《张子正蒙注•大心篇》义理我解

质文刚柔

此上六篇，极言天人神化性命之理；自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功，明乎道之所自出，则功不妄，反诸学之所必务，则理不差，君子之道所以大而有实也。此篇乃致知之要，下二篇乃笃行之实，知之至而后行无不得，又学者知止之先资也。

大其心，非故扩之使游于荒远也；天下之物相感而可通者，吾心皆有其理，唯意欲蔽之则小尔。繇其法象，推其神化，达之于万物一源之本，则所以知明处当者，条理无不见矣。天下之物皆用也，吾心之理其体也；尽心以循之，则体立而用自无穷。

闻见，习也；习之所知者，善且有穷，况不善乎！尽性者，极吾心虚灵不昧之良能，举而与天地万物所从出之理合而知其大始，则天下之物与我同源，而待我以应而成也。故尽孝而后父为吾父，尽忠而后君为吾君，无一物之不自我成也；非感于闻见，触名思义，触事求通之得谓之知能也。

朱子谓知性乃能尽心，而张子以尽心为知性之功，其说小异，然性处于静而未成法象，非尽其心以体认之，则偶有见闻，遂据为性之实然，此天下言性者所以凿也。

心不尽则有外，一曲乍得之知，未尝非天理变化之端，而所遗者多矣。

天下有其事而见闻乃可及之。故有尧，有象，有瞽瞍，有舜，有文王、幽、厉有，三代之民，事迹已著之余，传闻而后知，遂挟以证性，知为之梏矣。德性之知，循理而及其原，廓然于天地万物大始之理，乃吾所得于天而即所得以自喻者也。

萌者，所从生之始也。见闻可以证于知已知之后，而知不因见闻而发。德性诚有以自喻，如暗中自指其口鼻，不待镜而悉。

物之有象，理即在焉。心有其理，取象而证之，无不通矣。若心所不喻，一繇于象，而以之识心，则徇象之一曲而丧心之大全矣。故乍见孺子入井，可识恻隐之心，然必察识此心所从生之实而后仁可喻，若但据此以自信，则象在而显，象去而隐，且有如齐王全牛之心，反求而不得者矣。

知象者本心也，非识心者象也。存象于心而据之为知，则其知者象而已。象化其心而心唯有象，不可谓此为吾心之知也明矣。见闻所得者象也，知其器，知其数，知其名尔。若吾心所以制之之义，岂彼之所能昭著乎！

受声色而能知其固然，因恃为己知，而不察知所从生，陋矣。

耳与声合，目与色合，皆心所翕辟之牖也，合，故相知；乃其所以合之故，则岂耳目声色之力哉！故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻，其非耳目之受而即合，明矣。

质文刚柔

“此上六篇，极言天人神化性命之理”。天人，天人诚道与天人诚信道，仁礼的知识体系；神化，穷神致化，“性性为能存神”的性之灵，“物物为能过化”的天之则；性命，立心立命的命外性内，“循理而应乎事物”的精于物物，“命日降而性日生”的性命学；理，共由理道的象数天理。“自此以下三篇，乃言学者穷理精义之功”，穷理，穷的是顺应人情物理数者的象数天理；精义，知几神理精义，“决之于义利之分”的“利害之际，有相因之微”，有精微四义：“天尊地卑，义奠于位；进退存亡，义殊乎时；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事”；功，继善成性的富有日新。明晰“穷理精义之功”，“明乎道之所自出，则功不妄”。继往学问道的格物致知，通经而明经。“反诸学之所必务，则理不差，君子之道所以大而有实也”，开来学问道的“致知在格物”，通经正经接着讲。“此篇乃致知之要”，“心者，性之灵，天之则”。“下二篇乃笃行之实”，天则至实的《中正篇》，性灵至实《至当篇》。“知之至而后行无不得”，“知之至”，乾易知的易简理得；“后行无不得”，刚柔地道地曰示的坤简能。“又学者知止之先资也”。“知止”，统乎大始的体用中庸；“先资”，循物理两大事则的健顺五常；定位的易知简能；定性的刚健柔顺。
“大其心，非故扩之使游于荒远也”，非游于荒远之地与荒远时代；“扩之使游”，现实文明的理性实学，“大中即寓其间”的体用中庸。“天下之物相感而可通者，吾心皆有其理”，心物的主客一体，如孟子所说至于命的“反身以诚”，尽心尽性于知天事天。非此，“唯意欲蔽之则小尔”。“吾心皆有其理”，期望值是“法象，推其神化”的数成象，“由形之必有理，知理之既有形”，神理的诚明本体。“达之于万物一源之本，则所以知明（中正）处当（至当）者，条理无不见矣”。象之理的“天地万物已然条理”；数之理的“健顺五常，天以命人而人受为性之理”。象数互生的事物循序渐进，“天下之物皆用也”，“维天之体即以用”的体用中庸。“吾心之理其体也”，实函斯活的活之理，便有活则的“仁心大用因乎礼之体”。“尽心以循之”，“循理而应乎事物”，“则体立而用自无穷”，“用以备体，体以致用”的“容光而不穷于所受”。
“闻见，习也”；习以性成的实践心性。“习之所知者”，事物的表面现象和因果事实，“善且有穷”，尚未进入到事物本质与义利矛盾的理性思究，“况不善乎”，更不用说了！“尽性者，极吾心虚（虚怀若谷）灵（性灵至真）不昧（天则至诚）之良能，举而与天地万物所从出之理合而知其大始”，“所从出”，“因已然而观自然”的象生数；“理合”，“期必然以符自然”的数成象；“知其大始”，“大中即寓其间”的“统乎大始”。“则天下之物与我同源”，“易与天地准”的天地神参；“而待我以应而成也”。神理知几的精义入神：穷神致化。“故尽孝而后父为吾父，尽忠而后君为吾君，无一物之不自我成也”，健顺五常礼义规范的刚柔地道地曰示，究利害事实相因之微的实践实证。“非感于闻见，触名思义，触事求通之得谓之知能也”。“触名思义”，君子层次的名实相符：“君子喻于义”；“触事求通”的职能与职责；易知与刚健；小人层次的名实相符，“小人喻于利”；“触事求通”的职能与职责，简能与柔顺。“触名思义，触事求通”，“以耳目资心之用而使有所循”，“也之得谓之知能”，“而待我以应而成”的所以然之实然。
“朱子谓知性乃能尽心”，性即理，“所以性则心之所具之理”，“知性乃能尽心”；“而张子以尽心为知性之功”，“气以理生化乎质”的理在气中，“尽心为知性之功”。“其说小异”，实质殊途。“知性乃能尽心”，对象乃事物定理与天命之谓理，“然性处于静而未成法象”，“变易以告人”的天理浑然，“非尽其心以体认之”。“则偶有见闻”的人欲现象，“遂据为性之实然”的“存天理，去人欲”，“此天下言性者所以凿也”。
心不尽则有外，心外有物，事外有道，心不尽知的物物道。“一曲乍得之知”，未及物物道大体。以点带面，“未尝非天理变化之端，而所遗者多矣”。
“天下有其事而见闻乃可及之。故有尧，有象，有瞽瞍，有舜，有文王、幽、厉有，三代之民，事迹已著之余，传闻而后知，遂挟以证性，知为之梏矣”。何也？历史的人物传闻及因果事实，“事迹已著“有天命应然的所以然，未经思维整理成常识与常理，偏也。“遂挟以证性，知为之梏矣”。“德性之知”，“循理而及其原”，循理，礼三本之溯源，“其原”，天命之谓性的受命、造命与俟命；“廓然于天地万物大始之理”，承前启后文化大环境的理道定所，“乃吾所得于天而即所得以自喻（明白）者也”。
“萌者”，物物象之气，“所从生之始也”，天道的元阶段。“见闻可以证于知已知之后，而知不因见闻而发”，有预测的阴阳不测之谓神。神導存诚，“德性诚有以自喻（知），如暗中自指其口鼻，不待镜而悉”。
“物之有象”，气之始，顺乎物则的人情物理。“天地万物已然条理”现，“理即在焉”。因象成数，“心有其理，取象而证之，无不通矣”，“形气存乎神理”。“若心所不喻，一繇于象，而以之识心，则徇象之一曲而丧心之大全矣”，非主客一体，知天事天的尽心尽性。“故乍见孺子入井，可识恻隐之心，透过生之本与类之本的德性本质，“然必察识此心所从生之实而后仁可喻”。若但据此德性现象以自以为是，止在浮面，“则象在而显，象去而隐”，焉知有古今不易的人道义理。“且有如齐王全牛之心，反求而不得者矣”。己非齐王。此命非彼命，焉言全牛之心？“反求而不得者矣”。易简理得，不可易简混淆。
“知象者本心也”，顺乎物则的人情物理，阴阳天道的客体基础；“非识心者象也”，“反求而不得”的主客混淆。“存象于心而据之为知”，大心的“则其知者象而已”。“象化其心而心唯有象，不可谓此为吾心之知也明矣”。知者，易简知能的健顺知行，刚柔地道。“不以知为功者也，行可有知之效，知不得有行之效”。“见闻所得者象也”，知其器，“象日生而为载道之器”；“知其数”，“数成务而因行道之时”；“知其名尔”，人事理则职能的易简定位，乾易知与坤简能；“若吾心所以制之之义”，心性理则职责的乾坤定性；乾刚健与坤柔顺；“岂彼之所能昭著乎”，礼义层次规范秩序：“君子喻于义，小人喻于利”。
“受声色而能知其固然”，一物两体的礼与乐，人欲与天理，便有两体理一的礼与乐，人欲与天理。不知其固然，“因恃为己知”，浮明文史，或欲滥行乐之质野，“而不察知所从生，陋矣”。
“耳与声合，目与色合”，人性自然的心物现象。透过现象思究事物的矛盾本质，乃生之本与类之本催化合成，心统性情的心物本质，存在音容天，“皆心所翕辟之牖也”。设身处地作文质的心性思辨，“合，故相知”，合群明分的义理深化，形上的天下仁恕，導向形下的仁礼忠恕，“乃其所以合之故”。“则岂耳目声色之力哉！故舆薪过前，群言杂至，而非意所属，则见如不见，闻如不闻，其非耳目之受而即合，明矣”。

质文刚柔

合内外者，化之神也，诚之几也，以此为知，则闻之见之而知之审，不闻不见而理不亡，事即不隐，此存神之妙也。
言道体之无涯，以耳目心知测度之，终不究其所至，故虽日之明，雷霆之声，为耳目所可听睹，而无能穷其高远；太虚寥廓，分明可见，而心知固不能度，况其变化难知者乎！是知耳目心知之不足以尽道，而徒累之使疑尔。心知者，缘见闻而生，而知非真知也。
尽其心者，尽心之本知。
心所从来者，日得之以为明，雷霆得之以为声，太虚絪緼之气升降之几也。于人，则诚有其理自诚有之而自喻之，故灵明发焉；耳目见闻皆其所发之一曲，而函其全于心以为四应之真知。知此，则见闻不足以累其心，而适为获心之助，广大不测之神化，无不达矣。此尽性知天之要也。
累者，累之使御于见闻之小尔，非欲空之而后无累也。内者，心之神，外者，物之法象。法象非神不立，神非法象不显。多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而会归于一，又非徒恃存神而置格物穷理之学也。此篇力辨见闻之小而要归于此，张子之学所以异于陆、王之孤僻也。
身，谓耳目之聪明也。形色莫非天性，故天性之知，繇形色而发。知者引闻见之知以穷理而要归于尽性；愚者限于见闻而不反诸心，据所窥测，恃为真知。徇欲者以欲为性，耽空者以空为性，皆闻见之所测也。
形之所发，莫非天也；物变之不齐，亦莫非天也；两相攻取而顺逆之见生焉。若能知性知天，则一理之所贯通有真是，而无恃是非之两立以相比拟，因天理之固然而不因乎见闻，则无恃以自矜其察矣。待有幽、厉而始知文、武之民善，待乌喙之毒而始知菽粟之养乎？同异万变，佹得佹失，不足为知明矣。
万物之所自生，万事之所自立，耳目之有见闻，心思之能觉察，皆与道为体，知道而后外能尽物，内能成身；不然，则徇其末而忘其本矣。
视听言动无非道也，则耳目口体全为道用，而道外无徇物自恣之身，合天德而广大肆应矣。
物身者，以身为物而为道所用，所谓以小体从大体而为大人也，不以道用其耳目口体之能，而从嗜欲以沉溺不反，从记诵以玩物丧志，心尽于形器之中，小人之所以卑也。
天不息而大公，一于神，一于理，一于诚也。大人以道为体，耳目口体无非道用，则人万物之中，推己即以尽物，循物皆得于己，物之情无不尽，物之才无不可成矣。

质文刚柔

“合内外者”，心性内外。“化之神也”，智内神外，神内化外；“诚之几也”，诚心内与诚道外，诚心诚几的心性内外。“以此为知”的存神以存诚知化，“则闻之见之而知之审”，审微而昭著（审微以定命之谓神）、审事变而知体易（神有方）、审时而度势（理势，天也），“不闻不见而理不亡，事即不隐”，“虚壹而静谓大清明”，“此存神之妙也”。
“言道体之无涯”，古今道体广大。“以耳目心知测度之，终不究其所至”，何以证鉴神化精义古往今来？“故虽日之明，雷霆之声，为耳目所可听睹，而无能穷其高远；太虚寥廓，分明可见，而心知固不能度”，“事常变，易无体，神无方”，“况其变化难知者乎”！穷神知化的精义入神，“是知耳目心知之不足以尽道，而徒累之使疑尔”。“心知者”的学问道，“致知心功唯在心官”的“致知在格物”。“缘见闻而生，而知非真知也”。
“尽其心者”，《易传》的“穷理尽性以至于命”，船山的“情交（穷情理）尽性以至于命”；尽心之本知”，“致知在格物”的学问道和思辨道。
“心所从来者”，盛德之日新，“日得之以为明，雷霆得之以为声，太虚絪緼之气升降之几也”。“于人”，日新成性，存神以存诚，“则诚有其性即诚有其理”，非程朱道德固化的性即理，乃诚明有道的实学理性。“自诚有之而自喻之”，所明白诚意正心的诚心者人之道，循物理事则于诚者天道。“故灵明发焉”，“心者，性之灵，天之则”。“耳目见闻皆其所发之一曲”，未及事物本质的耳目见闻。“而函其全于心以为四应之真知”，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，道问学学问道的“极高明而道中庸”。“知此，则见闻不足以累其心，而适为获心之助”“以耳目资心之用而使有所循也”。“广大不测之神化，无不达矣”。神導效应的穷神致化，大心的性灵天则，“此尽性知天之要也”。
“累者”，累的是心性大体，虚壹而静，“极吾心虚灵不昧之良能”，实学理性。“累之使御于见闻之小尔”，“非欲空之而后无累也”。“极吾心虚灵不昧”，“内者，心之神”，“阴阳不测之谓神”的“精义入神”；“外者，物之法象”，“形气存乎神理”的数成象。“法象非神不立”，方有“数数之，类应之”的“形气存乎神理”。“神非法象不显”，穷神致化的“天曰神，地曰示”。“多闻而择，多见而识，乃以启发其心思而会归于一”，“所思所辨者皆其所学问之事”，“所学问者乃以决其思辨之疑”，“又非徒恃存神而置格物穷理之学也”。格物穷理而存神，存神以存诚知化，心之神。《大心篇》，力辨见闻之小而要归于此：《大心篇》。 “张子之学所以异于陆、王之孤僻也”，“陆王孤僻”的心即理，存天理。陆、王的格物穷理之学，引证“至善是心之本体”，“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”。
“身，谓耳目之聪明也”。精于物物的生之本，人性自然的物欲，心性实然的物之性。“形色莫非天性”，有物之天，便有耳目之聪明的物之天性。不能自亏天性，“故天性之知，繇形色而发”，关乎物物道，“知者引闻见之知以穷理而要归于尽性”。尽性的健顺五常，不能自逸才命，自薄情性。“愚者限于见闻而不反诸心”，非穷理尽性，“据所窥测，恃为真知”，因果事实的文质两偏。“徇欲者以欲为性”，质胜文的心性质野；“耽空者以空为性”，文胜质的心性文史。违反质文中庸理则的质野与文史，“皆闻见之所测也”。
“形之所发”，数成象的“形气存乎神理”，“莫非天也”；“物变之不齐”，皆因各正性命不齐，互成因果的性命分殊，“亦莫非天也”。“两相攻取而顺逆之见生焉”，“两相攻取”，各正性命的仁心统同，礼义明分的性命分殊，仁礼矛盾的“两相攻取”；“顺逆之见生焉”，理有屈伸见顺逆。“若能知性知天，则一理之所贯通有真是”，“以人事天者，统乎大始，理一而已。理气一也，性命一也。其继也，合于一善而无与为偶。故君子奉一为本原，始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下。一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”。“而无待是非之两立以相比拟”，“合于一善而无与为偶”，无待是非两立；“两端审而功满天下”，矛盾理一，何用相比拟？“因天理之固然而不因乎见闻”，理性与感性断开，“则无恃以自矜其察矣”。“待有幽、厉而始知文、武之民善，待乌喙之毒而始知菽粟之养乎”？有比较方有鉴别。缘生因果，“同异万变，佹得佹失”，“命也，性焉”。阴阳不测难断，“不足为知明矣”。
“万物之所自生”，乾坤气化的天地阴阳；“万事之所自立”，循物理事则的人事阴阳。“耳目之有见闻，心思之能觉察，皆与道为体”，事物、人事、心性三大要素聚合的诚明本体，道原并建的刚柔文质，也是“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的道体。“知道而后外能尽物”，顺乎物则的“终奏以物”，心性唯物；“内能成身”；疑乎人心的“始奏以人”，心性辩证。本体与道体的“中奏以天”。如何释放始奏人的心性活力，顺乎物则的“终奏以物”？辩证唯物。“不然，则徇其末而忘其本矣”。“徇其末”，“蔽于天而不知人”的纯粹天道自然观，“合乎天而不因物”的善性文史；忘其本，忘记民所共由理道的道器层次中奏天：存神以存诚御气知化。忘记道器层次的礼三本；存神的治之本，存诚御气的类之本，知化的生之本。
“视听言动”的“事物人也”；“无非道也”，太极的一定理道。“则耳目口体”，感官性能，“全为道用”。物物道外，“无徇物自恣之身”，“合天德”的“理化天也”，知幽明道的无极而太极，“而广大肆应矣”。
“物身者，，修身物物，“而为道所用”，“所谓以小体从大体而为大人也”。“不以道用其耳目口体之能，而从嗜欲以沉溺不反，从记诵以玩物丧志，心尽于形器之中”，私欲积患，“小人之所以卑也”。
“天不息而大公”，“容光而不穷于所受”的富有日新，“一于神”，神理明诚与神参明钦；“一于理”，屈伸物欲顺乎天的象数天理，仁则活之理，体与用；“一于诚也”，神理明诚，诚信明德与诚道实德的诚之者人之道。“大人以道为体”，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的道体论。“耳目口体无非道用”，“资心之用而使有所循也”。则在人群万物之中，“推己即以尽物”，反身以诚，穷理的知天事天；“循物皆得于己”，健顺五常的尽心尽性。“物之情无不尽”，“我情自性，不能自薄”的功贞情；“物之才无不可成矣”，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸”，体用相函的实践理性。

质文刚柔

成心者，非果一定之理，不可夺之志也。乍然见闻所得，未必非道之一曲，而不能通感于万变，徇同毁异，强异求同，成乎己私，违大公之理，恃之而不忘，则执一善以守之，终身不复进矣。万世不易之常经，通万变而随时得中。学者即未能至，而不恃其习成之见，知有未至之境，则可与适道，而所未至者，皆其可至者也。
大而化之，则心纯乎道。尽无方无体之理，自无成心。
意者，心所偶发，执之则为成心矣。圣人无意，不以意为成心之谓也。盖在道为经，在心为志，志者，始于志学而终于从心之矩，一定而不可易者。可成者也。意则因感而生。因见闻而执同异攻取，不可恒而习以为恒，不可成者也，故曰学者当知志意之分。
中无定在，而随时位之变，皆无过不及之差，意不得而与焉。
心存，谓成心未忘也。性为神之体而统万善，若以私意为成心，则性之广大深微不能尽者多矣。杨之义，墨之仁，申之名，韩之法，莫非道之所可，而成乎性之偏，惟挟之以为成心，而不能极道之深，充道之广也。尽性而无成心，则大人以下，有所执以为善者，皆不测其时行时止、进退劝威之妙，盖圣人之神，超然知道之本原，以循理因时而己。
视听之明，可以摄物，心知之量，可以受物。于是而可以知物之不足而我之有余，则不徇物以自替其大矣。
物与我皆气之所聚，理之所行，受命于一阴一阳之道，而道为其体；不但夫妇、鸢鱼为道之所昭著，而我之心思耳目，何莫非道之所凝承，而为道效其用者乎！唯体道者能以道体物我，则大以道而不以我。
于道无不体，则充实光辉而大矣。狂者见我之尊而卑万物，不屑徇物以为功名而自得，乃考其行而不掩，则亦耳目心思之旷达而已。
烛天理者，全体而率行之，则条理万变无不察也。万象之情状，以理验其合离，则得失吉凶，不待逆亿而先觉。
形蔽明而成影；人欲者，为耳目口体所蔽而窒其天理者也。耳困于声，目困于色，口困于味，体困于安，心之灵且从之而困于一物，得则见美，失则见恶，是非之准，吉凶之感，在眉睫而不知，此物大而我小，下愚之所以陷溺也。
此章直指智愚之辨，穷本推源，最为深切，尤学者之所宜知警也。

质文刚柔

“成心者，非果（得）一定之理，不可夺之志也”，有志者事竟成，“学愈博则思愈远”，“思之困则学必勤”，“成心者，果一定之理”。“乍然见闻所得，未必非道之一曲，而不能通感于万变”，固执己见，“徇同毁异，强异求同”，成乎私意自蔽，守常而不知变。“违大公之理，恃之而不忘，则执一善以守之，终身不复进矣”，超时空的善性文史。“万世不易之常经，通万变而随时得中”，礼易常变的体用中庸。“学者即未能至，而不恃其习成之见”，“执一善以守之”。“止于至善”，“知有未至之境，则可与适道”，实函斯活的理之道，体与用，中正，“而所未至者，皆其可至者也”。
“大而化之”，孟子的圣境，也存有“圣而不可知之”的神蕴：“充实而有光辉之谓大”。“则心纯乎道”，存神以存诚御气的穷神致化道。易道的“事常变，易无体，神无方”，“尽无方无体之理”，有“致知在格物”的学问道与思辨道，“所思所辨者皆其所学问之事”，“所学问者乃以决其思辨之疑”，“自无成心”。
“意者，心所偶发”，据之见闻；“执之则为成心矣”，据之见闻行于道。“圣人无意，不以意为成心之谓也”，成心，有学问道与思辨道。“盖在道为经”，继往明经的格物致知，开来正经接着讲的“致知在格物”。“在心为志”，儒者心志，人文化成天下的继善成性。“志者，始于志学而终于从心之矩”，探究性灵天则的象数天理，顺天应人的存在理势天，導向成然的存在音容天，即道体的中奏以天，仁礼的诚明本体。“诚明一定而不可易者”，诚信明德与诚道实德。“有志者事竟成”，“一于神，一于理，一于诚也”，“可成者也”。“意则因感而生。因见闻而执同异攻取”，非广开言路择善精义，而是排斥异己。“不可恒而习以为恒”的顽固不化，“不可成者也”。心志与意谋有不同境觉，“故曰学者当知志意之分”。
“中无定在，，“大中即寓其间”的实函斯活。“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。持中庸之道，“而随时位之变，皆无过不及之差”，志者成心“果一定之理”，“意不得而与焉”。
“心存，谓成心未忘也”，“果一定之理”。“性为神之体而统万善”，“性为神之体”，神体的性与天道；“统万善”，止于至善的诚信明德与诚道实德，致广大而尽精微的天德。“若以私意为成心，则性之广大深微不能尽者多矣”。荀子解蔽诸子闇乎大理的蔽于一曲，“杨之义，墨之仁，申之名，韩之法，莫非道之所可，而成乎性之偏，惟挟之以为成心，而不能极道之深，充道之广也”。矛盾基础理论的一物两体有相成与相反的正负走向，“尽性而无成心”，“成乎性之偏”，矛盾相反负向的蔽于一曲。“则大人以下，有所执以为善者，皆不测其时行时止（时中）、进退劝威（进退维谷的势成理者）之妙”。圣境希天贤希圣，“盖圣人之神，超然知道之本原”，“循理而应乎事物”的内圣外王之道，“以循理因时而己”。
“视听之明，可以摄物”，摄物物变化；“心知之量，可以受物”，物物变化的事变体易神有方。“于是而可以知物之不足而我之有余”。有余，“道生于余心，心生于余力，力生于余情。故于道而求有余，不如其有余情也”。有余情于道而理情，性情相需的功贞情，“情交尽性以至于命”，“则不徇物以自替其大矣”。
“物与我皆气之所聚”，人事阴阳能参的天地阴阳，理之道。“理之所行，受命于一阴一阳之道”，“阴阳与道为体”，易简理得的阴阳天道，“而道为其体”；“不但夫妇、鸢鱼为道之所昭著”的人伦庶物，“而我之心思耳目，何莫非道之所凝承”，感性知觉；“而为道效其用者乎”，理性实学！“唯体道者能以道体物我”，“道建阴阳以居”，健顺五常的刚柔地道。“通万变而随时得中”的大公之理，“则大以道而不以我”。
“于道无不体”，“道建阴阳以居”，“阴阳与道为体”，天道利贞的富有盛德，“则充实光辉而大矣”。“狂者见我之尊而卑万物”，“天尊地卑，义奠于位”，易简定位的人事理则。重功名不屑徇物，不掩饰其规范行为端正，“则亦耳目心思之旷达而已”。
“烛天理者，全体而率行之”，天理光明。“故君子奉一为本原，始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下”，“则条理万变无不察也”。“万象之情状”，“幽有鬼神”的“明有性情”，“以理验其合离”，“情伪相感以利害生”。“则得失吉凶”，有民生利益精微，鬼神心性危微，神道不显的鬼域伎俩，心之神，“不待逆亿而先觉”。
形蔽明而成影；形，心性质文；蔽，文史与质野；明，中庸质文的文质彬彬，合乎道体的社会质文，即健顺五常的刚柔文质；成影，礼与乐，天理与人欲所透现的万象情状，归纳三类：符合中庸理则的心性质文，违FZ庸理则的两极走向：过于质不及文的心性质野，过于文不及质的心性文史。“人欲者，为耳目口体所蔽而窒其天理者也”，小人禽兽引发的流俗质野。“耳困于声，目困于色，口困于味，体困于安，心之灵且从之而困于一物”。人心治乱，“得则见美，失则见恶，是非之准，吉凶之感，在眉睫而不知”，文化大环境造就的文化心性负面，流俗质野。“此物大而我小，下愚之所以陷溺也”。
此章直指智愚之辨，智者大心，性灵天则的理欲辩证，礼乐天下；愚者陷溺，“困于一物”的伸人欲屈天理。“穷本推源”的生民立心立命，造就文化心性的理道定所。“最为深切”，道体论的中奏以天，理性实学的精微和危微。“尤学者之所宜知警也”。

质文刚柔

天命，太和絪緼之气，屈伸而成万化，气至而神至，神至而理存者也。释氏谓“心生种种法生，心灭种种法灭”，置之不见不闻，而即谓之无。天地本无起灭，而以私意起灭之，愚矣哉。
小，谓耳目心知见闻觉知之限量：大者，清虚一大之道体；末者，散而之无，疑于灭，聚而成有，疑于相缘以起而本无生。惟不能穷夫屈伸往来于太虚之中者，实有絪緼太和之元气，函健顺五常之体性，故直斥为幻妄。己所不见而谓之幻妄，真夏虫不可以语冰也。盖太虚之中，无极而太极，充满两间，皆一实之府，特视不可见，听不可闻尔。存神以穷之，则其富有而非无者自见。缘小体视听之知，则但见声色俱泯之为无极，而不知无极之为太极　其云“但愿空诸所有”，即云有矣，我乌得而空之？“不愿实诸所无”若其本无，又何从可得而实之？惟其乍离人欲而未见夫天理，故以人欲之妄概天理之真，而非果有贤知之过，亦愚不肖之不及而已。
其直指人心见性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心为性也。天用者，升降之恒，屈伸之化，皆太虚一实之理气成乎大用也。天无体，用即其体。范围者，大心以广运之，则天之用显而天体可知矣。
万化之屈伸，无屈不伸，无伸不屈。耳目心知之微明，惊其所自生以为沤合，疑其屈而归于无，则谓凡有者毕竟归空，而天地亦本无实有之理气，但从病而成眚。其云：“同一雨而天仙见为宝，罗刹见为刀”，乃盜贼恶月明，行人恶雨泞之偷心尔，是蔽其用于耳目口体之私情，以己之利害为天地之得丧，因欲一空而销陨之，遂谓“一真法界本无一物”，则溺其志以求合，而君父可灭，形体可毁，皆其所不恤已。
以虚空为无尽藏，故尘芥六合；以见闻觉知所不能及为无有，故梦幻人世。
梦幻无理。故人无有穷究梦幻者。以人世为梦幻，则富有日新之理皆可置之不思不议矣，君可非吾君矣，父可非吾父矣。天理者，性之撰，此之不恤，是无性矣。故其究竟，以无生为宗，而欲断言语，绝心行，茫然一无所知，而妄谓无不知，流遁以护其愚悍，无所不至矣。
如华藏世界等说是也不知法界安立于何所，以愚蚩适足哂已。
不能究所从者，不知太和絪緼之实为聚散之府，则疑无所从生而惟心法起灭，故立十二因缘之说，以无明为生死之本。统而论之，流俗之徇欲者，以见闻域其所知也；释氏之邪妄者，据见闻之所穷而遂谓无也。致知之，道惟在远此二愚，大其心以体物体身而已。

质文刚柔

“天命”，贯通于受命→造命→俟命的天道循环之中，“太和絪緼之气”，物欲屈伸而成万化。神气，“气至而神至，神至而理存者也”，神理与理气。“释氏谓‘心生种种法生，心灭种种法灭’，置之不见不闻，而即谓之无”，心空寂。“天地本无起灭”，春生夏长的秋收冬藏，富有盛德与日新富有，继善成性与成性继善。“而以私意起灭之，愚矣哉”。
“小，谓耳目心知见闻觉知之限量”，小人小体。“大者，清虚一大之道体”；“末者”，不入流。“散而之无，疑于灭，聚而成有”，非人参与神参，“疑于相缘以起而本无生”。“惟不能穷夫屈伸往来于太虚之中者，实有絪緼太和之元气，函健顺五常之体性，故直斥为幻妄”。实相何谓空境？“己所不见而谓之幻妄，真夏虫不可以语冰也”。“盖太虚之中，无极而太极，充满两间的始终相成”，“大中即寓其间”，“皆一实之府”。“特视不可见，听不可闻尔”？ 幻妄”！“存神以穷之”，穷神致化，“则其富有而非无者自见”？“缘小体视听之知，则但见声色俱泯之为无极”？无极空寂，“而不知无极之为太极”，实有的天道元亨利贞。“其云‘但愿空诸所有’，即云有矣，我乌得而空之”？荒唐！“‘不愿实诸所无’若其本无，又何从可得而实之”？胡说！“惟其乍离人欲而未见夫天理”，“故以人欲之妄概天理之真”，何需礼三本的生之本、类之本与治之本？礼三本全弃，“而非果有贤知之过，亦愚不肖之不及而已”。
“其直指人心见性”，非人性自然与心性实然的心性空寂，离开物之天与物之性之间关联，“妄意天性，不知道心”。“道心惟微，人心惟危”，“而以惟危之人心为性也”。天用者，升降恒常，屈伸化生，“皆太虚一实之理气成乎大用也”，性命、理气两体理一的实践理性。“天无体，用即其体”，“凡天之用皆其体”。“范围者”，神化天地物物，“大心以广运之，则天之用显而天体可知矣”。
“万化之屈伸，无屈不伸”，秋冬过后是春夏，“无伸不屈”。春夏过后是秋冬。“耳目心知之微明，惊其所自生以为沤合”，有无相生的道法自然，“疑其屈而归于无”，道家虚无；“则谓凡有者毕竟归空”，佛门空境。都是“蔽于天而不知人”，“而天地亦本无实有之理气，但从病而成眚（灾异）”。其云：“同一雨而天仙见为宝，罗刹见为刀”，同一环境，不同人有有不同做法。“乃盜贼恶月明，行人恶雨泞”，不同的心境，“万象之情状”，“是蔽其用于耳目口体之私情，以己之利害为天地之得丧（失）”，小人小体之“妄幻”，“因欲一空而销陨之，遂谓‘一真法界本无一物’”，无物外，焉得情内立志，“则溺其志以求合”。“而君父可灭”，无人伦的类之本；“形体可毁”，文以灭质，无生之本的人性自然与心性实然，“皆其所不恤已”。
“以虚空为无尽藏”，藏于气质为性；“故尘芥六合”之轻微，小题大做，“以见闻觉知所不能及为无有”，竟成梦幻人世。
“梦幻无理。故人无有穷究梦幻者”之所以成然。“以人世为梦幻，则富有日新之理皆可置之不思不议矣”，焉得礼三本？“君可非吾君矣”失治之本；“父可非吾父矣”，失类之本；“天理者，性之撰，此之不恤，是无性矣”，失生之本。“故其究竟，以无生为宗”，远离并损残民所共由理道，“而欲断言语”，再无文以益质载道的言与音；“绝心行”再无心统性情，情内物外的事与容。存在音容天的“音容天也，言事人也”，“茫然一无所知”，“流遁”！“而妄谓无不知”，愚悍！“流遁以护其愚悍，无所不至矣”。
“如华藏世界等说是也不知法界安立于何所”，“一切即心，心即一切，去来自由，心体无滞，即是般若”。心，包罗万象的心体无滞，“以愚蚩适足哂已”。
“不能究所从（来）者，不知太和絪緼之实为聚散之府”，“道建阴阳”，“则疑无所从生而惟心法起灭，故立十二因缘之说，以无明为生死之本”。贪嗔痴慢疑五恶业令人颠倒发狂。“统而论之，流俗之徇欲者，以见闻域其所知也”，流俗质野；“释氏之邪妄者，据见闻之所穷而遂谓无也”，善性文史。“致知之，道惟在远此二愚”，质野与文史。“大其心以体物体身而已”。大其心，存神以存诚御气知化；体物，物物过化的天之则；体身，性性存神的性之灵。

《大心篇》义理我解完，续后文贴：《张子正蒙注•中正篇》