然规律一样。这种对立和统一的认识是先古无上智慧的集中反映。 这种认识是客观科学的，古人谓之为大道；这种认知的方式也是科学的，后人谓之为辩证。但是人都有缺点，所谓人无完人。在这种唯物观的前提下，唯心领域的“神”也基于敬畏和认知范围的限制等原因进一步得到确立。在唯物和唯心两种意识的共同作用下，《易经》得到了不断的丰富和完善，也实现了客观上自然存在与人的主观意识上时空概念完美结合，成就了《易》的博大精深和无所不能，在华夏这块天地间开创了一部人与天地的争斗和人类文明繁衍的升华史。 一起和笔者去学习认识一下吧！ 第二章 基础八卦卦象含义分析 八卦的每个卦象由代表天、人、地的三爻组成，每个爻又有阴阳之别，分别组合形成八卦，代表八方八位，也代表八类自然存在，按其象形会意取八卦之名。 爻位与爻类。爻位有上中下之分，代表天、人、地；爻有阴阳两类，代表事物相对的的两方面状态。那么，天、人、地的和顺状态是什么呢？是天具阳，地具阴，人为卦象作用主体。但人不可能身兼阴阳两爻，于是就有了男女雌雄这样的两性区别和统一，也就是说，人是以阴阳两方面的存在适应和作用着天和地。这也是《易》所想反映的最根本的东西。 一、乾。三爻皆阳，即天为顺，地为逆，人为雄，人和天统一对逆地而处于优势。取名乾，可理解为人承天意而作用于地。即功成天意。 二、巽。天为阳，人为雄，地为阴，天地皆顺而人失阴和。是人顺天而欺地，但地处顺位，故作为不大。是为人在天地皆顺的情况下，锋芒太胜而难有作为。取名巽，有锋芒无用之意。 三、艮。天阳地阴皆为顺，人处雌位，统一于地而抗天，天位顺，人处从，自保可以，难取成绩。取名艮，有天之威严不可挑战之意，即天威咫尺。 四、坤。三爻俱阴，天为逆，地为顺，人为雌。人地统一，抗弱势之天，优势明显。取名坤，有得天独厚之意。 五、震。天为阴，地为阳，皆逆。人处雌处从位，虽天地势皆弱，人得不到天地之助，被动从位。取名震，有无力回天之意。 六、兑。天为阴，地为阳，皆逆，人为雄，可欺天霸地，心想事成。取名兑，兑同锐，有天时地利之意。 七、离。天为阳，地为阳，人为雌为从。无依无靠，又身处从位弱势。取名离，有穷则思变之意。 八、坎。天为阴，地为阴，天逆地顺。人为阳，顺天而逆地，地处顺位，天处弱势，是以得不到天助而欺不动地顺。取名坎，有困难重重之意。 第三章 说六十四卦 个人对六十四卦的理解。随着社会生产力的发展，人适应和作用于天地的需求逐渐变大，原有的八卦已不能满足指导人类的社会生活，于是两卦组合而形成六十四卦，且在实际应用当中更具有指导意义而被社会认可，使八卦得到了丰富和发展。这么说的原因有:一是卦体两重性上的丰富。八卦是由对天、人、地的两重性进行了分类组合，而六十四卦是在此基础上对每一卦体进行了两重性的再次组合，代表卦象也就更加完备，适用性自然也就更强了。二是把八卦的方位概念发展成了空间区域概念，也就是完成了细微状态的宏观化和宏观状态的精细化的统一。 下面逐一对六十四卦进行分析。为了方便理解，笔者对每卦每爻用大吉大利、吉利、吉、平、小凶、厉凶、大凶等七类预兆进行评判。 一、乾卦。 乾上乾下。【双重功成天意，大吉大利。】 《乾》【阳气升腾】：元亨，利贞。【非凡亨通，占卜吉利。大吉大利。】 初九：潜龙，勿用。【地位阳逆，上爻阳雄有欺，小凶。正在潜修之龙，是不可凭借依靠的。】 九二：见龙在田，利见大人。【人位阳雄，下爻阳逆难欺，上爻阳顺有助，吉。龙在田地，蓄势腾飞，寻求上位提携，助其成长飞腾。宜接交上层和多获取资源以成熟自我。】 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。【天位阳顺，下爻阳雄难欺，上爻阳逆不助，尴尬，平。君子在自强不息的同时，要避阴暗，防小人，这样做才不会有闪失。但畏缩不前会失去好的机遇。】 九四：或跃在渊，无咎。【地位阳逆，下爻阳顺反噬，上爻阳雄有助，平。龙是飞腾在天，还是潜修深渊，要根据时事而为，这样不会有大错。宜在被动状态下借主动之势求得发展。】 九五：飞龙在天，利见大人。【人位阳雄，下爻阳逆可欺，上爻阳顺有助，吉利。龙腾九天，宜励求上进，把目标放的更高更远。】 上九：亢龙，有悔。【天位阳顺，下爻阳雄难和，凶。得意忘形，必然会有损失，宜守中以求长远。】 用九：见群龙无首，吉。 【全爻皆阳，阳气沸腾而不分主次。若能驾驭，即可心随意动，调八方之能为己用。大吉大利。】 二，坤卦。 坤上坤下。【双重得天独厚，泰康，大吉大利。】 《坤》【大地宽厚】：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【非凡亨通。天佑雌性之卦，可成就巾帼。君子谋事，前期迷茫，后有高人指点，吉利。西南有利，东北有凶。宜求成以稳，不适合冒进。】 初六：履霜，坚冰至。【地位阴顺，上爻阴雌不欺，平。脚踏霜冰，寒冬到来，宜藏。】 六二：直、方、大，不习，无不利。【人位阴雌，下爻阴顺不欺，上爻阴逆和合，吉利。真直、方正、宽阔之态，不适合冒险，没有什么不利因素。】 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。【天位阴逆，下爻阴雌和合，上爻阴顺有助，吉利。是时应心态坚韧，锲而不舍，即是收获不大，但积累沉淀亦颇为难得。】 ls：括囊，无咎无誉。【地位阴顺，下爻阴逆难欺，上爻阴雌不助，平。收守之时，宜归纳总结。谋事受限，但也不伤根基。】 六五：黄裳元吉。 【人位阴雌，下爻阴顺不欺，上爻阴逆和合，吉利。身穿亮鲜的黄裤，大吉。】 上六：龙战于野，其血玄黄。【天位阴逆，下爻阴雌和合，平。战争残酷，不战则亡，胜亦惨胜。切记主动，宜相机行事。】 用六：利永贞。 【占卜长时间吉利。康泰之卦，宜布局长远。】 三，屯卦 坎上震下。【上挂坎困难重重，下卦震无力回天，上下卦互不相欺，故能和顺相守。吉利。】 《屯》【事物初生状】：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。【新生般亨通，占卜吉利。急于外出或借助外力会有困难，但安守本分，内治可立业。】 初九，磐桓，利居贞。利建侯。【地位阳逆，上爻阴雌不欺，吉。巩固自己的地盘，做自我壮大的事情有利。宜建家立业。磐桓:把自己的围墙搞坚固。】 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。【人位阴雌，下爻阳逆反噬，上爻阴逆不助，小凶。向前不进，骑马回旋，身单力薄，做事不洒脱。连像求婚娶妻这样的喜事都磕磕绊绊。女子（年幼）占卜没有得到预示，十年后才会得到指点，自守坚持终会有成。】 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。【天位阴逆，下爻阴雌不欺，上爻阴顺不助，平。想进山搜林追逐猎物却没有向导，不如就地休息等待有条件了再行进入，冒然举动必然得不偿失。】 ls，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。【地为阴顺，下爻阴逆可欺，吉利。骑马回旋不前，是担心求婚不成。放心前去，好事吉成，没有什么羁绊。】 九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。【人位阳雄，下爻阴顺难欺，上爻阴逆不助，吉。须象积攒食物一样内敛壮大，但要有度，少慢则吉利，大张旗鼓会招致祸端。】 上六，乘马班如，泣血涟如。【天位阴逆，下爻阳雄反噬，小凶。条件不成熟却要急于扩张，必然会骑马回旋不前，急得哭出血来也没有办法。】 四、蒙卦 艮上坎下。【上卦艮上天威咫尺，下卦坎困难重重，本来就纠结还担心触犯天威，虽没有方向，但突破在即，吉。】 《蒙》【即懵态】：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【亨通，不是自己幼稚，自己幼稚的事找上门来了。开始的占卜会得到预示，如果再三占卜就不会预示了（不字）。占卜吉利。】 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。【地爻阴顺，上爻阳雄难欺，平。出现懵的状态，需要用强力帮助才能解脱，就像重捶鼓响一样。这种状态下不论去做什么事，都会有麻烦。】 九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。【人位阳雄，下爻阴顺难欺，上爻阴逆不助，吉。宽仁处事，吉；娶妻，吉；儿女是治家好手。】 六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。【天位阴逆，下爻阳雄难欺，上爻阴顺不助，小凶。生性扬花的女子不要娶做妻室，不会给你带来好处。】 ls，困蒙，吝。【地位阴顺，下爻阴逆不欺，上爻阴雌不助，平。在懵态不自拔会受到麻烦。】 六五，童蒙，吉。【人位阴雌，下爻阴顺，不欺，上爻阳顺有助，吉。幼稚般懵态，似大智若愚，吉利。】 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。【天位阳顺，下爻阴雌不害，吉利。对手懵态，不要轻易与其为敌，但稳守防御却会有意想不到的收获。】 五、需卦 坎上乾下。【上卦坎困难重重，下卦乾功成天意，破局，吉利。】 《需》【所需】：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。【大信，光信亨通。占卜吉祥。有利于突破重重困难。】 初九，需于郊，利用恒，无咎。【地位阳逆，上爻阳雄有欺，小凶。谋事于郊外，要做好持久的准备，这样才能有备无患。】 九二，需于沙，小有言，终吉。【人位阳雄，下爻阳逆可欺，上爻阳顺有助，吉利。谋事在沙质之地，会有说辞，但不影响目标，会得到满意的结果。】 九三，需于泥，致寇至。【天位阳顺，下爻阳雄难欺，上爻阴顺不助，吉。虽为吉爻但谋事踟蹰不前就容易引起别人觊觎。】 ls，需于血，出自穴。【地位阴顺，下爻阳顺难欺，上爻阳雄有助，吉。谋事遇危机，出路在下方，吉人天相。】 九五，需于酒食，贞吉。【人位阳雄，下爻阴顺可欺，上爻阴逆不助，吉。谋事在餐饮方面，有吉兆。】 上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。【天位阴逆，下爻阳雄难欺，小凶。身处地下，会有想不到的麻烦出现，但只要认真对待也不会有大的问题。】 六、讼卦 乾上坎下。【上卦乾功成天意，下卦坎困难重重，根基不牢又见利欲图，厉凶。】 《讼》【争论】：有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。【有信但疏于防范是产生争论的主要原因，持中则吉，若不能持中或不纠正自己的毛病，最终会引来灾祸。求助高人会有所帮助，但不宜冒险蛮干。】 初六，不永所事，小有言，终吉。【地位阴顺，上爻阳雄难欺，吉。不要一条道走到黑，适变则通。会有微词，无虞，前途看好。】 九二，不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。【人位阳雄，下爻阴顺难欺，上爻阴逆不助，平。遇争分不胜，宜躲其锋芒。身家可达中等后，就不会有波折了。】 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。【天位阴逆，下爻阳雄反噬，上爻阳逆不助，当防小人祸害，厉凶。依靠积累生活虽不可取但可善终。有机会得到重用，但没有好转的迹象。】 九四，不克讼，复即命渝。安贞吉。【地位阳逆，下爻阴逆难欺，上爻阳雄有助，吉。遇争分不胜，就要立即改正错误。能安分守中则会吉祥。】 九五：讼，元吉。【人位阳雄，下爻阳逆可欺，上爻阴顺可助，大吉大利。争分获胜，大吉大利。】 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。【天位阳顺，下爻阳雄和合，吉利。有机会得到重用，但会无常反复，持中建信吉祥。】
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发表于 2019-12-28 18:39:40
