《张子正蒙注•参两篇》义理我解

质文刚柔

参两，二故化的阴阳为两乃人参，一故神的神参導向人参理一为参两，道器层次矛盾理一的神参与人参。荀子言“能参”，合神参与人参为理一的顺天而制天。因而，参两的哲学源根，是荀子的《解蔽篇》。解蔽诸子各家偏蔽一曲之分门别类，闇乎大理齐同。通过解蔽诸子的学术争鸣，集成诸子学，旨在健全深化而发展儒学体系，致儒学成为主流的思想体系，荀学功不可没的诸子集成。

现代有学人也推崇诸子集成，与荀子不一样的诸子集成。须知，事物矛盾，基础理论是一物两体，有同一性相成与差异性相反的正负两走势。现代学人的诸子集成说，容纳着矛盾差异为偏蔽的诸子学，实践实证必然是矛盾相反分离，诚如荀子所批判的“蔽于一曲，闇乎大理”。立足一物两体为理论基础的诸子集成，失事物矛盾的同一相成正向，是非理蔽混杂为一体的矛盾分离。现代学的诸子集成学为大杂烩，亦不为过。荀子的诸子集成，理论前提是摒弃诸子偏蔽一面，从而扬弃其是的一面，实质扬弃其一物两体基础理论的对立统一，在两体理一，对立统一规律的矛盾辩证法基础上，完成对诸子集成的理论*功夫，成为孔儒体系发展系统的完成阶段。荀子解蔽的历史逻辑局限，理论重心的“能参”，礼义规范行为的实践实证，乃人文自然的人参天地，顺天而制天的物物道。经过唐宋变革昭示，顺乎物则，疑乎人心的天下动态时代，张载以及船山，重心放在神参天地境悟，人文化成天下的理道定所，“为天地立心，为生民立命”，这就是张载之所以提出“一故神，二故化”的清通太和，船山提出以人事天的“理一而已”，贞一之理与相乘之几的存在理势天，实践理性的“性命一也，理气一也”，“容光而不穷于所受”的富有日新，继善成性的清通太和。张载与船山两体理一的神化理论，不是对荀子“能参”理论的传承、深化和发展？古今义理会通的《参两篇》：两体理一。以两体理一解蔽诸子学，如老子道法自然的物化道与物化德，人无为道无为的有无相生，被荀子解蔽为“蔽于天而不知人”，天人之间的两体理一，乃精于物者的物物道，精于道者的物欲观。船山则言：“以人事天，理一而已。性命一也，理气一也”。解蔽于法家的法术势治国理论，蔽于君王专权定制的法治，不知民所共由理道的礼法合治；蔽于术，以控御群臣效忠君王为手段，不知民为本重民生为手段的儒术诚行；蔽于君王专制霸权之强势，不知“势字精微”，“理字广大”，不知君民之间理势关系的民水君舟，水可载舟覆舟。解蔽法术势的法家理论，闇乎大理的蔽于一曲，两体理一予以完善的理论集成：民所共由理道的礼法合治，儒术诚行，理势天也。汉武倡导的独尊儒术，改变了秦王法治的苛政，运用的手段是儒术诚行重民生，延续三代有道伐无道为民生正义，推动王朝正常陵替的礼有损益，汉唐专制成长期的经世治用，方有唐宋变革的历史事件：盛唐辉煌，宋后悬落。现代的诸子集成说，止步于一物两体观尘世事物；荀子诸子集成却是据理于两体理一的人文悟道，“道不同不相为谋”。还请推崇诸子学的学人，重新研读荀子的《解蔽篇》，研读张载《参两篇》及船山注释，认真思考一物两体矛盾基础与两体理一矛盾辩证的理论殊异。此算是《张子正蒙注•参两篇》义理我解的“开场白”。

船山“开场白”是：此篇备言天地日月五行之理数，理本于一而通极于万变，以因象数而见理之一原。但所言日月疾迟与历家之言异，太祖高皇帝尝讥其非。天象高远，不能定其孰是，而以二曜南北发敛迟疾例之，则阳疾阴迟之说未可执。据愚谓在天者即为理，不可执理以限天。《正蒙》一书，唯此为可疑，善读者存之以待论可也。

船山“开场白”可谓一针见血：“据愚谓在天者即为理，不可执理以限天”。何谓“天者即为理”，“天地日月五行”的人参精于物物；理数，理，即道之理，“仁则活之理赅而存焉”；数，象生数的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，人事言天刚柔文质的形与气。数的仁礼本体，仁则活之理、体与用的“赅而存焉”。人参杂伍的天、地、人、道、体为理数，“因象数而见理之一原”，象数互生的礼易常变，道原并建的刚柔文质，也是“大中即寓其间”的刚柔文质。“理本于一”的道原并建，“通极于万变”的“大中即寓其间”，无极而太极的清通太和。“在天者即为理，不可执理以限天”，清晰人参的主观与客观，主体与客体的理数矛盾，清晰神参的道器层次神与化之间的理数矛盾。人参的理数矛盾，是实践实践理论的初级阶段，礼义质正仁心，质实仁义，建立以礼义行为规范为实践实证的基础理论。显然，循物理事则的诚者天道，若缺失礼义规范的体用相函，焉有精于物者的物物过化？礼义的行为规范，不是显然理数矛盾的实践实证？神参的理数矛盾，是实践实证的高级阶段。“义利之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”，探究利害因果事实的“相因之微”，便有理数矛盾的精微四义：“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”。人参与神参的理数矛盾，有不同层次的实践实证理论，出自不同性质的矛盾理论。人参的矛盾理论，乃一物两体的基础理论，主持的理数，“形有数，理未有数；理无数，则形不得而有数”，无为或妄为；人的主持与主導，心性气质的理气相函，未能精义入神而神气，“气有类，神未有类；神无类，则气不得而有类”。“形不得而有数”与“气不得而有类”，“不能定其孰是”的“天象高远”。人文仰观俯察的天文地理，不能同步“易与天地准”的发敛（聚散）迟疾，与实际操作的阳疾阴迟相左而失理误道。失“易与天地准”的乾道变化，“日月疾迟与历家之言异”，如荀子所说：“文理省，情用繁”。立足一物两体理数的无为与妄为，矛盾走向不是相成正向，而是相反负向。出自形上妄为，君主专制法治践踏了民所共由理道；出自形上无为，成然形下妄为，同样遭殃依然是民所共由理道的民生经济。形上妄为与无为，成然人参天地于一物两体的相反负向，只能招致理数矛盾激荡。所以，人参物物需要神参性性，性之灵的天人诚信道，天之则的天人诚道。按照天之则推动理数两体理一的相成走势，“形之必有理，知理之既有形也”；按照性之灵推动理数两体理一的相成走势，“由气之必有神，知神之固有气也”。神参的形理与神气的两体理一。船山一针见血所言：“据愚谓在天者即为理，不可执理以限天”，“理本于一而通极于万变”，以因象数而见的理数意蕴，道器层次神参与人参之间的两体理一：“形气存乎神理，则亦可以数数之，类应之也”的“能参”太和。正视心性内外的主客之间，道器层次神与化之间的理数矛盾，思究张载《正蒙》用语寓意之深刻睿智，“唯此为可疑，善读者存之以待论可也”。

质文刚柔

天一地二，阳之爻函三为一而奇，阴之爻得三之二而偶，偶则分，奇则合。在天者浑沦一气，凝结为地，则阴阳分矣。植物有刚柔之殊，动物有男女之别，效者，效著以成形也。法者，物形之定则。凡山川、金石、草木、禽虫以至于人，成乎形者皆地之效而物之法则立焉，两者之分不可强而合矣。若其在天而未成乎形者，但有其象，絪緼浑合，太极之本体，中函阴阳自然必有之实，则于太极之中，不昧阴阳之象而阴阳未判，固即太极之象，合而言之则一，拟而议之则三，象之固然也。性以理言，有其象必有其理，惟其具太和之诚，故太极有两仪，两仪合而为太极，而分阴与阳，生万物之形，皆秉此以为性。象者未聚而清，形者已聚而浊，清者为性为神，浊者为形为法。
此章引伸周易参天两地之说，而推其所以然之理。而君子因有形之耳目官骸，即物而尽其当然之则，进退、舒卷各有定经，体无形有象之性，以达天而存其清虚一大之神，故存心养性，保合太和，则参两相倚以起化，而道在其中矣。
絪緼太和，合于一气，而阴阳之体具于中矣。
神者，不可测也，不滞则虚，善变则灵，太和之气，于阴而在，于阳而在。其于人也，含于虚而行于耳目口体肤发之中。皆触之而灵，不能测其所在。
自太和一气而推之，阴阳之化自此而分，阴中有阳，阳中有阴，原本于太极之一，非阴阳判离，各自孳生其类。故独阴不成，孤阳不生，既生既成，而阴阳又各殊体。其在于人，刚柔相济，义利相裁，道器相需，以成酬酢万变之理而皆协于一。
自其神而言之则一，自其化而言之则两。神中有化，化不离乎神，则天一而已，而可谓之参。故阳爻奇一合三于一；阴偶一分一得二；阳爻具阴，阴爻不能尽有阳也，分则太极不离而离矣。

天一地二，天一有贞一之理，“阳之爻函三为一而奇”，天圆地方的乾健刚正，奇数的理一与“能参（三）”。“阴之爻得三之二而偶”，得三于神参性性，人参物物而二二成偶，偶则分的“一阴一阳之谓道”，奇则合的实函斯活之理一，成然体用中庸的“大中即寓其间”。“在天者浑沦一气”，“太虚即气”的升降飞扬，“凝结为地，则阴阳分矣”，气化絪緼的“一阴一阳之谓道”。植物有刚柔之殊的枝干之分，动物有气质性情的男女性别。效者坤道，效著于乾道变化，成形于健顺性质的刚柔地道。“法者，物形之定则”，精于物物的循物理事则，人事易简理则与心性健顺理则。“凡山川、金石、草木、禽虫以至于人”，成形“物有物之道”，“五行万物之融结流止，飞潜动植各自成其条理而不妄”。人事易简便因人参物物而有人之道，“秉太虚和气健顺相函之实，而合五行之秀以成乎人之秉彝”的物理事则。秉彝道德理性的仁义行，目的意义明确：“合五行之秀”，精于物物的非行仁义。易简理得的易简立本，“原于天而顺乎道，凝于形气，而五常百行之理无不可知，无不可能”的客体基础，仁心统同而各正性命，礼义明分的性命分殊。“地之效”的诚之者人之道，“而物之法则立焉”，便有循物理事则的天道诚，实明非浮明；诚意正心的人道信，真与善，非虚与恶，“是非善恶，义判于几”，民生利益精微与鬼神心性危微。“明有礼乐”的“大文昭之”，“幽有鬼神”的“大质体之”，明幽与文质，有着事物与人事的心性规律，“两者之分不可强而合矣”。“若其在天而未成乎形者”，“但有其象”，“天地万物己然条理”，“絪緼浑合”的“因已然而观自然”。“太极之本体，中函阴阳自然必有之实”，礼易常变的的象生数，“则于太极之中”。“不昧阴阳之象而阴阳未判”，未有“能参”的“观自然”，“固即太极之象”。神参導人参，“合而言之则一”，有贞一之理，“拟而议之则三”有相乘之几，天地“能参”于“合五行之秀（诚道）以成乎人之秉彝（诚信）”，能参“五常百行之理（循物理事则的易简健顺）无不可知，无不可能”，“象之固然也”。“性以理言”，“有其象必有其理”的象数天理，“惟其具太和之诚”，天人诚信道文明同道于天人诚道的“致知在格物”，“故太极有两仪”的阴阳和合，“两仪合而为太极”，“理化，天也；事物，人也”，神導定所的一定之理道。“而分阴与阳，生万物之形”的乾坤合道。“皆秉此以为性”，人事易简职能结构的易知与简能；尽心尽性职责结构的刚健与柔顺。“象者未聚而清”，神理明诚与诚参明钦；“形者已聚而浊”，文化环境熏化文化心性的理在气中，理道定所的定位定性。清者的“性性为能存神”，“浊者为形为法”，人参的“物物为能过化”，屈伸物欲而推动物质经济发展。坤道简能，柔顺而效法乾道变化的“柔得尊位，曰大有”。“大有”的实践实证，礼义规范行为的循物理事则。探赜索隐于利害因果事实所以然的相因之微，定夺为道器层次的知幽明道，即神与化理数矛盾的精微四义，即可深刻理会船山“据愚谓在天者即为理，不可执理以限天”的哲学意蕴，也悟道出张载《正蒙•参两篇》寓意之深刻与睿智。

质文刚柔

船山解参两：“此章引伸《周易》参天两地之说，而推其所以然之理”。“《周易》参天两地之说”，《易传》明晰的“弥纶天地之道”，必要“仰以观于天文”，有日月时空的贞明之道；“俯以察于地理”，山川的金石草木，有五行质料，物有物之道的动植飞潜，庶物繁兴的各成品汇。人在天地之中，在天地物物条件下，自然而然生长着人的质文本性。人主持于天地之道的精于物物，致庶物繁兴的“品汇之成各有条理”，人参天地为性与天道，一物两体的人文自然。天地神参的知幽明道，“易与天地准”的人文化成天下，依然要“仰以观于天文，俯以察于地理”，“参两”所涉天文地理，五行动植之类，都有大篇论述，笔者不想赘述而一笔带过，离不开民所共由理道的生生文明，继善成性的富有日新。船山所理解“推其所以然之理”，理据“《周易》参天两地之说”。节录船山几段话，看看是否可以作如是解。
屈伸无方者，生死之所以不恒，而聚散不能仍复其故也。运行不息，则虽不复其故，而伸者屈，屈者必伸也。鼓动于太虚之中，因气之纯杂，而理之昏明、强柔、性各别矣。故自风雷水火以至犬牛蛇虎，各成其性而自为理，变化数迁，无一成之法则也。以此论之，太和未分之前，初得其精者，日月也；阴阳成质以后，而能全其精者，人也。人之所以继天立极，与日月之贞明同其诚而不息，能无丧焉，斯圣矣。
德，谓性情功效；性情者其所自据之德，功效者见德于物也。遂，发生成物；闭，收藏自成。凡发生畅遂，皆阳之为而用乎阴；收敛成形，皆阴之为而保其阳。天地、水火、四时、百物、仁义、礼乐无不然者。
形则限于其材，故耳目虽灵，而目不能听，耳不能视，目见闻之，知止于已见已闻，而穷于所以然之理。神则内周贯于五官，外泛应于万物，不可见闻之理无不烛焉，天以神施，地以形应，道如是也。地顺乎天、则行无疆；耳目从心，则大而能化；施者为主，受者为役。明乎此，则穷神合天之学得其要矣。
人生于天地之际，资地以成形而得天以为性，性丽于形而仁义礼智著焉，斯尽人道之所必察也。若圣人存神以合天，则浑然一诚，仁、义、礼、智初无分用，又岂有恻隐、羞恶、恭敬、是非之因感而随应者。然下学上达，必循其有迹以尽所得为，而豁然贯通之后，以至诚合天德，固未可躐等求也。

理有屈伸，“无方者”的随顺自然。若失去“节用裕民善臧其余”，“生死之所以不恒”；若失人参物物持恒，“而聚散不能仍复其故也”。“运行不息，则虽不复其故”，共同生存的民所共由理道，理势必然适全的理势自然，“士庶之穷通生死”，“而伸者屈”的穷与死，“屈者必伸也”的通与生。“鼓动于太虚之中，因气之纯杂，而理之昏明、强柔、性各别矣”。物有物之道，“故自风雷水火以至犬牛蛇虎，各成其性而自为理，变化数迁，无一成之法则也”。推物及自然人，何况不是？有一定之理道（事物实在）之太极，有“理化天也”的无极。“洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉唐无今日之道，今日无他年之道”。“以此论之，太和未分之前，初得其精者，日月也”，“命日降而性日生”，立心立命的日月时空，历史经验的文化积淀。“阴阳成质以后，而能全其精者，人也”。顺天理神明的理论理性，文化经典的通经与正经，古今义理会通的继往开来，“容光而不穷于所受”的继善成性。“人之所以继天立极”圣神導的天行健，历史逻辑循序演变的原真理路，“与日月之贞明同其诚而不息”。形上神導，与形下器道之诚，神与诚持恒与日月贞明同光，“能无丧焉，斯圣矣”。

质文刚柔

德性，“谓性情功效”的功贞情；“性情者其所自据之德”，“合五行之秀以成乎人之秉彝”。“功效者见德于物也”。遂人欲，“发生成物”；闭，“存顺没宁”，收藏自成。“凡发生畅遂，皆阳之为而用乎阴”；“上下而大中应之”的“柔得尊位”；“收敛成形，皆阴之为而保其阳”。坤道简能，柔顺效法于乾道变化的“易与天地准”，天人诚信道文明同道于天人诚道，“天地、水火、四时、百物、仁义、礼乐无不然者”。
“形则限于其材”的气质之性；“故耳目虽灵，而目不能听，耳不能视，目见闻之，知止于已见已闻”， “人之所以继天立极”，必要“穷于所以然之理”。“神则内周贯于五官，外泛应于万物”的“思辨为主，学问为辅，所学问者乃以决其思辨之疑”的“致知在格物”，“不可见闻之理无不烛焉”。“天以神施”的明诚与明钦，“地以形应”的明德与实德，“道如是也”的“率性而后道现”，“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。“地顺乎天、则行无疆”的天施大生，地受广生；“耳目从心，则大而能化”的天之则与性之灵，“循理而应乎事物”的“内圣外王之道尽”；“施者为主”“阳主性”，“理自性生”的屈伸物欲顺天理；“受者为役”“阴主形”，“欲以形开”，物欲需求增长文明同步于物质经济发展的“致知在格物。“势有轻重以应乎人”，中庸质文的心性人。“明乎此，则穷神合天之学得其要矣”。
人生于天地之际，“资地以成形”的人事刚柔为道体；“而得天以为性”的中庸质文，实函斯活的音容天为理数。“性丽于形而仁义礼智著焉”，配偶于物物道的元亨利贞诚。“斯尽人道之所必察也”的仁义行，非行仁义的庶物人伦道。“若圣人存神以合天”的神理明诚与神参明钦，“则浑然一诚”的诚之者人之道，循物理事则于天人诚道，诚意正心于仁、义、礼、智的天人诚信道。“初无分用”的文明同道。忠于己的欲立欲达，己所不欲勿施而推己及人的仁礼忠恕，自然而然“有恻隐、羞恶、恭敬、是非之因感而随应者”。然下学的格物致知，诚意正心于修身齐家，上达于治国平天下的圣贤事，所谓“君子喻于义，小人喻于利”的上达下学，“必循其有迹”的“天命之性其原”，“以尽所得为”的“气质之性其都”，道心统性与人心统性两体理一的“审微而定命之谓神”，“而豁然贯通之后”，循物理事则的易简理得与刚健柔顺，“以至诚”而入神于明诚，“合天德”于神化为明钦，“固未可躐等求也”的“循理而应乎事物”，“神不疾而速，不行而至”，也是“柔得尊位”的“上下而大中应之”，“能参”的顺天而制天，乃神参与人参道器层次的两体理一。

总结语：从“理有屈伸以顺乎天”，德性的存天理遂人欲功贞情，“形气存乎神理”的“势有轻重以应乎人”，最后归纳：神参与人参道器层次的两体理一。船山表述，解通“参两”的深切义理：“此章引伸《周易》参天两地之说，而推其所以然之理”。“推其所以然之理”，神参与人参道器层次两体理一的贞一之理，相乘之几。人参物物的天之则，循物理事则于诚者天道；神参性性的性之灵，導向人参物物的天之则，依然是循物理事则于诚者天道。实践实证是循物理事则的诚者天道。续后文贴：《张子正蒙注•天道篇》义理我解。