《张子正蒙注•天道篇》义理我解

质文刚柔

船山的“开场白”：前二篇具明天道，此篇因天道以推圣德，而见圣人之学，惟求合于所自来之天而无所损益；其言虽若高远，而原生之所自，则非此抑无以为人。周子曰：“贤希圣，圣希天”。希圣者，亦希其希天者也。大本不立而欲以学圣，非异端则曲学而已。学者不可以为若登天而别求企及之道。

义理我解于船山的“开场白”，“前二篇具明天道”，太和清通，循物理事则的诚者天道，也是事物运程元亨利贞的诚者天道。参两，神参的理一为参（三），導人参两两为偶的阴阳太和，“阴阳与道为体”，易简理得的阴阳天道；“道建阴阳以居”，健顺五常的刚柔地道；也是仁义人道融入，“仁心大用因乎礼之体”。仁礼本体的实函斯活，仁则活之理、体与用的“赅而存焉”，“以因象数而见理之一原”的天地理数。“此篇因天道以推圣德”，象数天理的天地理数。“而见圣人之学”的“致知在格物”，形下器道的“仁心大用因乎礼之体”，便有仁礼的知识体系：天人诚道与天人诚信道的文明同道。形上神導便有明诚（实明）的学问道。導向至真至善的天人诚信道，尊德性的学问道，“致广大而尽精微”；導向实明的天人诚道，有道问学的学问道，“极高明而道中庸”。導向仁礼知识体系的两大学问道，“圣人之学”。“惟求合于所自来之天而无所损益”，象数天理的事物循序渐进；“其言虽若高远，而原生之所自”，象生数的“因已然以观自然”，数成象的“期必然而符自然”，人文化成天下的有为自然，“观自然”与“符自然”的“人也，天也，物也，皆自然之化也”。“而原生之所自，则非此抑无以为人”。始奏人的活力释放，顺乎物则的终奏物。非法家的妄为自然，道家的无为自然。“周子曰：‘贤希圣，圣希天’”。贤者希圣，“因天道以推圣德”的“大而化之”，“亦希其希天者也”。民为本重民生的共由理道为大本，“大本不立而欲以学圣？诸子偏蔽的异端，儒道佛文理，纯粹天道自然观的曲学，“合乎天而不因乎物”，非性与天道的精于物物；存天理，去人欲，非仁义行于非行仁义的庶物人伦道；天命之谓理，非“性相近也，习相远也”的天命之谓性。“学者不可以为若登天”，忘记共由理道的理欲辩证，“原生之所自”的人性自然，以及心性实然的性情相需，“命日降而性日生”的性命学。“而别求企及之道”，所谓“变易以告人”的天理浑然与人事当然。诚之者人之道的真实无妄，“固执而诚身”的“不以私意自蔽”，“择善而明善”的“不以私欲自累”，不待思勉而从容中道，效应天理本然真实无妄的天人诚道。“天地无心以自化，圣人有心而无为”。以传承孔孟之道为志，却成曲学。孔孟实明学，异化为宋明理学的浮明学。

天言教者，天之曲成万物，各正性命，非以自成其德也。圣言德者，圣人动无非善，非为立教而设，只以自成其德，然而学者之所学在此也。圣者，极乎善之谓。夫何言哉，知天知圣者于此学之，自不待言而至，非圣人之有秘密，求之于言语道断间也。夫何言哉，旧本“夫、作“天”，今正之。

天以太虚为体，而太和之絪緼充满焉，故无物之之以为性命。仁以无欲为体，而视听言动之节文生焉，故无事不体之以为心理之安。天者仁之全体，仁者天之心，一也。

心所不容已而礼容已矣，故复礼斯为仁矣。礼者，复吾心之动而求安，以与事物相顺者也。

无一事之不有体，则无一物之可与天违也。

此章合天与仁而言，其全体切近人心，朱子谓其从赤心流出，允矣。而显仁于体，俾学者有所持循，尤求仁者之实务，非凭虚以言存养，而与异端相似之比。张子之学，以礼为鹄，此章其枢要也。

百物之生，情动气兴，天命即授以成其形性，盖浑沦流动，有可受斯应之。

浑然一仁，道无不足，时可为则如其理而为之。

观之象曰“神道设教”，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而为。

四时不忒，万物各肖其类之谓信。

圣人神道设教而天下服。

天惟健顺之理，充实于太虚而气无妄动；无妄动，故寒暑化育无不给足，而何有于爽忒。

圣人得理之全，无所偏则无所用其私，刑赏皆如其理而随应之，故天下自服。

此章申明上章诚此通彼之理而著其所以然之实，盖人惟托于义理之迹而无实，则据所托以为己私而思以诎天下。圣人喜怒恩威，至虚而灵，备万物生杀之理，至足而无所缺陷，何私之有？天之诚，圣人之无私，一也。御六气，用阴阳，非人之所能测矣，此神之大用也。

质文刚柔

天言教者，益质载道解仁礼矛盾。各正性命的仁统同，“循理而应乎事物”的天人诚道，“于天理达人欲，更无转折”。仁心统同各正性命的仁礼矛盾：“天之所齐，不待齐也”。性命分殊的礼义明分，明于庶物察人伦，仁义行的天人诚信道，“于人欲见天理，须有安排”。礼义明分性命分殊的礼仁矛盾：“天之所弗齐，不可齐也”。对立统一的仁礼矛盾，若没有精于道者，焉能有精于物物？“天之曲成万物”的精于道者，“各正性命”，必要礼义明分，天命之谓性。生民立命“可使”，理道定所定位定性的理一分殊，理在气中的气质之谓性，生民立心的“不可使”，“自成其德也”。“圣言德者，圣人动无非善，非为立教而设，只以自成其德”。一是人事言天的礼义实务，消解仁礼矛盾的“天之所齐，不待齐也”，人事机制的机会平等，如荀子所说：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”。人事机制的机会平等，乃易简理得实务的人事刚柔；二是礼义忠恕：“己欲立而立人，己欲达而达人”。礼义忠恕的欲立欲达，乃健顺五常的心性质文。循物理事则的刚柔文质，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质，也是圣德言教的益质载道，“为天地立心，为生民立命”的理道定所，生民“自成其德”的刚柔文质。“然而学者之所学在此也”。“贤希圣，圣希天”。“圣者，极乎善之谓”。“夫何言哉，知天知圣者于此学之”的礼义实务，“自成其德”的刚柔文质，“自不待言而至”的性之灵与天之则，“非圣人之有秘密，求之于言语道断间也”。圣神实效：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。圣神導成然一定理道的“圣希天”，天字不出头。“夫何言哉，旧本‘夫’作‘天’，今正之”。
“天以太虚为体”，天地人的太虚絪緼为道体，阴阳和合清通，“而太和之絪緼充满焉”。道体精于物物元亨阶段的刚柔文质，“故无物之以为性命”。“仁以无欲为体”，何有精于物物的功贞情？“而视听言动之节文生焉”的善性文史，“故无事不体之以为心理之安”，自然无为的虚无幻化与道德固化。“天者仁之全体，仁者天之心”，圣神導的仁恕天下，理道定所于仁礼忠恕通行的文化大环境。圣神導的人事言天，相乘之几的贞一之理，也是仁礼忠恕的实践理性，性命、理气的理一也。
“心所不容已”，存在决定思维，见诸理论殊途，诸子争鸣有理蔽分明，彰显主流学派的儒学经典。“而礼容已矣”，实务理一，中庸质文的仁学体系，克己复礼为仁的“仁心大用因乎礼之体”；也是礼义质正仁心，质实仁义，建构礼义行为规范为循物理事则的实践实证基础理论。仁内礼外的心性内外对流，“故复礼斯为仁矣”。理论殊途的“心所不容已”，却是愈辨愈分明于是非理蔽；“而礼容已矣”，实务理一，礼义规范为实践实证基础理论。故此，“礼者，复吾心之动而求安”，“大文昭之”的“明有礼乐”；“以与事物相顺者也”，循物理事则的礼仁实务，道体继善的刚柔文质。
“无一事之不有体”，事物运行的仁礼本体，刚柔文质的实函斯活‘“性情以动静异几，始终以循环异时。体用以德业异迹”。“则无一物之可与天违也”，神化理论的循物理事则：性之灵与天之则。
“此章合天与仁而言”的天下仁恕，“其全体切近人心”的“理有屈伸以顺乎天”，民之天有天地心，“其全体切近人心”，天理人欲的天地心。“朱子谓其从赤心流出”，个性分殊，“允矣”。“而显仁于体”的道体理一，该合理一于天理人欲，“其全体切近人心”。“俾学者有所持循”的天人诚道与天人诚信道，“尤求仁者之实务”，循物理事则的礼义实务。“非凭虚以言存养”的理论浮明，变易以告人的天理浑然与人事当然，“而与异端相似之比”，道家的人无为道无不为，道法自然的有无相生；佛门视事物运程为生驻异灭，实相为空境的人生幻化，儒道佛互补的治世道德，乱世道佛。惟张子之学，“养蒙以圣功之正也”，“以礼为鹄”，“性性为能存神”而“知圣人之存神尽性”，“物物为能过化”而尽神化之功。“此章其枢要也”，礼义实务之诚明：中正与至当。
百物生发的动力源，“情动”，情内物外的性情相需，“性情以动静异几”；“气兴”，理气相函的体用中庸，“体用以德业异迹”，“天命即授以成其形性”，以人心统性言形性，形，人事刚柔的天命之性其原；性，心性质文的气质之性其都。“盖浑沦流动”的道心统性，“有可受斯应之”，形受所应，人事刚柔的天命之性其显；性受所应，心性质文的气质之性其藏。“天命即授以成其形性”，理道定所的定位定性。
“浑然一仁”的仁心统同，道无不足的“礼义明分”，“时可为则如其理而为之”，大心诚明的中正与至当。
观之象曰“神道设教”，大心明诚，“非假鬼神以诬民也”，不言而诚明尽于己之明诚，明明德之明诚效应，乃明德之诚明，明德的人道诚信，与诚者天道之实德。“与天之行四时者顺理而自然感动”的诚之者人之道，诚信明德与诚道实德的人文化成，天下服矣。“天以化为德”，天人继善大业富有的诚道实德，“圣人以德为化”，成之者性日新盛德的诚信明德。“惟太和在中”，彰显诚信明德与诚道实德的人文化成，“充实”于物物过化；“诚笃”于性性存神，人能弘道的有为自然。
天不言而四时循环无差错，“品汇之成各有条理”的天地万物已然条理，循物理事则而“合五行之秀以成乎人之秉彝”，“五常百行之理无不可知，无不可能”，循物理事则的易简健顺，物物道“各肖其类”的诚之者人之道，诚意正心谓信。
圣人神道设教的大心明诚，明明德而天下服。
“天惟健顺之理”，易简理得各正性命的礼义规范，“君子喻于义，小人喻于利”的健顺五常，“气以理生化乎质”。“充实于太虚而气无妄动”的中庸质文；“无妄动”于太和清通的顺乎物则，“故寒暑化育无不给足”，何会违反物物规律出差错？
圣人得理之全，天之则与性之灵，无所偏蔽于天之则，道问学学问道的“极高明而道中庸”；“无所用其私”于性之灵，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，“刑赏皆如其理而随应之”，故天下服而民心顺。
此章申明上章的诚此通彼之理情，“情交尽性以至于命”，彰显诚之者人之道的诚真，与人道明德至信成其所以然的诚道实德。“盖人惟托于义理之迹而无实，则据所托以为己私而思以诎天下”。闇乎大理而蔽于一曲，私意自蔽的浮明学。圣人存心尽性的喜怒恩威，仁智神明的虚壹性灵，备万物生杀之理的天之则，神理的一心之健，理气的一念之诚，“至足而无所缺陷”的神诚至善，神则仁恕礼乐而天下为公，诚则仁礼忠恕的中庸质文，“何私之有”？“天之诚”的大公至善，“圣人之无私”的通经守正，无私蔽大患成理一之道，理成势者而屈伸物欲顺乎天，势成理者的礼法合治益礼乐，益质载道的中庸质文心性人。“御六气”而遵循农历四时的气象变化规律，“用阴阳”于天地人和，掌控道体的太和清通。顺乎物则天下之变的存在音容天，人物之元有精微，鬼神之绍有危微。精微与危微，阴阳不测之几，“非人之所能测矣”；“顺应人情物理数者”的穷神致化，“阴阳不测之谓神”与“精义入神”，“此神之大用也”。

质文刚柔

天，合天、地、人、道、体的“参伍之变”，即民所共由理道的音容天，也是道器层次矛盾体的中奏以天。“理化，天也；事物，人也”，一定理道的理势天。“天自有其至常”，礼易常变的“礼惟贞常”；顺乎物则的礼易常变，存在音容天的人心经济动态，有阴阳不测之几，潜藏的客观实在。“人以私意度之则不可测”，心性感知的理在气中。“神，非变化无恒也”，神智基础的“大而化之”，适全人伦庶物理道的天道诚至实，人道信至真。至实至真的形下器道文化深蕴，“大而化之”的“诚”精蕴，也是形上導效应，“大而化之”的“神”精蕴。形上理势天的神智识，導向存在音容天的诚知识，中奏天文化环境的理道定所，一定理道的神诚文化效应：“大而化之”，天人诚道至实至真的“参伍之变”。“天自不可以”凭感性情识，按私意计度。据理道为理解的天行有常，理势必然适全的理势自然，即象生数的“因已然而观自然”，数成象的“期必然以符自然”，人、天、物道体均一自然的“大而化之”，至实至真的“诚”精蕴。
“形有定”的体用德业，“运之无方”则有性情动静的人之道，始终循环的天之道。“运之者得其所以然之理而尽其能然之用”。“其所以然之理”，至实的“诚”精蕴，“惟诚则体其所以然”；“尽其能然之用”，至真的“诚”精蕴，“惟无私则尽其能然”。“所以然者不可以言显”，事物循序渐进的象数天理；“能然者言所不能尽”，贞一之理与相乘之几的理一分殊。“言者，但言其有形之器而已”，“天下惟器”的形下器道，体用德业异迹有成毁不测。故言教有穷，心性外的穷物理事则；“而至德之感通”，心性内的尽性明德，感通事物的“知天事天以至于命”，至实至真“诚”精蕴的“大而化之”，“万物皆受其裁成”。
“化之有灾祥”，器有成毁；“物之有善恶灵蠢”，精于物物的诚之者人之道，仁礼忠恕至善，争名夺利至恶，礼法合治于名利之善恶；乾坤合道的健顺易简分，定性为刚健与柔顺，定位为易知与简能，“命日降而性日生”的“气以理生化乎质”，性命分殊见“灵蠢”分。“圣人忧之”故“穷神”，“天不以为忧”而“致化”。穷神致化的“诚”精蕴，至实至真的理势必然。中奏以天理道定所的“在天者无不诚”，理在气中之礼义规范实证，“则无不可成其至教也”。治乱世循环的理道定所定位定性，治世通行的道德文史，乱世通行的道佛文史与杨墨质野。
“圣人虽与民同其忧患，而不役心于治教政刑以求胜之”，理势的人为顺自然，非理势的人为定自然。“唯反身而诚”，“神”精蕴基础为“诚”精蕴的自然而然：理道定所的仁恕天下，定位定性的文化大环境是仁礼忠恕的中庸质文，至真的“诚”精蕴，“身正而天下平”的自然而然。“为天地立心，为生民立命”理道定所的“自成其德”。圣神“无心应之”的“不亲不治不答”。“彼迫于治物者”的理势定自然，“皆心以应物而物不感”。“见圣人之舞干而苗格，因垒而崇降”，如诸葛亮七擒七纵，文理的德化人心，非劳役身心；乱而伐之动干戈，恩信交结止干戈；人世间的仁礼忠恕，止于名利纷争。天道诚之至实，人道诚之至真，不测其所以然之理的“诚”精蕴，“则固不能知之”。
“见”如字，社会呈现出的事物现象。深层本质的事物矛盾，“诚有其理”的象数天理，“则自知之”。“如耳目口鼻之在面，暗中自知其处，不假闻见之知”。
“则自知之”，如何“运之者得其所以然之理而尽其能然之用”？“其所以然之理”的运之者神，“神者以诚有之太和感动万物”，“由形之必有理，知理之既有形也”；“尽其能然之用”的运之者神，“而因材各得物自变矣”，“由气之必有神，知神之固有气也”。“形气存乎神理”的“数数之，“类应之”，运之者神，“有言有教皆动也”。
至诚的“大而化之”，生生不息；神无间于物起心生的事变体易，尽诚的至真至实，合神有方，“纯于至善”的诚信明德与诚道实德，“而德盛化神”。“函之所透，不容已而透矣”，神化象数的“不疾而速”。“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”，实函斯活的“不行而至”。“神不疾而速，不行而至”，“无不成矣”。“有为者以己闻见之知，倚于名法，设立政教”，实质妄为自然。道原并建的刚柔质文，刚柔人事机制客观存在不平等的人为成因，该要思考易简理得机平等人事机制的天道诚；质文的人事心性，存有名利欲望而导致不平等的人为成因，思考名利成因的是非善恶，建立仁礼忠恕文化环境的人道信。礼义明分显然诚信道的诚之者人之道，若不能顺理循道于礼义明分，礼之杀的“文理省，情用繁”，“于事愈繁”；不诚无物而器毁，“于道愈缺”，“终身役役而能成”？仁心统同与礼义明分的理一分殊，“恶足以知其妙哉”！
承上章而概括的“诚”精蕴，“神非变幻不测之谓”。因音容天存有“阴阳不测之几”，方有“阴阳不测之谓神”而“精义入神”。“实得其鼓动万物之理”的穷神致化。“不贰”于“诚”精蕴的“神”精蕴，“非固执其闻见之知”，而是“以耳目资心之用而使有所循”的“致知在格物”，也是“所学问者乃以决其思辨之疑”的继往开来学。“终始尽诚于己也”的“神”精蕴，仁智同体的智内神外，“此至诚存神”，“物物为能过化”的诚道实德也

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富有，非积闻见之知也，通天地万物之理而用其神化，则广大不御矣。日新，非数变其道之谓，体神之诚，终始不间，则极乎悠久无疆矣。释《易•系传》，而示学者勿侈博以为广大，勿逐物以为日新。
心思依耳目以知者，人为之私也；心思寓于神化者，天德也。
天无特立之体，即其神化以为体；民之视听明威，皆天之神也。故民心之大同者，理在是，天即在是而吉凶应之。若民私心之恩怨，则祁寒暑雨之怨咨，徇耳目之利害以与天相忤，理所不在，君子勿恤。故流放窜殛，不避其怨而逢其欲，己私不可徇，民之利亦不可徇也。
存谓识其理于心而不忘也。变者，阴阳顺逆事物得失之数。尽知其必有之变而存之于心，则物化无恒，而皆豫知其情状而裁之。存四时之温凉生杀，则节（制）宣（导）之裁审矣；存百刻之风雨晦明（冥），（俯仰百变）则作息之裁定矣。化虽异而不惊，裁因时而不逆，天道且惟其所裁，而况人事乎！
通者，化虽变而吉凶相倚，喜怒相因，得失相互，可会通于一也。推其情之所必至，势之所必反，行于此者可通于彼而不滞于一隅之识，则夏之葛可通于冬之裘，昼之作可通于夜之息，要归于得其和平，而变皆常矣。故或仕或止，或语或嘿，或刑或赏，皆协一而不相悖害。惟豫有以知其相通之理而存之，故行于此而不碍于彼；当其变必存其通，当其通必存其变，推行之大用，合于一心之所存，此之谓神。
文王之德“不显亦临，不闻亦式”，能常存此于心，则天载之神，化育亭毒于声臭之外者，无不明矣。
德性者，非耳目口体之性，乃仁义礼智之根心而具足者也。常存之于心，而静不忘，动不迷，不倚见闻言论而德皆实矣。
众人之聪明明威，皆天之所降神也。故既存圣人藏密之神，抑必存众人昭著之神。天载者，所以推行于物性，而物性莫非天载也。天之神理，无乎不察，于圣人得其微，于众人得其显，无往而不用其体验也。
老氏以谷神为众妙之门，然就其心量之所及而空之，以待物而应，则天下之理不多矣，犹谷之应声不能远。
圣人通天载而达物性，不立一私意而无一物之滞者，惟其万物之理皆得而知四达也。盖神运于虚，而老氏以虚为神，暂止其躁动窒塞之情，亦能以机应物而物或应；惟其虚拟圣人之天载而遗乎物性，则与太虚之絪緼一实者相离，而天下之不能通必矣。

富有，非积闻见的感性而知也，知富有的事实因果之所以然，乃“通天地万物之理而用其神化”。需求生活富裕的民心所向，“广大不御矣”。日新之盛德，非礼易的人事之数，“其道之谓，体神之诚”，诚道之天人继善的成之者性，成然日新文明进化的中庸质文。“性情以动静异几”，而“终始不间”的循环异时，方有实践实证因果事实的“体用以德业异迹”。始奏人心性文化文明的“致知在格物”，“容光而不穷于所受”的富有日新，无极而太极境界的“则极乎悠久无疆”。“释《易•系传》”，宋明理学谬解张载之正蒙注释，以纯粹天道自然观谬解张载的神化意蕴。“合乎天而不因乎物”的人事当然，“勿侈博以为广大”，误道“广大不御”为去人欲；“勿逐物以为日新”，误道“极乎悠久无疆”为存天理。
“心思依耳目以知者”，人为私意逆理道自然；“心思寓于神化者”，诚信明德与诚道实德，“天德也”。
人文自然的性与天道，“天无特立之体，即其神化以为体”，实践实证为“大中即寓其间”的刚柔质文。民之视听所明确的权威，乃神理明诚的古今义理会通，神参明钦的经世治用，“皆天之神也”。“故民心之大同者”，礼乐天下的继善成性，“理在是，天即在是”，有实践实证因果事实的“吉凶应之”。“若民私心之恩怨”，如难过于冬严寒，夏暑湿热，对天发出的“怨咨”，实实在在有民生利益的精微之几。若置之不理，“徇耳目之利害以与天相忤，理所不在”，君子勿怜恤。“报之以浮而浮明生”的“礼之杀”：“文理省，情用繁”。“故流放窜殛”之类的犯罪质野行为，“不避其怨而逢其欲”的滥欲淫邪，能不究其所以然？“己私不可徇”，该“徇天理”；“民之利亦不可徇”。该徇义之利。

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“存，谓识其理于心而不忘也”。人道义理古今不易而不断深化完善。“变者，阴阳顺逆事物得失”，形气之象数。形（形理）则器有成毁，气（理气）则心性质文有正负向。正向的中庸质文，负向是过于此而不及彼的文史与质野。“尽知其必有之变而存之于心”，“运之者得其所以然之理而尽其能然之用”，“则物化无恒”，有贞一之理；“而皆豫知其情状而裁之”，有相乘之几。“存四时之温凉生杀”，日用饮食则有“节（制）宣（导）之裁审矣”；“存百刻之风雨晦明”，安居乐业的理道环境，“则作息之裁定矣”。“化虽异而不惊，裁因时而不逆”。天道变化，“惟其所裁”，而况人事浮沉与世道晦明。
“通者，化虽变而吉凶相倚，喜怒相因，得失相互，可会通于一也”。“推其情之所必至”的“情交尽性以至于命”；“势之所必反”，势成理者必反的理成势者，“行于此者可通于彼而不滞于一隅之识”，穷则变通的理势之必然。正如时光流转，“夏之葛可通于冬之裘，昼之作可通于夜之息”。乱极而治，“要归于得其和平，而变皆常矣”。故仕途“或仕或止”，发声“或语或嘿”，逢遇“或刑或赏”，“皆协一”的平常心，自然应然，“不相悖害”。“惟豫（安平）有以知其相通之理而存之，故行于此而不碍于彼”；大文昭之的日新盛德，不碍大质体之的富有大业；思究德业变通，“当其变必存其通，当其通必存其变”，推行是“仁心之大用因乎礼之体”。“合于一心之所存”，“形气存乎神理”，“此之谓神”。
“文王之德，不显亦临”，民心所向，仁也；“不闻亦式”，民俗的言行规范，礼也。仁礼忠恕，“能常存此于心，则天载之神”，心性化育明天理，止人欲横流的名利纷争，“亭毒于声臭之外者”。明辨理欲义利，“无不明矣”。
“德性者，非耳目口体之性，乃仁义礼智之根心而具足者也”。明其理“常存之于心”，“而静不忘”，思人伦的共由理道；“动不迷”，功贞情的屈伸物欲以顺乎天。至真至实，“不倚见闻言论而德皆实矣”。
“众人之聪明明威”于神参明钦，“皆天之所降神也”。“故既存圣人藏密之神”，“阴阳不测之谓神”，“抑必存众人昭著之神”，“阴阳不测之几”的“天曰神、地曰示”。“天载者”，圣人之神，与“地曰示”的“天曰神”，道器层次的神，其实一也。“大质体之”的“幽有鬼神”，“所以推行于物性”，各正性命的物之天，便有性命分殊的物性，“而物性莫非天载也”，天命之谓性。“天之神理，无乎不察”的精微与危微，“于圣人得其微”，道体的精微四义，利害因果的相因之微；“于众人得其显”，大文昭之的明有礼乐。性之灵的心性活力释放，天之则的顺乎物则，“无往而不用其体验也”。
“老氏以谷神为众妙之门”，虚无变幻的大道不灭为玄妙之门。道无不为而人无为，“然就其心量之所及而空之”。“以待物而应”的人无为，道法自然的有无相生，非“易与天地准”的仰观俯察，知幽明道而不知有无，非孔儒人文自然的性与天道。道法自然人无为，“蔽于天”，不知有循物理事则的诚者天道；不知人，何须有诚意正心的天人诚信道？何须有穷理尽性的心性学？何须论理心性能动的性情相需，何须论理心性应用的体用相函，何须论理“循理而应乎事物”的性命学。“蔽于天而不知人”，知“天下之理不多矣”，“犹谷之应声不能远”。
圣人通天载物物，各正性命而达人之物性，理一分殊的“循理而应乎事物”。“不立一私意而无一物之滞者”，惟其万物有循物理事则的人文化成，皆通东南西北而知四达也。“盖神运于虚”，有聚散絪緼太和清通之神化。“而老氏以虚为神”，道无不为，太虚永恒变化无穷；人无为，“暂止其躁动窒塞之情”，亦能以机应物的有无相生，“而物或应”的相生而有，不应为无则返回太虚。知气有聚散之精妙，便知有幽明道。“以虚为神”而不知性与天道，“惟其虚拟圣人之天载而遗乎物性，则与太虚之絪緼一实者相离”，遗弃人文自然的物物道与物欲观，“而天下之不能通必矣”。

质文刚柔

仁义、礼乐、刑赏、进退之理无倚，而皆备于虚静之中，感之者各得所欲而无不给，与天之絪緼不息，物感之而各成者，同其肆应不劳，人所不能测也。
形而上者，道也。形之所从生与其利用，皆有理焉，仁义中正之化裁所生也。仁义中正，可心喻而为之名者也。得恻隐之意，则可自名为仁，得羞恶之意，则可自名为义，因而征之于事为，以爱人制事，而仁义之象著矣。
若夫神也者，含仁义中正之理而不倚于迹，为道之所从生，不能以一德名之。而成乎德者亦不著其象，不得已而谓之曰诚。诚以言其实有尔“非有一象可名之为诚也。
存之于心者得之尔。
孩提爱亲，长而敬兄，天高地下，迪吉逆凶，皆人以为自然者也。自然者，絪緼之体，健顺之诚，为其然之所自，识之者鲜矣。
存神以存诚，知天地之道唯此尔，故可一言而尽。
“正”，易作“贞”。宋避庙讳作“正”。贞者，正而恒也。自诚而明，非目之倚，日月为明，还为所眩也。观者，尽于己而示物也。天地，以气化之变言。治乱吉凶，天地无常数，而至诚有常理，不为所变也。
   
“仁义、礼乐、刑赏、进退之理无倚”，倚者“道也”，人文协理自然，即事物运行实践实证的“理化，天也”。“而皆备于虚静之中”，虚是“思愈困而学必勤”，学问道与思辨道的学思辨证；静是专注静心，荀子的“虚壹而静谓大清明”。“感之者各得所欲而无不给”的物欲需求增长，“与天之絪緼不息”的物质经济发展，“物感之而各成者”的文明同步。“同其肆应不劳”，漠视而践踏礼义明分的公平原则，“文理省，情用繁”的幽有鬼神，“人所不能测也”。
形而上者，神導之器道也。“形之所从生”，至实的诚者天道；“与其利用”，至真至善为实明的诚之者人之道。“皆有理焉”的天人诚信道，“仁义中正之化裁所生也”。仁义中正，心思明白其范畴意涵的义理逻辑。“得恻隐之意，则可自名为仁，得羞恶之意，则可自名为义”，实践实证于作事有为，以共由理道的民生利益应物御事，“而仁义之象”的“体用相函”，实函斯活彰化了。

质文刚柔

“若夫神也者，含仁义中正之理而不倚于迹，为道之所从生”，“大中即寓其间”的刚柔文质。“不能以一德名之”，存仁礼本体的至实至真。至实，“易简立本”的阴阳天道；至真，“易简之善配至德”的刚柔地道。至实至真为实明的诚之者人之道。“而成乎德者”，因诚信明德成就诚道实德的自然而然，“不著其象”而象显，“不得已而”的归根结底“谓之曰诚”。诚乃实明，“诚以言其实有尔”，实明的数成象，“期必然以符自然”，自然而然有数生象而象显，象数天理，出自诚道实明，“非有一象可名之为诚也”。
“存之于心者得之尔。不为所变也”，诚道实明的象数天理。
“孩提爱亲，长而敬兄，天高地下”的人伦至理“类之本”，古今人文文化的传承创新，迪（導）吉逆（避）凶，皆人以为性善必然适全的自然者也。“自然者”的参伍变通，“絪緼之体”的清通太和；“健顺之诚”的实明通达，“为其然之所自”，运之者的自成其德，尽其能然之用而彰显其所以然之理。尽其能然之用的自成其德，“为天地立心，为生民立命”的理道定所；彰显其所以然之理，“性性为能存神”效应，乃“物物为能过化”的“致知在格物”，“识之者鲜矣”。
“存神以存诚”，形上導的“神”精蕴，“圣而不可知知之神”，“大而化之之谓圣”。“大而化之”的神无方，无极而太极的神有方。神有方的事变体易，形下器道的“诚”精蕴。道器层次理一的“神”精蕴与“诚”精蕴，“存神以存诚”，会通古今通义的经世治用。“知天地之道唯此尔，故可一言而尽”。
“正”，易作“贞”，固也。“宋避庙讳作‘正’。贞者，正而恒也”。天道元亨利贞，元亨乃清通太和，利，乃诚道实德之富有，天人继善；贞，乃诚信明德之日新，成之者性。日新成性的再续文化文明，神理明诚的自明而诚，元亨利的天人继善，继善而成性，“自诚而明”，有实践实证的因果事实。“非目之倚”乃时空流转的“日月为明”，“还为所眩也”，明则耀目。观者，尽于己的生活美好，“而示物也”的物欲需求增长。“天地，以气化之变言”，美好生活的清通太和。“治乱吉凶，天地无常数”的理势言天，“而至诚有常理”，诚者天道至实的循物理事则；诚之者人之道至真实明的“致知在格物”，古今义理会通的常理。正因为诚之者人之道至真实明的“致知在格物”， 循物理事则至实的诚者天道，有古今义理会通的常理，致诚意正心的诚之者人之道，天人诚信道的人道义理古今不易，不断深化完善。古今不易的天道义理与人道义理，“不为所变也”。

存神以存诚的天道事物运行，道器层次的“神”精蕴与“诚”精蕴。“理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之矣”。“于事物知之”的一定理道，天道运行的“理化，天也”，神導的性之灵与天之则。神導器诚，归根结底是诚之者人之道至真实明的“物物为能过化”，神化的逻辑义理。《天道篇》的文贴续后：《张子正蒙注•神化篇》义理我解