《张子正蒙注•动物篇》义理我解。

质文刚柔

此篇论人物生化之理，神气往来应感之几，以明天人相继之妙，形器相资之用，盖所以发知化之旨，而存神亦寓其间，其言皆体验而得之，非邵子执象数以观物之可比也。

动物皆出地上，而受五行未成形之气以生。气之往来在呼吸，自稚而壮，呼吸盛而日聚，自壮至老，呼吸衰而日散。形以神而成，故各含其性。

植物根于地，而受五行已成形之气以长。阳降而阴升，则聚而荣；阳升而阴降，则散而槁。以形而受气，故但有质而无性。

有形则有量，盈其量，则气至而不能受，以渐而散矣。方来之神，无顿受于初生之理，非畏、厌、溺，非疫厉，非猎杀，斩艾，则亦无顿灭之理，日生者神，而性亦生；反归者鬼，而未死之前为鬼者亦多矣。所行之清浊善恶，与气俱而游散于两间，为祥为善，为眚为孽，皆人物之气所结，不待死而为鬼以灭尽无余也。

用则伸，不用则不伸，鬼而归之，仍乎神矣。死生同条，而善吾生者即善吾死。伸者天之化，归者人之能，君子尽人以合天，所以为功于神也。

可以受聪明觉了之灵者，魄也；其不可受者，形也。嗜欲之性，皆魄之所攻取也，但魄离之则不能发其用尔。魄虽不遽散，而久亦归于土，其余气上蒸，亦返于虚，莫非气之聚，则亦无不归于气也。

冰有质，故言才；沤含虚，敌言性。不得而与，谓因乎气之凝浮，海不能有心为之也。凝聚而生，才性成焉；散而亡，则才性仍反于水之神。此以喻死生同于太虚之中，君子俟命而不以死为忧，尽其才，养其性，以不失其常尔。伊川程子改“与”为“有”，义未祥。

息，呼吸也，动物受天气之动几。

植物受地气之静化。

视听持行可以多所为，天气载神，故灵。

离土则槁矣，地气化形，故顽。

人者动物得天之最秀者也，其体愈灵，其用愈广。

礼三本首本，精于物物的自然科学，天人诚道：“天地者，生之本也”。对于生之本的义理我解，节略了，让专心传统自然科学的学人去研究，本贴专注于“类之本”与“治之本”的义理我解。

少长有等，老稚殊用，别于生之先后也。高下，以位言；小大，以才量言；相形而自著者也。秩序，物皆有之而不能喻；人之良知良能，自知长长、尊尊、贤贤，因天而无所逆。

其序之也亦无先设之定理，而序之在天者即为理。

小大高下分矣，欲逾越而不能。

经即义也，敬长为义之实，推而行之，义不可胜用矣　

尊尊、贤贤之等杀，皆天理自然，达之而礼无不中矣。秩序人所必繇，而推之使通，辨之使精，则存乎学问，故博文约礼为希天之始教。

魄丽于形，鬼之属；魂营于气，神之属，此鬼神之在物者也。魄主受，魂主施，鬼神之性情也。物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于絪緼之气，故施者不吝于施，受者乐得其受，所以同声相应，同气相求，琥珀抬芥，磁石引铁，不知其所以然而感。圣人感人心而天下和平，亦惟其固有可感之性也。

成形成质有殊异而不相逾者，亦形气偶然之偏戾尔。及其诚之已尽，亦无不同归之理。盖其始也皆一气之伸，其终也屈也归于虚，不相悖害，此鬼神合万汇之往来于一致也。存神者与鬼神合其德，则舞于而苗格，因垒而崇降，不已于诚，物无不体矣，如其骄吝未化，以善恶圣顽相治而相亢，诚息而神不存，则可感者且相疑贰，而况不能相感者乎！

凡物非相类则相反。《易》之为象，《乾》《坤》《坎》《离》《頣》《大过》《中孚》《小过》之相错，余封二十八象之相综，物象备矣。错者同异也；综者屈伸也；万物之成，以错综而成用。或同者，如金铄而肖水，木灰而肖土之类；或异者，如水之寒、火之热、鸟之飞、鱼之潜之类。或屈而鬼，或伸而神，或屈而小，或伸而大，或始同而终异，或始异而终同，比类相观，乃知此物所以成彼物之利。金得火而成器，木受钻而生火，惟于天下之物知之明，而合之、离之、消之、长之，乃成吾用。不然，物各自物，而非我所得用，非物矣。

质文刚柔

物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，非行仁义庶物道的“生之本”，必与仁义行人伦道的“类之本”，文明同步，孟子所教，船山传续。“少长有等，老稚殊用，别于生之先后也”，仁礼忠恕而亲亲慈孝，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下人际的日用伦常：类之本。“高下，以位言”，人事的易知与简能；“小大，以才量言”，人事易简的定位职能，便有定性职责的刚健与柔顺。易简职能与健顺职责，“相形而自著者也”。“秩序”，循物理事则的礼义规范，“物皆有之而不能喻”的知能健顺；“人之良知良能”的尽其心，“以至于命”的穷理知天，尽性事天，待人处事而至善正当，“自知长长、尊尊、贤贤”的人事伦理关系重要，关乎“道原并建，大中即寓其间”的刚柔质文，“因天而无所逆”的循物理事则。
“其序之也亦无先设之定理”，事事物物皆有定理的无极而太极。“而序之在天者即为理”，“理化，天也”，无有一极之无极。“事物，人也”，存神以存诚御气的一定之理道，无有不极之太极。“容光而不穷于所受”的“富有而不吝于施，日新而不用其故”，知幽明道的无极而太极。
“小大”，定体的小体与大体，局部与全局；高下，易知与简能的人事定位，刚健与柔顺的人事定性，循物理的两大事则。“分矣”的阴阳物也，乾坤气也，刚柔气质，“欲逾越而不能”。
“经即义也”，有文化积淀与智慧结晶的古为今用。“敬长为义之实”，知之实明的经验累积和教训借鉴。“推而行之，义不可胜用矣”，“思愈困而学必勤”的精义入神，胜用！　
尊尊、贤贤之人事级位，循物理事则的君子喻于义，礼义结构的规范秩序，皆天理自然。人事机制的机会平等，礼义忠恕的欲立欲达，仁心忠恕的己所不欲勿施于人，体用中庸的刚柔文质，“达之而礼无不中矣”。“秩序人所必繇”，“而推之使通”，纯阳纯阴之清通；“辨之使精”，神理精义；“则存乎学问”，“致知在格物”的继往开来，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，道问学学问道的“极高明而道中庸”。“故博文”，深究精微与危微，阴阳不测的相乘之几，“大文昭之”的文理繁；“约礼”，深究仁礼的矛盾实在，“大质体之”的情用省。“大文昭之”与 “大质体之”圣人有为的博文约礼，“为希天之始教”。
“魄丽于形”，才智胆识沦入实惠私己与利益抱团的名利场，屈天理伸人欲的人心奸诈，人曰鬼，鬼之属；“魂营于气”，物物清通太和的知幽明道，天曰神，神之属。“此鬼神之在物者也”，物生的有无往来。魄主受占为私欲，物有转为无；魂主施，物幽无为明有，清通太和。幽有鬼神，明有性情也。“物各为一物，而神气之往来于虚者”，“太虚即气”的物物有无。“原通于絪緼之气”，“故施者不吝于施”，发展物质经济；“受者乐得其受”，增长物欲需求。施受之间本该文明同步，“所以同声相应，同气相求”，“琥珀抬芥，磁石引铁”，出自性情相需的人性自然。生生之质，该配套生生之文。不知中庸质文，“不知其所以然而感”。“圣人感人心而天下和平”，仁恕天下理道定所的仁礼忠恕，“亦惟其固有可感之性也”。
“成形”，各正性命的心性质文；成质，理在气中的“气以理生化乎质”；“有殊异”，各正性命有不同个性和品性，益友与损友的人以群分；“而不相逾者”的心性质文，文质彬彬的君子型，文史浮明型，与质野禽兽型。“亦形气偶然之偏戾”的心性质野。“及其诚之已尽”，非诚意正心，“亦无不同归之理”的物欲屈伸。“盖其始也皆一气之伸”，春生夏长（元亨）的絪緼气化，“其终也屈也归于虚”，秋收冬藏（利贞）的休整期。“不相悖害，此鬼神合万汇之往来于一致也”。“存神者与鬼神合其德”，“则舞干而苗格”，舜以德化人；“因垒而崇降”，周文崇德修教，人道教化心归共由，礼的生之本与类之本。“不已于诚，物无不体矣”的诚明本体。如其品格质野的骄横奢侈，心性文史的吝啬情欲，未予教化失诚之者人之道，“以善恶圣顽相治而相亢”，彼此间互相干预或敌御。道不同何以同心设谋？“诚息而神不存，则可感者且相疑贰”，何有精于物物的共由理道？“而况不能相感者乎”，诚者天道的循物理两大事则！
“凡物，非相类则相反”，相类，事物矛盾的“相资以相成，相胜以相节”；相反，“极重以必改，相制而相抑以相生”。“《易》之为象，《乾》《坤》《坎》《离》《頣》《大过》《中孚》《小过》之相错，余封二十八象之相综”，事物的错综复杂，已然的“物象备矣”。“错者同异也”，上下交错见同异；“综者屈伸也”，换位思考明屈伸；“万物之成，以错综而成用”，相乘之几，有贞一之理的“致知在格物”。“或同者，如金铄而肖水，木灰而肖土之类”；“或异者，如水之寒与火之热，鸟之飞与鱼之潜之类”。“或屈而鬼，或伸而神，或屈而小，或伸而大”，关乎圣人有为的文与礼，“理有屈伸以顺乎天”。“或始同而终异”，终异的离心离德；“或始异而终同”，终同的天下礼乐。比类相观，“乃知此物所以成彼物之利”，物物生化的天道循环，“利害之际，其相因之微”，“始终以循环异时”，便有“体用以德业异迹”，有因果事实的所以然之理；“性情以动静异几”。正所谓“金得火而成器，木受钻而生火”，存神以存诚的至实至真，“惟于天下之物知之明”，“而合之”的相资相成；“离之”的极重必改，“消之”而节量，“长之”而放量，“乃成吾用”的“消息之用存乎其间”。“不然，物各自物”的天地人同，“而非我所得用”的性与天道，非天地的神参与人参，继善成性的人文化成，乃“变易以告人”的天理浑然与人事当然，“合乎天而不因乎物”，“非物矣”。

质文刚柔

事之所繇成，非直行速获而可以永终。始于劳者终于逸，始于难者终于易，始于博者终于约，历险阻而后易简之德业兴焉。故非异则不能同，而百虑归于一致；非同则不能异，而一理散为万事。能有者乃能无，积之厚而后散之广；能无者乃能有，不讳屈而后可允伸。故曰：“尺蠖之屈以求伸，龙蛇之垫以全身”。若不互相资以相济，事虽幸成，且不知其何以成，而居之不安，未能自得，物非其物矣。
凡天下之物，一皆阴阳往来之神所变化。物物有阴阳，事亦如之。其小大，吉凶，善恶之形，知其所屈，而屈此者可以伸彼，知其所伸，而伸者必有其屈；以同相辅，以异相治，以制器而利天下之用，以应事而利彼往之用，以俟命而利修身之用，存乎神之感而已。神者不滞于物而善用物者也。
目眚则空中生华，风眩则蝉鸣于耳，虽事所可有，而以无为有，非其实也。妄人之说，不仰观俯察，鉴古知今，而唯挟偶然意见所弋获，而据为道教与之同也。疾风迅雷，非常之甚矣。而共见共闻，阴阳之正，运于太虚，人不能察尔放君伐暴，成非常之事；制作礼乐，极非常之观，皆体阴阳必然之撰，晓然与天下后世正告之而无思不服。
神气先应之也。于此可征鬼神之不掩。  （注张子原话：贤才出，国将昌；子孙才，族将大。）
一屈一伸，交相为感，人以之生，天地以之生人物而不息，此阴阳之动几也。动而成乎一动一静，然必先有乾坤刚柔之体，而后阖辟相摩，犹有气而后有呼吸。
开者，伸也，闭者，屈也。志交诸外而气舒，气专于外而志隐，则神亦藏而不灵，神随志而动止者也。
开则与神化相接，耳自为心效日新之用；闭则守耳目之知而困于形中，习为主而性不能持权，故习心之累，裂矣哉！
形闭而神退听于形，故五脏之形有欣厌，心亦随之而结为妄，形滞而私故也。形为神用则灵，神为形用则妄。
触而相迫曰轧。
锐往之气与空中固有之气相触而成也。
两形相触也。然运桴而气亦随之，迫于鼓而发声，则亦无非气也。声之洪纤者，形之厚薄疏密，其气亦殊感。
敲，音雹，鸣镝也。三者形破气，气为之鸣。
气出而唇舌，匏竹佥之纵之以激成响气发有洪纤，体有通塞之异，而气之舒疾宣郁亦异。
不感则寂，感则鸣本，有可鸣之理，待动而应之必速。良能，自然之动几也。
温凉，体之觉；动静，体之用。五行之神未成乎形者，散寄于声色臭味气体之中，人资以生而为人用，精而察之，条理具，秩序分焉，帝载之所以信而通也。知天之化，则于六者皆得其所以然之理而精吾义，然亦得其意而利用，而天理之当然得矣。若一一分析以配合于法象，则多泥而不通。张子约言之而邵子博辨之，察帝则以用物，以本御末也，观物象以推道，循末以测本也，此格物穷理之异于术数也。

质文刚柔

“事之所繇成，非直行速获而可以永终”，有理势自然的矛盾相成与相反两走向；有肯定→否定→否定之否定三阶段的曲折坎坷过程；有贞一之理的天人继善动力源，来自相乘之几的成之者性，性命日生的质量互变。所谓“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。实涵斯活，“先此之理，待此而叙”，“始于劳者终于逸”；“先此之体，待此而固”，“始于难者终于易”；“先此之用，待此而兴”，“始于博者终于约”，“历险阻而后易简之德业兴焉”。“故非异则不能同”，矛盾的“相资以相成，而相胜以相节”，“相制而抑以相生”，“百虑归于一致”的“消息之用存乎其间”。“非同则不能异”的理一分殊，“而一理散为万事”，“循理而应乎事物”的各正性命。“能有者乃能无”，孟子强恕而行的舍身取义，“积之厚而后散之广”；“能无者乃能有”，知幽明道的“天曰神”，“不讳屈而后可允伸”。故曰：“尺蠖之屈以求伸，龙蛇之垫以全身”。“若不互相资以相济”，善养浩然之气而历险阻备艰辛。“事虽幸成，且不知其何以成”？无成就经历的经验与教训，“居之不安”，“未能自得”，非艰难困苦的玉汝于成，“物非其物矣”。
“凡天下之物，一皆阴阳往来之神所变化”，神理明诚，“形气存乎神理”。“物物有阴阳”，道建阴阳的人事易简，各正性命的“事物，人也”。“事亦如之”，“其小大”，小体与大体，局部与全局，气质之性与天地之性之间；“吉凶”，人事的刚柔相推；“善恶”，情伪相感的心性质文。“之形”，道原并建的刚柔文质。“知其所屈”，察人伦而“不逐万物之变”；“而屈此者可以伸彼”，“乘乎气”而发展物质经济，顺天理遂人欲。“知其所伸”，“物必不屈于欲”；“而伸者必有其屈”，“使欲必不穷于物”；“以同相辅”，仁心统同的生活美好；“以异相治”，理一分殊的礼义明分，“为天地立心，为生民立命”的理道定所。“以制器而利天下之用”的性情相需，体用相函；“以应事而利彼往之用”的“致知在格物”；“以俟命而利修身之用”，“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”。存神以存诚，“存乎神之感而已”。“神者不滞于物”，穷神致化的天人诚道天之则，神察民生利益之精微；“而善用物者也”，尽人伦的天人诚信道性之灵，神明幽有鬼神的心性危微。
“目眚则空中生华，风眩则蝉鸣于耳”，耳目虚空无实物实事。“虽事所可有，而以无为有，非其实也。妄人之说”的虚空浮明，“变易以告人”的天理浑然。“不仰观俯察”，不知天文地理；不“鉴古知今”，不通礼三本的庶物人伦道，“而唯挟偶然意见所弋获，而据为道教与之同也”。岂知，民所共由理道的“致广大而尽精微”，与私意私欲的道不同。“疾风迅雷，非常之甚矣”，有实践实证的因果事实。“而共见共闻，阴阳之正，运于太虚，人不能察尔放君伐暴”，又是治乱的王朝陵替，“成非常之事”，不利于顺乎物则的天下之变。“制作礼乐”，“大文昭之”的神理明诚；大质体之的神参明钦，“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”的“容光而不穷于所受”，“极非常之观，皆体阴阳必然之撰”的清通太和，“晓然与天下后世正告之”，学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其学问之事，通经明经的格物致知；“而无思不服”，“思辨为主，而学问辅之，所学问者乃以决其思辨之疑”，明经正经接着讲的“致知在格物”。
“神气先应之也”，存神以存诚御气。理在气中的中庸质文，光明正大的大文昭之；诚意正心的诚之者人之道，循物理事则的天人诚道。幽有鬼神的大质体之，却又是明有礼乐的大质体之，圣人有为的文礼合一，礼乐天下的人道光明，何来幽有鬼神？“于此可征鬼神之不掩”。  
“一屈一伸，交相为感”的天理人欲，“人以之生”的“命日降而性日生”，“天地以之生人物而不息”的天命之谓性，礼易常变的象数互生，“体用以德业异迹”的“性情以动静异几”，“此阴阳之动几”也。“动而成乎一动一静”，“阴阳与道为体”，人事易简阴阳天道；“道建阴阳以居”，能动健顺的刚柔地道。“然必先有乾坤刚柔之体”，道原并建的刚柔文质，“而后阖辟相摩”的“大中即寓其间”，“犹有气而后有呼吸”。神理御气的理在气中，“气以理生化乎质”。
“开者，伸也”，伸其志而动其气：“闭者，屈也”，屈其志而止其气。志交“诸外”的性内情外，以性发情，以情充性；情内物外，明庶物察人伦的功贞情，“气舒”。“气专于外而志隐”，玩物丧志，“则神亦藏而不灵”。“伸其志而动其气：屈其志而止其气”，“神随志而动止者也”。
“开则与神化相接，耳目为心效日新之用”，神理与神气，“形气存乎神理”；“闭则守耳目之知”，理在气中的实践心性；“而困于形中”，非理在神中的性之灵与天之则。“习为主而性不能持权”，只能环境造人的与世浮沉。“故习心之累”，不能扬志思动而苦痛，郁郁不得志，“裂矣哉”！
“形闭而神退听于形，故五脏之形”，情缘物外的声色臭味“有欣厌”，“心亦随之而结为妄”，违FZ庸理则的性灵（大文）天则（大质），私欲的心性质野，私意的心性文史，“形滞（神褪）而私故也”。“形滞，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。“形为神用则灵”，人能弘道的有为自然，大文昭之的大质体之，性情相需的功贞情。“神为形用则妄”，不是遏欲情罪的文理浮明，就是欲滥情淫的实惠私己，利益抱团。
“触而相迫曰轧”，荀子《礼论篇》开宗明义：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷”。

质文刚柔

“锐往之气”，精于道者的物欲观，“与空中固有之气”，精于物者的物物道，“相触而成也”，关乎庶物人伦的义利观，关乎生之本的天人诚道，与类之本的天人诚信道文明同道，关乎治之本的礼义调理，“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”的物欲观。船山的古今义理传续：“乘乎气而不逐万物之变”。
“两形相触也”，生之本，物物的天人诚道，与类之本，物欲的天人诚信道之间的义利相触，利害之际的相因之微何在？理道定所的理在气中，“然运桴而气亦随之，迫于鼓而发声，则亦无非气也”，气随物移依存理道的“情交尽性以至于命”。“至于命”的理一分殊，生民立命的职业立命，物物的生之本；天地立心的齐家立命，物欲的类之本。“声之洪纤者”，各正性命的仁心统同，人事易简的刚健柔顺；“形之厚薄疏密”，性命分殊的礼义明分，“其气亦殊感”，乾坤气化的错综复杂。
“敲，音雹，鸣镝也”，鸣乃音声；镝乃声响之箭头；敲动天下。荀子言王制理想的王者富民，“节用裕民而善臧其余”；若是霸者富士的“上溢而下漏”，“不平则鸣”。官逼民反，“三者形破气，气为之鸣”。
“气出而唇舌”，有音声，若匏竹振声而响之纵之，“以激成响气”，发声有高低顿挫。体用的刚柔文质，“有通塞之异”的乾坤气化，出自定位职能的人事易简，出自定性职责的健顺五常，理道定所的定位定性，“而气之舒疾宣郁亦异”。
“不感则寂”，心平气和；“感则鸣本”，生民的立心立命；“有可鸣之理”，生之本与类之本的民所共由。“待动而应之必速”，人文化成天下的继善成性。良能，人能弘道的“理化，天也”，“贞一之理”的“推而准之于无穷，皆是物也”；“自然之动几也”的“事物，人也”。存神以存诚御气的一定之理道。大其心的中正，诚道的天之则；大其心的至当，诚信道的性之灵；大其心的明明德，效应是诚明本体的诚道实德，诚明心性的诚信明德，神化诚明。
“温凉，体之觉”，即刚柔文质的心性感觉；“动静，体之用”，即体用相函的性情动静。“五行之神未成乎形者”，未知幽明道的神化絪緼，“散寄于声色臭味气体之中”的情内物外，“人资以生而为人用”的性内情外，智神基础的情商与情才。不能自薄情性，方有“致知在格物”的“精而察之”，“以耳目资心之用而使有所循也”；不能自薄情性，也就不能自逸才命于象数天理，有象兆的“天地万物已然条理”，便有数的“条理具”，礼体贞常的实函斯活，“流之乃以条理之”的“先此之理，待此而叙”；不能自薄情性，也就不能自亏天性的天命之性其原，人事易简与心性健顺的气质之性其藏，人事言天的“秩序分焉”。“帝载之”的心统性情，不能自薄情性；所以“信”，不能自亏天性；所以“通”，不能自逸才命。“知天之化，则于六者”，《易传》三道三才的天道阴阳、地道则柔、人道仁义，“仁心大用因乎礼之体”。“皆得其所以然之理”，“利害之际，其相因也微”；“精吾义”的“形气存乎神理”，存神以存诚御气。“然亦得其意而利用”，神導的尽其能然，心性能动部分的“性情以动静异几”，心性应用部分的“体用以德业异迹”，成就时空部分清通太和的“始终以循环异时”。一定理道的能然，屈伸物欲顺乎天，“天理之当然得矣”，理欲辩证的贞一之理。“若一一分析以配合于法象，则多泥而不通”，神气的道器职能，乾易知与坤简能；也有义利的规范职责，乾刚健与坤柔顺。乾易知刚健的天地神参，张子约言之：“性性为能存神”；坤简能柔顺的天地人参，张子约言之：“物物为能过化”。张载约言之的神化义理，神参与人参的能然，有礼义规范的义利之别。“而邵子博辨之”，“道之道尽于天矣，天之道尽于地矣，天地之道尽于物矣，天地万物之道尽于人矣”，所谓“天得地而万物生，君得臣而万物化行”。“察帝则以用物，以本御末也”；“声色气味者，万物之体也；耳目鼻口者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道是乎备矣”，正所“天之象数则可得而推，如其神用，则不可得而测也”。如朱熹所说“圆神，谓变化无方”的“变易以告人”，“观物象以推道，循末以测本也”，儒学格物穷理的学问道，异化成儒道合流的道法自然，非易道之易理，乃易道之“术数”也。

结束语：神化，一是“物物为能过化”的诚者天道，有精于物物的《动物篇》，神化动植；二是大其心的明明德，“性性为能存神”的诚信人道，有精于道者的《诚明篇》。神化诚明，一是神化诚明本体的诚道实德，形理数数，人事刚柔的易简健顺，心性应用部分的体用相函；二神化诚明心性的诚信明德，神气类应，心性质文的理道中庸，心性能动部分的性情相需。神化的《动物篇》后，续后文贴便是神化的《诚明篇》：《张子正蒙注•诚明篇》义理我解