浅谈民所共由的理之道

质文刚柔

如果你是人类一份子，心装着人类全体，该认同的道意涵：民所共由的理之道，自然道与人文道合成的人文自然：天道。天道的理论基础：物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，屈伸物欲顺乎天。《易传》言“参伍以变”，伍是天、地、人、道、体的五大要素，阴阳天道的人事易简，与刚柔地道心性能动的刚健柔顺，自然道；参是仁义人道融入的人文道，与自然道合一的天道。天地人参的实践心性，理在气中的心性质文。质是人性自然，有理欲的矛盾体；文是人文的心性实然，有性情与性命的矛盾体。人文自然的心性质文。天地神参是理论理性，理在神中的神理明诚与神参明钦，神理与神参的明，人文，仁智同体的智内神外。所明的诚，波及钦的实证，归根结底还是“物物为能过化”的诚道实德，“致知在格物”的自然道，依然是人文自然。船山提出“道原并建”，“大中即寓其间（体）”，循物理事则的刚柔（人事）文质（心性），不是天、地，人，道，体组合的人文自然道，“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的刚柔质文，诚之者人之道循物理事则的诚者天道（事物）。对于天道的事物运程理解，老子认为是道无不为而人无为，有无相生的道法自然。人无为，不用研究心性学，性情学与性命学；道法自然的道，非理之道，纯粹自然的天道观；宋明理学认同老子自然道，浑然天理变易以告人的事物定理；佛门认为是生驻异灭的天道循环，所以实相空境，人生幻化。儒家是元亨利贞的天道循环，元亨是阴阳和合的清通太和，利贞两收获，富有大业的天人继善，日新盛德的成之者性。儒家参伍的天道自然，有历史逻辑循序演变的原真理路。孔子“性相近也，习相远也”的性与天道，民可使的天命由之，不可使的气质知之。荀子言精于物者的物物道。《易传》言循物理事则，通志成务的三道三才，“易与天地准”的“神不疾而速，不行而至”。张载言太虚即气的“一故神”，“性性为能存神；“二故化”，“物物为能过化”。船山言天地人参的道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。天地神参的道问学学问道：“极高明而道中庸”，继往开来学问道的“致知在格物”。从儒学天道观的历史逻辑循序演变原真理路，都是从“参伍以变”的人文自然立场去论理天道事物。道的意涵：民所共由的理之道。

当西方进入宗教传教的自然时代，中国进入到老子的道法自然时代，也进入到孔儒人文化成天下的理性实学时代。理性，孔子仁礼忠恕，荀子精于道者的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”；实学，孔子性与天道的人文自然，荀子精于物者的物物道。“为往圣继绝学”的通经正经，船山学的理性：天人仁恕，“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，須有安排”。船山实学：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。传统优秀文化传续到现代社会，是止步于二千数百年前老子的道法自然观？还是从二千数百年前的原始儒学，到距今四百年船山学的一以贯之，理性实学的人文化成天下？关乎传统优秀文化的传承创新。视儒学人文化成天下的理性实学为垃圾？数典忘祖的耻辱事！理论理性大是大非的文化问题，能熟视无睹？该要深思熟虑，深究其是。

质文刚柔

传统文化言天道，现代社会言物质经济。二千数百年前发生的儒道殊途：道家人无为的道法自然，儒家人参的性与天道。对于商品经济社会的现代人来，该“不屑一顾”吧！，文化怪现象，“不屑一顾”的文化问题，竟困扰着现代学人，竟会出现颠倒黑白混淆是非，视老子无为自然道为传统文化“真”道，儒家民所共由，人文化成天下的性与天道，被视为垃圾。古语有云：瓦釜雷鸣黄钟哑。今大开眼界，深有体会。
孔学传人，对孔子性与天道逻辑，予以人文意涵和哲学意涵的充实和深化。荀子精于物者物物道，即性与天道；《易传》的三道三才，表述循物理两大事则的天人诚道，从论理天道论，进一步论理道体论。张载“言性性为能存神，物物为能过化”，论理形上導的神化义理。距今四百年的船山直白：“天以神为道，性者神之撰，性与天道，神而已也”。传人的充实与深化，孔子性与天道义理，明明白白。依然改变不了顽固者的执固心态，推崇和循守老子无为自然观为恒古不变的文化立场。更可悲可叹的是，论坛某此主导者铁杆捧场，举荐到《复兴大论坛》，接连登载，造势喧耀。为此，我写了《浅谈民所共由的理之道》，以作提示。焉知，论坛依然登载连连。鲜明对比，我的文贴被截停，研究船山学的纯学术文贴，以“含有不良信息”被删除。深受干扰。为避开莫须有“罪名”的无端干扰，我立马重新研究船山《张子正蒙注》，撰写《义理我解》系列文贴，真正的文化復兴文贴，占击率也被弄到七零八落，“惨不忍睹”。一扬一贬，足见论坛某些主导者的文化立场及用心，復兴是那类文化，支持传统优秀文化传承的顺应潮流者，还是支持逆社会潮流，倒行逆施的数典忘祖者。我是不会计较，即使点击为零又如何？待到洛阳纸贵风顺时，必然是船山学研究热时代，传统文化研究走上正常的传承发展路，放眼看吧！风物长宜放眼量。
为避开莫须有的所谓“不良信息”，我走上义理我解《张子正蒙注》的研写路，“因祸得福”，上了新知台阶。为什么船山提出“存神以存诚”的理念？为什么船山会认为天人继善的富有大业属于量变，富有大业的动力源，成之者性的日新盛德属于质变，人参质变，推动自然量变的质量互变。为什么？太多为什么了？我常思考这些为什么？推崇和循守老子无为自然观为恒古不变的顽固者，论坛的某些主导者，是否也该思考这些为什么？如何理解船山学理！