《张子正蒙注•中正篇》义理我解

质文刚柔

此篇博引《论语》《孟子》之言以著作圣之功，而终之以教者善诱之道。其云中道者，即尧、舜以来相传之极致，《大学》所谓至善也。学者下学立心之始，即以此为知止之要而求得焉，不可疑存神精义为不可企及而自小其志量也。

不倚之谓中，得其理而守之、不为物迁之谓正。中正，则奉天下之大本以临事物，大经审而物不能外，天下之道贯于一矣。有成心者有所倚，徇见闻者必屡迁；唯其非存大中而守至正，故与道多违。

居者，存之于心，待物之来而应之。

所止者，至善也；事物所以然之实，成乎当然之则者也。以健顺之大常为五常之大经，扩之，则万事万物皆效法焉而至于大矣。

仁者，生物之理。以此，生则各凝之为性，而终身率繇，条理畅遂，无不弘焉；是性命之正，不倚见闻之私，不为物欲所迁者也。知欲仁，则志于仁也。

学，所以扩其中正之用而弘之者也；学虽未弘而志于仁，抑可以无恶者。盖夫人之心，善则欲，恶则恶，情之所然，即二气之和，大顺而不可逆者也。恻然有动之心，发生于太和之气，故苟有诸己，人必欲之，合天下之公欲，不远二气之正，乖戾之所以化也。

颜子之好学，不迁怒，不贰过，养其心以求化于迹，则既志于仁。抑能通物理之变而周知之，具圣人之体矣。未极乎高明广大至善之境，以贞万气于一原，故未造圣人之极致。

中道者，大中之矩，阴阳合一，周流于屈伸之万象而无偏倚者，合阴阳、健顺、动静于一而皆和，故周子曰“中也者和也”。《中庸》自其存中而后之和言之，则中其体也，和其用也。自学者奉之为大本以立于四达之道言之，本乎太和而成无过不及之节，则和又体而中其用也。仁者，中道之所显也；静而能涵吾性之中，则天理来复，自然发起而生恻隐之心，以成天下之用，道自弘矣。

老之虚，释之空，庄生之逍遥，皆自欲弘者；无一实之中道，则心灭而不能贯万化矣。

苟欲弘而失期居，则视天下皆非吾所安之土，故其极至于恤私而蔑君亲，纵欲而放诞，以为不系不留，理事皆无碍，而是非不立，与不肖者之偷偷污等矣。

质文刚柔

“此篇博引《论语》《孟子》之言以著作圣之功，而终之以教者善诱之道。其云中道者，即尧、舜以来相传之极致”，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。“《大学》所谓至善也”。明明德于诚信明德与诚道实德，亲民的“止于至善”。物质经济发展与物欲需求增长的文明同步，亲民之实，明明德之实，止于至善之实：中正天则。“学者下学立心之始，即以此为知止之要而求得焉”。“知止之要”，体用中庸的“以德业异迹”。统乎大始，“极其大而后中可求，止其中而后大可有”。“不可疑存神精义为不可企及而自小其志量也”，如程朱体用中庸意蕴：“盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣，吾之气顺，则天地之气亦顺”，“中为心体”；“大本者，天命之性天下之理皆由此出，道之体也”，性即理；“达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也”，循性庸定常。心为中体庸定常，“圣人体具三者之德：“圆神，谓变化无方（天理浑然）；方知，谓事有定理（人事当然）；易以贡（有无相生），谓变易以告人”。
“不倚之谓中”，无过与不及之中庸，过于中不及庸，非“用以备体”；过于庸而不及中，非“体以致用”。“得其理而守之”，“理有屈伸以顺乎天”。“不为物迁之谓正”，“乘乎气（明庶物）而不逐万物之变（察人伦）”。“中正，则奉天下之大本以临事物”。大本者，“奉一为本原，始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下”；临事物，“一念之诚，一心之健，推而准之于无穷，皆是物也”。“大经审而物不能外”大经审，通经正经接着讲；物不能外，“致知在格物”。“天下之道贯于一矣”，“以人事天，统乎大始，理一而已（理论理性）。理气一也，性命一也（实践理性）”。“有成心者有所倚”，大本者的体用中庸，实函斯活的“大中即寓其间”。徇见闻者必屡迁，，因体用中庸的过与不及而屡迁。“之唯其非存大中而守至正”，妄为自然而失自然，随其自然而无为的一物两体，非有为自然的两体理一，“故与道多违”。
“居者”，“道建阴阳以居”，易简定位的刚柔定性。“存之于心”，健顺五常；“待物之来而应之”：中正。
“所止者”，体用中庸的富有盛德，“至善也”；“事物所以然之实”，诚之者人之道的循物理事则，成乎诚意正心的当然之则，“仁心大用因乎礼之体”，即天人诚道与天人诚信道的文明同道。“以健顺之大常为五常之大经，“一念之诚，一心之健，推而准之于无穷”的“致知在格物”。“扩之，则万事万物皆效法焉而至于大矣”，“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受”，继善成性与成性继善。
“仁者，生物之理”，生之本与类之本文明同步的共由理道。“以此，生则各凝之为性”，理在气中的性命分殊；“而终身率繇”，“率性之谓道”，人文化成天下的易俗济世。“条理畅遂”的人能弘道，“始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之”，“无不弘焉”；礼义明分的性命分殊，又是仁心统同的“性命之正”。“不倚见闻之私”，有学问道与思辨道；“不为物欲所迁者也”，理有屈伸以顺乎天。“知欲仁”的仁心大用，“则志于仁”的礼之体。实函斯活，仁则有活之理，活之体与用。
“学，所以扩其中正之用而弘之者也”，学思辩证的“致知在格物”。“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。“虽未弘而志于仁，抑可以无恶者”。“无恶者”，非性善性恶，而是继善成性之弘道也。“盖夫人之心，善则欲”，物欲屈伸顺乎天的成性继善，性情相需的功贞情；“恶则恶”，阻滞成性继善的质野情淫与文史情罪。“功罪贞淫一归于情”。“情之所然”的功贞情，“情交尽性以至命”于穷情理，“性情以动静异几”，因果事实是“体用以德业异迹”的“始终以循环异时”。“即二气之和，大顺而不可逆者也”。“恻然有动之心”，心统性情的“性情以动静异几”，“发生于太和之气”的“始终以循环异时”，面对富有日新因果事实的“体用以德业异迹”。“故苟有诸己，人必欲之，合天下之公欲”，符合物质经济发展与物欲需求增长文明同步的理欲辩证。“不远二气之正”，顺天应人的文化大环境，“乖戾之所以化也”。
“颜子之好学，不迁怒，不贰过，养其心以求化于迹，则既志于仁”。“以求化于迹”而“养其心”，“志于仁”，“仁心大用因乎礼之体”的“以求化于迹”。非求化于心迹而志于僵化道德之仁，“存天理去人欲”的心即理与性即理。“抑能通物理之变而周知之”，天人诚道的循物理事则，具圣人神理明诚之仁礼本体矣。“未极乎高明广大至善之境，以贞万气于一原”，未能神理于理气、性命两体理一之神气，存诚御气的“形气存乎神理”，“故未造圣人之极致”。
“中道者”，道原并建于刚柔文质的“大中之矩”。“阴阳合一，周流于屈伸”，情状的动静万态，成气化万象而无偏倚者，合阴阳定位的易简理得，刚柔定性的健顺五常，性情动静于体用相函的始终相成，“一而皆和”，“故周子曰‘中也者和也’”。其义理不合《中庸》。“《中庸》自其存中而后发之和言之，则中其体也，和其用也”。没有中体和用于人情物理，“中也者和也”，流入道德固化，非理性实学的“中也者和也”。“自学者奉之为大本以立于四达之道言之，本乎太和而成无过不及之节”。过于中而不及庸，失“用以备体”；过于庸不及中，失“体以致用”，“则和又体而中其用也”。“仁者，中道之所显也”的“大中即寓其间”；“静而能涵吾性之中”，存神以存诚御气知化，“则天理来复，自然发起而生恻隐之心以成天下之用”，“成天下之用”，仁也，“于天理达人欲，更无转折”；“生恻隐之心”，恕也，“于人欲见天理，须有安排”，仁恕天下的理道定所，存在理势天導向存在音容天的中奏以天，“道自弘矣”。
“老之虚，释之空，庄生之逍遥，皆自欲弘者”，弘其私意自蔽的虚空逍遥；“无一实之中道，则心灭而不能贯万化矣”。
“苟欲弘而失期居”，不知人而蔽于天，离人世的虚空逍遥，“则视天下皆非吾所安之土”。没有立心立命的生之本与类之本，也没有“为天地立心，为生民立命”的治之本。“故其极至于恤私而蔑君亲，纵欲而放诞，以为不系不留，理事皆无碍，而是非不立，与不肖者之偷污等矣”。

质文刚柔

极，中道也。克己，则不徇耳目之见闻而为所锢蔽；研几，则审乎是非之微，知动静之因微成著而见天地之心。颜子知用中道之极之求仁，故仁将来复。
不居，未能居也；居之安，则不思不勉而与天同其化矣。未见其止者，颜子早夭，故不及止于至善也。
大者，无所不中；至止者，无所不正；贯天下之道者也。文有古今质文之异，而用之皆宜，非博辩而不适于用；约以礼，修之于己，无心于物，物无不应。盖文与礼，一皆神化所显著之迹，阴阳、刚柔、仁义自然之秩序，不倚于一事一物而各正性命者也。
神化之理，散而万殊而为文，丽于事物而为礼，故圣人教人，使之熟习之而知其所繇；生乃所以成乎文与礼者，人心不自己之几，神之所流行也　圣人存神，随时而处中，其所用以感天下者，以大本行于达道，故错综变化，人莫能测，颜子之叹以此。如《礼记》所载“拱而尚左”之类，亦文与礼之易知易从者，得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟、熟而入化之妙矣。
恶，则不拂人之性而见可欲。
有诸己者，诚自信于心也。
义理足乎日用，德纯一致无疵颣曰美。
天地之间事物变化，得其神理，无不可以弥纶者。能以神御气，则神足以存，气无不胜矣。
大则无以加矣，熟之而不待扩充，全其性之所能，而安之以成乎固然，不待思勉矣。
神者，圣之大用也。合阴阳于一致，进退生杀乘乎时，而无非天理之自然，人不得以动静、刚柔、仁义之迹测之，圣之神也。六者，以正志为入德之门，以存心立诚为所学之实，以中道贯万理为至善之止，圣与神则其熟而驯致者也。故学者以大心立志为本。
穷高明者，达太虚至和之妙，而理之所从出无不知也；极博厚者，尽人物之逆顺险阻，皆能载之而无所拒也。穷高明则文皆致用，极博厚则礼能感通，而后天下之富有，皆得其大中之矩以贯万理。颜子弥高弥坚之叹，非侈心于高坚，所以求中道尔。不穷高明，不极博厚，而欲识中道，非偏则妄矣。
身者道之用，性者道之体，合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。身与性之所自成者，天也，人为蔽而不成；以道体天，而后其所本成者安之而皆顺。君子精义研几则化其成心，所以为作圣之实功也。
欲罢不能而未熟，私意或间之也；行而不息，则成矣。
与时偕行而无不安，然后大无所御；以天地万物一体为量而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能存其大矣任之之意，即有思勉，有方体也。

质文刚柔

“极”，无极而太极的一定之理道，“理化，天也”，“无有一极”之无极；“事物，人也”，“无有不极”之太极，无过与不及之差的一定理道，“中道也”。“克己，则不徇耳目之见闻而为所锢蔽”，神理明诚御气；“研几，则审乎是非之微”，以理势矛盾两体理一的贞一之理，深解其矛盾一物两体，有相乘之几。“知动静之因微成著”，“性情以动静异几”，见证“体用以德业异迹”的“因微成著”，“而见天地之心”，即存在音容天的人情物理。“颜子知用中道之极之求仁，故仁将来复”。
“不居，未能居也”的未臻至至，“道建阴阳以居”的易简定位；“居之安”，易简理得刚柔定性的健顺五常，“则不思不勉而与天同其化矣”，刚柔地道地曰示。“未见其止者，颜子早夭，故不及止于至善也”。
“大者，无所不中”，“极其大而中可求，止其中而后大可有”，中正天则；“至止者，无所不正”，止于至善的体用中庸，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”的诚明本体，至当性灵。大心的性灵天则，“贯天下之道者也”。“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。“文有古今质文之异，而用之皆宜”顺应人情物理数者至当，“非博辩而不适于用”；“约以礼，修之于己”，“君子喻于义，小人喻于利”的职能职责，礼义规范的健顺五常。“无心于物”，明人伦而“不逐万物之变”；“乘乎气”的“一念之诚，一心之健”，“物无不应”的“推而准之”。“盖文与礼，一皆神化所显著之迹”，圣人之文的神气效应：文以益质礼载道的中庸质文；圣人之神的神参效应，“大文昭之”的“明有礼乐”。“阴阳（定位易简）、刚柔（定性健顺）、仁义（人道五常）自然之秩序，不倚于一事一物而各正性命者也”。性命分殊的一事一物，礼义明分；天下事物研几成务的仁心统同，“循理而应乎事物”，各正性命的天道酬勤。
“神化之理”，神理明诚的刚柔质文。“散而万殊而为文”，各正性命的质文心性殊异，理在气中的错综复杂；“丽于事物而为礼”，人事刚柔的成性殊异。礼义情状的善恶清浊也参差错落。“故圣人教人，使之熟习之而知其所繇”，“知其所繇”，立心于职业立命与齐家立命，“使之熟习之”；“生乃所以成乎文与礼者”，立心立命的质文刚柔，“人心不自己之几”，精微与危微的阴阳不测之几，便有阴阳不测之谓神，应对精微的“大质体之”，应对危微的“大文昭之”，“神之所流行也”，圣人有为的文与礼。“圣人存神，随时而处中，其所用以感天下者”，神气的“大文昭之”；“以大本行于达道”，神理明诚的“大质体之”。“故错综变化，人莫能测”的穷神知化，“颜子之叹以此”，中道非高坚可得，“极高明而道中庸”的道问学。“如《礼记》所载‘拱而尚左’之类”，“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”，“亦文与礼之易知易从者”。人心统性的“天命之性其原，气质之性其都”，与道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”，如何能两体理一？“审微而定命之谓神”。“得其时中而人且不知，亦可以思圣人义精仁熟”。义精，知几神理的精义入神；仁熟，仁智同用的智内神外，圣神導的神理明诚与神参明钦，“熟而入化之妙矣”。
“无恶，则不拂人之性而见可欲”。可欲之性的屈伸物欲顺乎天，“理化，天也”的继善成性，生之本。
“有诸己者”之谓信，“诚自信于心也”，类之本的至实诚道与至真诚信的人之道，实明的理性实学。
“义理足乎日用”，百姓日用皆道的存在音容天，“节用裕民善臧其余”，王制理想的存在理势天。“德纯一致无疵颣曰美”，即孟子所说；“充实之谓美”。
“天地之间事物变化，得其神理”，“形气存乎神理”，“无不可以弥纶者”。“能以神御气”，理论理性主导的实践理性，“则神足以存”之理气，“气无不胜矣”。
“大则无以加矣”，事物的定理守常；“熟之而不待扩充”，非止于至善的“至善”。“全其性之所能，而安之以成乎固然”，固态道德的无为自然“不待思勉矣”。
“神者，圣之大用也”，“圣而不可知之谓神”，天治者的智内神外。“合阴阳于一致”的易简刚柔，“进退生杀乘乎时”，“义殊乎时”的存亡进退，“而无非天理之自然”，体用中庸。“人不得以动静（性情）、刚柔（健顺）、仁义（诚信）之迹测之”，存诚御气知化，“圣之神也”。“六者”的阴阳天道、刚柔地道、仁义人道，“以正志为入德之门”，“仁心大用因乎礼之体”；“以存心立诚为所学之实”，神理明诚；“以中道贯万理为至善之止”，象数天理的继善成性。“圣与神则其熟而驯致者也”，“充实而有光辉之谓大”。故学者以大心的性灵天则，“立志”于人文化成天下的继善成性为大本。

质文刚柔

“穷高明者，达太虚至和之妙”，清通太和的天道元亨利贞。“而理之所从出无不知也”，循物理事则的诚者天道，“高明所可以覆物”；“极博厚者，尽人物之逆顺险阻，皆能载之而无所拒也”。“博厚所以载物”，广大深厚。“穷高明则文皆致用”，文以益质礼载道而致用，文礼一体之文；“极博厚则礼能感通”，立心立命的礼义规范，礼通人情物理，文礼一体之礼。“而后天下之富有”，乃圣人有为的文与礼，“皆得其大中之矩以贯万理”。“颜子弥高弥坚之叹，非侈心于高坚，所以求中道尔。不穷高明，不极博厚，而欲识中道，非偏则妄矣”。
“身者道之用”，诚意正心修身，乃道之用的格物致知。“性者道之体”，质文心性的刚柔道体。“合气质攻取之性”，天命之性与气质之性之间“攻取”，“气以理生化乎质”的理在气中。“一为道用”，人心统性的“气质之性其都”，道心统性的“气质之性其藏”。“则以道体身而身成”，人心统性的“天命之性其原”，道心统性的“天命之性其显”。“大其心以尽性，熟而安焉”，理气相函的安天立命；“则性成”，“命日降而性日生”的习以性成。“身与性之所自成者，天也”，客观条件的天命之谓性，“人事就是天命”的易简理得。若人事错位，“人为蔽而不成”，“立纲陈常，义辨于事”，出自刚柔杂居。“以道体天”，循物理事则的刚柔质文，“而后其所本成者安之而皆顺”。“安之”，“为天地立心，为生民立命”的理道定所，安居乐业；“皆顺”，健顺五常的“理有屈伸以顺乎天”。君子精义研几，神化性命，“则化其成心”，诚明本体的诚明心性，“所以为作圣之实功也”。
“欲罢不能而未熟”，私意夹杂或间之，未臻于天理极致；“行而不息，则成矣”。
“与时偕行而无不安，然后大无所御”，“始终以循环异时”，时中的中庸与中道；“以天地万物一体为量而有任之之意存”，则守常而不知质量互变，“则动止进退必有所碍，不能存其大矣任之之意”。天圆地方，即有天圆思勉的仁智同用，更有方体之地方：诚道至实与诚之者人之道至真。至实至真，实明方体。

质文刚柔

大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为，止知乃至其极也。
中庸中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。
知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得以间断而失之。
体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。
得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才即偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，则性不可得而见，习之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者，必矫其才之所利，不然陷于一曲之知能，虽善而隘，不但人欲之局促也。ˇ
变，谓变其才质之偏；化，则弘大而无滞也。
大者，中之撰也；中者，大之实也。尽体天地万物之化理，而后得大本以随时而处中，得中道而不迁，则万化皆繇之以弘，而用无不备矣。
圣之任，亦大之至尔。
伊尹耕于有莘，亦夷之清；出而五就汤，五就桀，亦惠之和；可兼二子，而执义已严，图功已亟，皆勉也。
圣人，谓孔子。顺性而自止于大中，因天道而自合其时中，不以道自任，故化不可测，伊尹之道疑于孔子，而大与圣分焉，故辨之。
伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也。伊尹大矣，而有所勉，夷、惠忘乎思勉，而未极其大，清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化。唯孔子存神而忘迹，有事于天，无事于人。圣功不已，故臻时中之妙，以大中贯万理而皆安也。

质文刚柔

“大中者”，“阴阳合德”的清通太和；“屈伸合机”，“势有轻重以应乎人”的“理有屈伸以顺乎天”，势成理者与理成势者；“万事万理之大本也”，人文化成天下的继善成性。“知之而必至于是以为”，人能弘道之可为；体用中庸的止于至善，“止知乃至其极也”。
“中庸，中之用也”，至诚至实；诚之者人之道至真，诚实至真的理性实学。消解“道心惟微”，消逝“人心惟危”，“择者，择道心于人心之中”。性性的至善人心惟道心。“而不以见闻之人为杂天理之自然也”，私意自蔽的妄为自然，扰乱自然的生态秩序。“固执，动静恒依而不失也”，“择之精”的择善固执，“执之固”；性情相需的“动静恒依”，“熟则至矣”，不失中庸的止于至善。
“知学，知（择）精执（固）以至于中也”；大中的物物过化“不息”，“以天命不止为己性而有，率性而后道现，修道兼修其体用而教唯用”，“则成性而自能化矣”。“不知学者，俗儒以人为为事功”，人为作为自然的一物两体，有利害事实的“相因以微”。“事有定理”的“圆神”，“变易以告人”的“变化无方”，“天地无心而自化（变易以告人），圣人有心而无为（圆神）”，“异端以穷大失居为神化”。“故或事求可，功求成，而遂生其骄吝”，骄则自傲失礼，失礼人离何以御气？吝则刑赏不中，焉有诚道？“生其骄吝”，焉有事可功成？“或谓知有是事便休”，无为自然；“皆放其心而不能勉”，定理守常；“虽小有得以间断而失之”，故有道法自然的有无相生说。
“体”，命才也；“我才自命，不能自勉”，“才足以成性曰正”，不能自薄情性而自亏天性。“聪明（神智）强（刚健）固（择精），“知能及”而立心；“行能守”而立命，“则自弘矣”。
“得中道之一实以体天德”，天人诚道实德；“然后可备万物之理”，“循理而应乎事物”的性灵天则。“才即偏矣”，未“备万物之理”，失体用中庸。非大中始终相成的古今通义，乃一时“大义”的钟摆惯性，“不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣”。“盖才与习相狎”，才习相狎的习以性成，“则性不可得而见，习之所以溺人者”。“皆乘其才”之性相近，“而遂相得”的气质清浊。“得中道之一实以体天德”，“故矫习以复性者”，诚明心性；“必矫其才之所利”，眼前利益一时，“不然陷于一曲之知能”，才偏，“虽善而隘”，失“致广大”，“不但人欲之局促也”，失天理人欲的“尽精微”。ˇ
“变，谓变其才质之偏”，成性继善；“化，则弘大”，天人继善的“富有而不吝于施”；“无滞”的健顺五常，成之者性的“日新而不用其故”。弘大的理势自然，继善成性；无滞，理势的必然而自然；成性继善。
“大者，中之撰也”，撰即数也，大中可得的象数互生；“中者，大之实也”，止于至善的体用中庸，“用以备体，体以致用”。“尽体天地万物之化理”，“性性为能存神，物物为能过化”的人情物理数者，“而后得大本（继善成性）以随时（时中）而处中（中道与中庸），“得中道而不迁，则万化皆繇之以弘”，“而用无不备”的“容光而不穷于所受”。
“圣之任，亦大之至尔”。“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣”的天德。
“伊尹耕于有莘，亦夷之清”，清正和顺；“出而五就汤，五就桀”，每临大事有静气，临风若遇惠之和，“可兼二子”，“夷之清”与“惠之和”，孟子穷达。“达而执义已严，图功已亟，皆勉也”。
“圣人，谓孔子”。“顺性”于天命、率性与修道，神化性命，“而自止于大中”，因天道的循环异时，“而自合其时中”。“不以道自任，故化不可测”。“伊尹之道疑于孔子，而大与圣分焉，故辨之”。不同的时代思维。伊尹之道，尚是天视民视，天听民听的“天道远，人道迩”，论道不论理的自然时代，孔子开创是论道之理的民所共由理道时代。论理学，民本儒学。圣境是“大而化之”，尊德性学问道的仁礼忠恕，道问学学问道是性与天道。不精深学问道，何来圣境“大而化之”？孔子前时代，包括伊尹之道，思维不及。
“伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也。伊尹大矣，而有所勉。夷、惠忘乎思勉，而未极其大，清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化”。三代时代生成清和忘乎思勉的伯夷、枊下惠，生成任者大而思勉的伊尹，“未止于中，故大不能化”。三代时代两类人各有偏执，非孔子论理学时代择精执善。“唯孔子存神而忘迹，有事于天”而畏天命，“无事于人”而知天命，“民可使，由之（天命）；不可使，知之（气质）。“圣功不已”的博施济众，“故臻时中之妙，以大中贯万理而皆安也”。

质文刚柔

未能安，则见难而必勉；未能有，必待思而得之。见道于外，则非己所固有而不安、存神以居德，则虽未即至而日与道合。作圣之功，其入德之门，审矣。
道谓顺道而行。不尊德性，徇闻见而已。　
不弘不大，区限于一己而不备天地万物之实，则穷微察幽，且流于幻妄。
不极乎形而上之道烛天理之自然，则虽动必遵道而与时违，张子此说，与陆子静之学相近，然所谓广大高明者，皆体物不遗之实，而非以空虚为高广。此圣学异端之大辨，学者慎之。
凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事。圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。
不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。
有心为者，立意以求功也。
大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。
以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。
利者利其功，假者假其名，非义也。
性成乎必然，故无意而必为。繇者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“繇仁义行”。
意者，人心偶动之机类，因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。
意，必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。
不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。
未能有诸己而思及之。
期待其必得。
事已过而不忘。
一方之善可据而据之。
天地诚有而化行，不待有心以应物；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德；四时运行，成功而不居；并育并行，无所择以为方体；四者忘，则体天矣此言成德之极致，四者绝也。
随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。
凿者，理所本无，妄而不诚。
顺义以直行。养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。

质文刚柔

“未能安，则见难而必勉；未能有，必待思而得之”。“见道于外”，智内神外的神内道外，“则非己所固有而不安”，应对私蔽大患的因果事实，“存神以居德”。存神明诚，实明去蔽；居德的明明德：诚信明德与诚道实德的屈伸物欲，去私欲，“存神以居德”去私蔽大患，“则虽未即至而日与道合”。审思明辨，“作圣之功，其入德之门，审矣”。
“道谓顺道而行”，顺道，民所共由的理之道，天人诚道与天人诚信道的文明同道。“不尊德性”，焉有“致广大而尽精微”的仁礼诚信知识，焉有尊德性的学问道。“徇闻见而已”。　
“不弘不大”，非人能弘道的大公量大，知幽明道的无极而太极。“区限于一己而不备天地万物之实”？竭力虔心的“穷微察幽，且流于幻妄”，道之虚与佛之空，宋明理学变易以告人的天理浑然与人事当然。
“不极乎形而上之道烛天理之自然，则虽动必遵道而与时违”，张子此说，与陆子静之学相近，然所谓广大高明者”，张载“性性为能存神”的“一故神，二故化”，“皆体物不遗之实”。“而非以空虚为高广”，陆王千百年不变的心即理。“此圣学异端之大辨，学者慎之”。
“凡人之心，离此四者则无所用心”，非性灵天则的大心。异端，异变儒理有主客两端，接《易传》义理的阴阳天道，船山言“阴阳与道为体”的客体基础，“易简立本”的“易简而天下之理得”。程朱的客体唯心：事物定理的性即理；《易传》义理的仁义人道，船山言“仁心大用因乎礼之体”，彰显张载气学。“道建阴阳以居”，“易简之善配至德”的健顺五常，刚柔地道地曰示。陆王主观唯心的“心即理”，致良知的存天理，致良能的去人欲。程朱主观与陆王客观两异端，名义是传承孔孟之道，实质异化孔儒实学宗旨的“存神以居德”。“欲”是杨朱私己实惠，墨学利益抱团的心性质野，“空”是乱世道佛之“虚寂”，儒道佛互补的心性文史，抗衡欲滥的异端空固我大全。“此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事。圣人岂其然哉”？“成性存存，道义之门”，存天地之性的天人继善，“理有屈伸以顺乎天”；存气质之性的中庸质文，“势有轻重以应乎人”。顺天应人的“成性存存，道义之门”，“非人所易知尔”。
“不得已者”，“不知理势天也”。“理所必行，乘乎时位”，只知理成势者，不知势成理者，存在理势天的形上導义理不精，“穷大失居”，“已之则失义也”。
“有心为者，立意以求功也”，失存在音容天的仁礼义理，只知“克己复礼为仁”的仁心主持，而不知礼义行为规范为实践实证理论，礼义质正仁心辨真假，质实仁义，实践实证的礼义规范理论。形下器道仁内礼外的心性对流，与形上導的神内道外一样，主持与实证之间的主客一体。
“大人正己而已，居大正以临物，皆为己也”，“存神以居德”。“得万物理气之大同，感物必通矣”。
“以欲正物，故正己以正之”。“贤于藏身”“正己”，不愿污点差错让人知，失忠恕仁礼，惟以“政教督责”；“有贤智临人之意”，重道德设教，失人性自然与心性实然的物欲屈伸，“物不感而忧患积矣”。
“利者利其功”，小人喻于义而失其宜利其功，君子位行小人利的名利熏心；“假者假其名”，乾位易知有才失德，坤位简能有能怠惰。“利者利其功”与“假者假其名”。非义也。
“性成乎必然，故无意而必为”，屈伸物欲顺乎天的继善成性。“繇者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：‘繇（由）仁义行’”。
“意者，人心偶动”之机缘巧合，“因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善”。意的机缘巧合，时也，“不能恒，则为善为恶，皆未可保”，有实践实证。“故志于仁者，圣功之始”，贤希圣，圣希天，立志有恒心；“有意为善者，非辟之原”。“志大而虚含众理”而学思不懈；“意小而滞于一隅”，偏安而止。
“意，必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也”。初学之始，下学，董仲舒的“正义而不谋利，明道而不计功”，顺耳，“以欲正物，故正己以正之”。“及其至也”，上达，天下仁恕的存神以存诚御气，“义精仁熟”的顺天应人，“当为而为，与时偕行，而所过者化矣”。穷神知化，“圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也”。
“不得已，理所不可止”；“天下之变，皆顺乎物则者”，象生数的“天地万物已然条理”，循物理事则的健顺五常，“义也”；“不得为，时所未可为”，数成象的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”。礼惟贞常的“天以命人”，“时所未可为”，命也。“义命合一存乎理”，礼易常变的体用相函。礼体居常而易用极变，“顺理”的物欲屈伸终奏物，性情动静的始奏人。释放始奏人心性活力，顺乎物则终奏物。神導的中奏天，“智斯大矣”。
“未能有诸己而思及之”，中正的质文中庸，仁礼忠恕。
“期待其必得”，理成势者和势成理者的理势言天。存神（神理明诚与神参明钦）以存诚（诚信明德与诚道实德）御气（诚之者人之道至真）知化（穷神致化）。
“事已过而不忘”，继往学问道的格物致知。“学问为主，而思辨辅之，所思所辨者皆其学问之事”。
“一方之善可据而据之”。“一方之善”，同样归属为体用中庸的止于至善，古今通义的象数天理，道问学学问道的“极高明而道中庸”，尊德性学问道的“致广大而尽精微”，“可据而据之”。
“天地诚有而化行，不待有心以应物”，志于仁，毋私意；“施生无方，栽培倾覆”，全无根基的“待于物以成德”，待成，毋必；“四时运行，成功而不居”，成功，守常；不居，无为，毋固；“并育并行，无所择以为方体”；变易以告人的道法自然，毋我。“四者忘，则体天矣此言成德之极致，四者绝也”。
随时循理而自相贯通，顺其固然，象生数的“因已然而观自然”，象生数的“期必然以符自然”。“不凿，聪明以自用”。
“凿者，理所本无”，人为妄动自然；“妄而不诚”，妄为自然，不诚无实。
“顺义以直行，养其中道，无私（意）妄（动）以为之害矣”。“养其中道”，“存亡进退，义殊乎时”，时中体用的天理流行之实，毋意、毋必、毋固、毋我，此始学之存心当绝四者也。”

质文刚柔

意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。
养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。
天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。
神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。
万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。
明善乃所以立诚，教者所以明也。
以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。
得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。
进而据之，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。
志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可繇之而至。
强者力制其妄，敦行其节，动无非，礼则立身固矣。
理一而有象，有数，有时，有位，数赜而不乱，象变而不惊，时变而行之有素，位殊而处之有常，轻重、大小、屈伸通一而皆齐，可与权也。
申明不惑可权之义。言博文而集义之，蕃变无所疑惑，则无往而不得其经之正。此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也。权者，以铢两而定无方之轻重，一以贯之之象，随时移易而皆得其平也。明此，则权即经之所自定，而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后，与朱子以格物为始教之说有异，而《大学》之序，以知止为始，修身为本，朱子谓本始所先，则志道强礼为学之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以几明善，明矣。
理者，合万化于一源；即其固然而研穷以求其至极，则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之，则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者，一事有可事之宜，因乎时位者也。徒而不执，乃得其随时处中之大常；若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱，所以执一而贼道。资深自得，则本立而应无穷；若即耳目所习闻者察之，则蔽于所不及见闻，言僻而易穷，如释氏生灭之说，足以惑愚民而已，奚其智！

质文刚柔

“意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动”。“天理流行之实”，性灵天则的“事物，人也”，一定理道之太极；也是“理化，天也”之无极，知幽明道的无极而太极。
“养其所止之至善”，“止之至善”的体用中庸；“则知此心与天地同其无方”，性灵天则大其心，持中正之道的神有方，太极的一定理道，应对事常体易的神无方，无极的“理化，天也”。“而进于大”，“容光而不穷于所受”的无极而太极。
“天下无其事”，无实的不诚无物。“而意忽欲为之”，缘木求鱼？“非妄而何”？不实的妄意动有缘，闻见感性，“必、固、我皆缘之以成也”。
“神存而诚立”，天理流行之实；“诚则理可肆应”，尽精微致广大；“感之而遂通”，顺应人情物理数者。
“万事万物之不齐”，缘于性命之事理；“善恶得失二端而已”，出自仁礼矛盾的理一（各正性命）分殊（性命分殊）。“大经正”，于天理达人欲的仁心统同，“致知在格物”的天人诚道；“大义精”，于人欲见天理的礼义明分，机会平等的人事机制，仁礼忠恕的中庸质文。“则可否应违，截然分辨，皆素也”，习为常态的理道环境，人、天、物道体的中奏以天。“计度而知”的统乎大始，“设未有之形以料其然”，如育儿成人的自然而然，“形气存乎神理”。“是非之理不察者多矣”。
“明善乃所以立诚”，正人品的诚意正心；“教者所以明也”，养心明理的益质载道，“修道兼修其体用而教唯用”。
“以义为大经”，研究古今通义；“研其所以然”，继往学问道的格物致知，继善成性；“则物理无不察”，开来学问道的“致知在格物”，成性继善。“所立之教皆诚明矣”。“诚则明也”的诚明本体与诚明心性。诚明效应是诚信明德与诚道实德。
“得物情事理屈伸相感之义以教人”，端正人品的明庶物察人伦，精义于事物理道而作人事理则的易简定位，“而审其才质刚柔之所自别”，乾易知与坤简能的职能归属。“则矫其偏”，矫正出自才质刚柔与心性质文的偏差或偏蔽，“立斯立”的职责归属。人事结构的职能与职责，道建阴阳的刚柔文质。“动其天”的天道酬勤，“而自和乐以受裁”，“受裁”，明有礼乐的大文昭之；“竭两端之教”，庶物人伦的礼乐之教，圣人有为的文与礼，“所以中道而立”，止于至善的诚信明德与诚道实德，“无贬道以徇人之理”。
“进而据之”，明明德之天德也，诚信明德与诚道实德。“志道”，“则壹其志于性天之理”，性灵天则的致知在格物。“其得为真得”，至诚的实明至真；“愈进而愈可据”，“所思所辨者皆其所学问之事”，“所学问者乃以决其思辨之疑”。“小，谓艺也”，六艺通畅，有道之理，“和者万事一致之理”。“依仁，则艺皆仁之散见”，各正性命；“而知合于一贯”，立德以立事，仁心统同的天道酬勤，“明非据事以为德”。据德而限事，定理守常，“游小而忘大也”，因合于天而“游小”，不因乎物而“忘大”，至善的道德固化，非止于至善的诚信明德与诚道实德。
“志学者大其心以求肖夫道”，性灵天则的一定理道。“阴阳与道为体，道建阴阳以居”，“大中即寓其间”的刚柔文质，“则无穷之体皆可繇之而至”。
“强者力制其妄”，势成理者，“力制其妄”；理成势者“敦行其节”。“动无非，礼则立身固矣”，道器层次的礼义规范秩序，“君子喻于义，小人喻于利”，循物理事则的职能与职责，立心立命。

质文刚柔

“理一而有象”，天地之象；“有数”，人事之数：“有时”，天道循环时中；“有位”，人事理则的易简定位。“数赜而不乱”，探赜索隐的研几成务；“象变而不惊”，成性日新的质变，成就继善富有的量变，“天地万物已然条理”之“象变”，“因已然而观自然”，“不惊”；“时变而行之有素”，时变的实函斯活，仁则有活之理，活之体与用，“时变而行之有素”，“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”。“位殊而处之有常”，“有常”，素位，“位以安安能迁者”，“迁而安者，有事以为功于位也”。“位殊”，因尽性的情以充性，“下济而光者，情交以尽性而至于命”。曰素位之职责轻重、职能大小、屈伸义利的贞一通理而“皆齐”，各正性命的仁心统同，权衡事务关系之轻重、大小及屈伸义利。
“申明不惑可权之义。言博文而集义之”，博文，“学、问，思，辨，所以择善而为知”；“集义”行，“笃行所以固执而为仁，利（仁）而行”。“申明不惑可权之义”的“博文以集义”，至善知行，人事当然的道德固化。“蕃变无所疑惑”，缘至善；“则无往而不得其经之正”，明其明德至善，“去掉旧染之污”，“事理当然之极也”。以仁为天德，舍弃诚道实德物物基本的诚信明德，强礼的人事当然，存天理去人欲。“此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也”。理一分殊的道德固化，天地之性限定气质之性的事物定理；性即理与心即理。权者，以铢两优劣，定无方之轻重；“一以贯之之象”，天理浑然的变易以告人；“随时移易”，“皆得其平”，变易以告人的人事当然。“明此，则权即经之所自定”，“事事物物皆有定理”的无极而太极，“而反经合权之邪说愈不足立矣”。抑张子以博文之功在能立之后，“所学问者乃以决思辨之疑”，能立以后的格物致知，循物理事则的“物物为能过化”。“与朱子以格物为始教之说有异”，朱熹物格知至的“物，犹事也”，“穷至事物之理”，乃事物定理；“欲其极处无不到也”，乃存天理去人欲的“知所止”。“而《大学》之序，以知止为始，修身为本”，齐家、治国，平天下为心志目标。“朱子谓本始所先”，“欲其极处无不到”的“穷至事物之理”，“则志道强礼为学之始基”，养性修身的内敛为道，“非志未大，立未定，徒恃博文以几明善”，非人能弘道的继善成性，“明矣”。
“理者，合万化于一源”，人、天、物道体的自然之化；“即其固然而研穷以求其至极”，“固然”，“因已然而观自然”的象生数，“期必然以符自然”的数成象。“理明”的“求其至极”，“大中即寓其间”的象数天理。乃舍其物欲屈伸，仁礼相因，刚柔文质的象数形气之条理而别求之，“则恍惚幻妄之见立而理逆矣”。“义者”，立事的礼义规范，“一事有可事之宜”，天道实明与人道至真，易简理得而“因乎时位者也”。“徒而不执”而止于至善，“乃得其随时处中之大常”。“若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱”，非大公量大的私己量小，“所以执一而贼道”。资深自得的学思弘道，左右逢源的应然与能然，“则本立而应无穷”；“若即耳目所习闻者察之，则蔽于所不及见闻”，止于感性失理性，“言僻而易穷”而守常，失物物过化，非“耳目资心之用而使有所循”。如乱世通行的“释氏生灭之说”，何以治世清明失烟火？难道希望乱世长驻？不骥“为万世开太平”？“足以惑愚民而已，奚（役）其智”！

质文刚柔

朱子之说本此，而以生安为知，学利为仁，则有小异，其说可通参，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安，学利，困勉之差，非必分属三品也。
为天下之一人，岂可概望之天下哉！治天下以天下而责一人之独至于己，故养先于教，礼先于刑，所为易从而能化也。
敦笃者，奋发自强于必为，勇之次者也。如天道不已而然，则仁者之终身无违也。以天体身，以身体道，知其不容已，而何已之有。
达者，通物我于一也。君子所欲者，纯乎善而无不善尔。若善则专美于己，不善则听诸物，是拒物私我而善穷于己，不善矣。
己有善则悦，人有善。视之无异于己，是达善也。
己有过则改。人有恶，则反求自讼而化之，是达不善也。
“万方有罪，罪在朕躬”，非但天子为然，横逆不改而三自反，所以尽己而感人也。
己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。
形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！
学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。
仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。
善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。
恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。
未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游，谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。
徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。
严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也，故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷入乱臣贼子之党而不自知。

质文刚柔

“朱子之说本此，而以生安为知”，生而知之；“学利为仁”，学而知之，“则有小异，其说可通参，各有所本”，立心立命的人生路。“要之，知、仁、勇”，类分人群的心性质文，“各有生安，学利，困勉之差”，各有条的人生际遇应然，各有各不同的能然，不同因果事实的人生路，“非必分属三品也”。
“为天下之一人，岂可概望之天下哉！治天下以天下而责一人之独至于己”，非有神導的大公量大，大其心的性灵天则，“为天地立心，为生民立命”，何以概望天下？贤希圣，圣希天之神導。“养先于教”的格物致知，悟民生利益精微，鬼神心性危微，阴阳不测之谓神。“礼先于刑”，悟礼法合治清明：礼主法辅。悟“明有礼乐，幽有鬼神”，为生民立心立命而设身处地，存神以存诚御气知化，“所为易从而能化也”。
“敦笃者”，敦化务实笃行，“奋发自强于必为，勇之次者也”。“如天道不已而然”，不人的意志而转移的神導自然，清通太和，“则仁者之终身无违也”。神導曰天的受命→造命→俟命，“以天体身”的“受命于天”，承前的文化大环境；“以身体道”，造命于世民的无不善，成性继善；“知其不容已”有俟命，千秋功罪评说的启后文化大环境。文化大环境的承前启后，人文化成天下的继善成性，“而何已之有”。
“达者，通物我于一也”，人情物理的心物一也。“君子所欲者，纯乎善而无不善尔”。“纯乎善”，成性继善；“无不善”，继善成性。“若善则专美于己”而存天理，“不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累”；责“不善则听诸物”的善性文哦 ，“是拒物私我而善穷于己”，非仁礼忠恕的大公量大，“不善矣”。
“己有善则悦，人有善。视之无异于己，是达善也”。“可欲之谓善，有诸己之谓信；充实之谓美，充足而有光辉之谓大”，“达善也”。
“己有过则改。人有恶，则反求自讼而化之”，无端苛于己，有端而失是非不知人，“是达不善也”。
“‘万方有罪，罪在朕躬’，非但天子为然，横逆不改而三自反”，屡遭横逆心不改，气不馁。思其过失，自省其应然与能然，“所以尽己而感人也”。
“己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也”。定理固陋。学思无止境，用无止境，能李代桃僵？
“形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉”！人之大患，私与蔽而已。“义判于几”两端：善恶与是非。流俗质野，性恶；善性文史，偏蔽。善性文史的钟摆惯性：流俗质野。
“学，谓穷理精义以尽性之功”，“穷理精义”，知之实明；“尽性之功”，行之利贞。“名之曰善人，则其实也”，实明利贞。孔子所言：“吾从先进”的野人礼乐，“无恶之谓善”，。
“仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文”，乡原巧言如簧，文过饰非，掩人耳目。“而不恤其心之安”，人曰鬼的鬼域伎俩，瞒天过海的丧尽天良，何会体恤良心不安？“故自以为善者皆恶人”，同属人性自然的物欲需求，损伤共由理道的礼之本，“虽欲之相似而实相反”。
“善人而学，则洗心藏密”，涤除妄虑的文史质野，退藏于密立心志于学问道与思辨道。贤希圣，“而入圣人之室矣”，“圣非不可学而至也”，圣希天的“大而化之”。
“恶之诚则知之明”，恶恶臭，毋自欺，所谓诚意正心，慎其独也。“不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之”。知之，是否诚意正心慎其独，礼义言行规范有实践实证。
“未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然”，“当然”，人性自然的欲有相似，“狎习之而不知恶”，实惠私己而已。“故穷异端之妄，必知其不仁之所在”，非“可欲之谓善”。“虽欲之相似而实相反”，辨是非善恶。“然后别天理之几微”，阴阳不测的民生利益精微，鬼神心性危微。“不然，且有如游，谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择”。“道虽广”，有广大与精微：“义不得不严”，有一人之义，有一时大义，有古今通义。会通古今通义的通经正经接着讲，“君子所以反经而消邪慝也”。
“徒欲善而不辨其恶以去之”，诚信不立，“则义有所不正”；“徒行其是而不防是之或非”，诚道不诚，失实失真，“则仁有所不纯”，有是非之蔽。因阴阳不测之精微与危微，便有善恶的因果事实。
“严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行”，神理知几义精的穷神致化。“习之似是而非者不能乱也”，理道定所的中奏以天。“故坤之初六”，“柔得尊位”，“坤至柔而动也刚，至静而德方”，“履霜而辨坚冰之至”。“荀彧唯不知此”，帮曹操，反对曹操做魏公，“是以陷入乱臣贼子之党而不自知”。

质文刚柔

越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。
求必得也。（张载原文：“好德如好色”，好仁为甚矣）　
见不容有纤芥之留也（张载原文：过而内自讼，恶不仁而不使加乎其，身恶不行为甚矣）。
成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。
君子之好恶用诸己，小人之好恶用诸物，涵泳孔子之言而重叹之，张子之学所为壁立千仞，而不假人以游溢之便。先儒或病其已迫，乃诚伪之分，善恶之介，必如此谨严而后与立。彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学，立人道也。
孙，顺也，顺其志也；志于仁义而不违。志与相依而不违，则不能自已而进于德矣。此释说命，孙志时敏“之义，明孙非柔缓之谓，乃动与相依，静与相守，敏求而无须臾之违也。
文者，礼之著见者也。会通于典札，以服身而制心，所谓至简也　不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简，叛道而之于邪矣。
温故知新，非以侈见闻之博；多识而力行之，皆可据之以为德。
即所闻以验所进。
据所闻，以义类推之。
皆博文之益也。存神以立本，博文以尽蕃变，道相辅而不可偏。
人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名，其所挟之名则亦是也。尧以天下与人而丹朱之傲不争，若殷之顽民称乱不止，亦有情理之可谅。倘挟吾之是以摘彼之非，庸讵不可！而已亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已。
学以穷理而成身，察理于横逆之中，则义精而仁弘，求己以必尽之善，则诚至而化行，乃圣学之极致。
传言，述之为教也；学行，模仿以饰其行也。资闻见以求合于道，可以寡过，非心得也，故夫子亦但以为可以得禄之学。
不阙疑殆而急于行，好学而不知道。
此尤不足有为者，愈于不知而妄作者也。
慧巧者则为凿，粗肆者则为妄
圣人且不敢，而况未至于圣者乎！
此章言恃闻见以求合，虽博识而仅为中人之德，若急于行，怠于行者，尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣。然废闻见而以私意测理。则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧。盖存神以烛理，则闻见广而知日新，故学不废博，而必以存神尽心为至善，其立志之规模不同，而后养圣之功以正。大学之道，以格物为先务，而必欲明明德于天下，知止善以为本始，则见闻不叛而德日充，志不大则所成者小，学者所宜审也。

质文刚柔

越，过也，“始终以循环异时”；“学以充实”，至诚的实明至真，“体用以德业异迹”；神導“其所以然之理”，理道于礼义行为规范的实践实证，关注利害因果事实的应然与能然，“作圣之功也”。
“求必得也”。类之本与生之本的礼法治理。“好仁”，求必得也。　
“见不容有纤芥之留也”。对世间恶行的人与事，法治严惩，“不容有纤芥之留”。
“成身者，卓然成位乎中”，质文中庸（人）与体用中庸（天），仁智同用，智内神外的“直方刚大”。人品的正直方圆，圣功的刚健中正利贞，“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”，“而无愧怍于天人也”。
“君子之好恶用诸己”，“可欲之谓善”；“小人之好恶用诸物”，“欲之相似而实相反”。“涵泳孔子之言而重叹之”。“出义入利，人道不立；出利入害，人用不生”。义利的矛盾实在，一物两体的“一故神，二故化”。“张子之学所为壁立千仞，符合客观事实的自然应然，神導能然，“而不假人以游溢之便”。“先儒或病其已迫”，“利义之际，其为别亦大”，有“诚伪之分”，礼义质正仁心辨真假；有“善恶之介”，礼义质实仁义的实践实证，利害因果事实的相因之微，“是非善恶，义判于几”。“必如此谨严而后与立”，立人道仁义礼智信的健顺五常，循物理事则致力于天道元亨利贞之“谨严”。“彼托于春风沂水之狂而陶然自遂者，未足以开来学，立人道也”。立人道的成性继善，继天人之功的继善成性。
“孙，顺也，顺其志也”，学以成人；“志于仁义而不违”，正人品。“志与相依而不违”，心境的志与愿；“则不能自已而进于德矣”，畏天知命而立德，孟子言穷达。此释说命“孙志时敏”之义，“明孙非柔缓之谓”的“有心无为”（理学言圣人有心而无为），“乃动与相依”，如春生夏长之天道元亨，应天时地利；如秋收冬藏的天道利贞，日新盛德的文化文明，利人和，“静与相守”。待来年重启的继善成性，“敏求而无须臾之违也”。仁心统同与礼义明分的“致知在格物”。
“文者，礼之著见者也”，文以益质礼载道。“会通于典札”，通经明经，以服身于道问学的天人诚道，制心于尊德性的天人诚信道。“所谓至简也”，礼之隆的“文理繁，情用省”。“不博考于至著之文，而专有事于心，则虚寂恍惚以为简”，心性文史的因果事实，礼之杀的“文理省，情用繁”，“叛道而之于邪矣”。
“温故知新，非以侈见闻之博”，非止步感性；“多识”的博思，力行于实明求真，“皆可据之以为德”。
“即所闻”，人情物理的音容天；“以验所进”，人事象数的刚柔文质，实函斯活的“体用以德业异迹”。
“据所闻”，从利害事实的“相因之微”，探究事物本质深处的义利矛盾，集义而精义入神知几，探究义利矛盾的贞一之理，相乘之几，“以义类推之”。
“皆博文之益也”。存神以存诚；“立本”，人文化成的继善成性。“博文以尽蕃变”，太和茂盛，“道相辅”的天人合道，“而不可偏”的过与不及。过于诚信不及诚道，“物必屈于欲”的定理守常；过于诚道不及诚信，“欲必穷于物”的不诚无物。
“人虽穷凶极恶，亦必有所挟以为名”，名亦实也；“其所挟之名则亦是也”，实则是也。名为实是之当然与应然。丹朱乃尧之子，无帝之才质无其命，帝还位于舜，“傲不争”；殷无道，“顽民称乱不止”。天命所归，无道民乱，“亦有情理之可谅”。“倘挟吾之是以摘彼之非”，怎么都不可以！“而已亦有歉矣。大其心以体之，则唯有责己而已”。何以让丹朱坐帝位？何以无道？
“学以穷理而成身，察理于横逆（横祸变故）之中”，苦难磨练心志，善养浩然正气，“则义精而仁弘，求己以必尽之善”。“则诚至”，神理御气化行，“乃圣学之极致”。
“传言”，口述为教也；学行，模仿以（矫）饰其行也。“资闻见以求合于道”，感性经验，可以寡过，非理性心得，“故夫子亦但以为可以得禄之学”。
“不阙疑殆而急于行”，学而不思，见闻不思而“急于行”，“好学而不知道”。
“此尤（过错）不足有为者，愈于不知（自以为是）而妄作者也”。
“慧巧者”的聪明过度，自作聪明“则为凿”；“粗肆者”，不顾及别人感受，不顾后果而太直接放肆，焉能通志成务？徒生险阻“则为妄”。
圣人且不敢，“慎其独也”。不肖慧巧者，耻为粗肆者。“而况未至于圣者乎”！
“此章言恃闻见以求合”，感性经验；“虽博识而仅为中人之德”，不及理性。“若急于行”，行无果；“怠于行者”，何以验证知之实明与不明？行无果，无知之验证，“尤无德之可称，则闻见之不足恃明矣”。“然废闻见而以私意测理”，无耳目资心之用，理性空想浮明。“则为妄为凿，陷于大恶，乃圣人之所深惧”，书呆子！“盖存神以烛理，则闻见广而知日新”，富有大业的日新成性，中庸质文的心性文明。“日新而不用其故”的成性继善，日新质变创新于富有大业之量变。质量互变的“性情以动静异几，始终以循环异时，体用以德业异迹”。学无止境，“故学不废博”；用无止境，“而必以存神尽心为至善”的性情异几，“其立志之规模不同”的体用异迹，“而后养圣之功以正”的始终异时。“大学之道，以格物为先务”，涉民生利益精微，鬼神心性危微，“而必欲明明德于天下”的明德与实德，“知止善以为本始”，成性继善与继善成性，天人诚道与天人诚信道文明同道的人文化成。“则见闻不叛而德日充”的理性实学。贤希圣，圣希天的志弘道弘，“志不大则所成者小，学者所宜审也”。

质文刚柔

私淑艾，谓取人之善以自淑，非以教人，而所以奖进愚不肖者，则教行乎其间矣。盖以多能下问，则苟有一得者，因问而思所疑，坚所信，则亦求深于道而不自己，其曲成万物之仁，隐于求益自成之中，教思无穷，愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也。
志于善则不可量，故不拒童子。颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也。圣人望人无己之心如是。
为人，求诸人也，失多者，闻见杂而不精；好高者，目闲而不能取益于众；易于为者，不察而为之则妄；知其难者，惮难而置之则怠。四者，才之偏于刚柔者也。知其失而矫之，为人而反求诸己，志高而乐取善，易于为而知慎，知其难而勇于为，然后可与共学。
甚言其贱也。困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已。学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也。
以心求道者，见义在外，而以觉了能知之心为心也，性函于心而理备焉，即心而尽其量，则天地万物之理，皆于吾心之良能而著：心所不及，则道亦不在矣。以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔。若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食，渴而饮，岂待思理之当然哉！吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公；求合者终不得合，用力易而尽心难也。
以诚心体诚理，则光明刚大，行于忧患生死而自得，何畏之有！无欠者，仅免于罪。
穷仁义中正之所自出，皆浑沦太和之固有，而人得之以为性，故率循其性而道即在是。

质文刚柔

“私淑艾，谓取人之善以自淑”，自治其身，“非以教人”，鼓励愚笨者学知，不肖者学贤，“则教行乎其间矣”，“修道兼修其体用而教唯用”。“盖以多能下问”，增长才识简能，“则苟有一得者”，长进，“因问而思所疑”，学必勤；坚所信，学愈博，“则亦求深于道而不自己”，人希贤，“其曲成万物之仁，隐于求益自成之中”，成人之教“私淑艾”。“教思无穷”的自我修道，“愈隐而愈至矣。此大舜之德而颜子学之也”。
“志于善则不可量”，无止境的量大，“故不拒童子”的学以成人。“颜子殆圣而圣功未成，一篑之差也”，不失学以成贤之典范。“圣人望人无己之心如是”，圣希天。
“为人，求诸人也”，取长补短增见闻。“失多者，闻见杂而不精”，感知失通志 ；“好高者，目闲而不能取益于众”，不实失成务。“易于为者，不察而为之则妄”，失道自然的应然与能然，无作为；“知其难者，惮难而置之则怠”，知难而退懦弱。“四者，才之偏于刚柔者也”。失君子健精神的自强不息，焉有乾易知职能之仁智同用？焉有乾刚正职责之刚柔兼济？“知其失而矫之”，研几成务；“为人而反求诸己”，极深通志；“志高而乐取善”，存神止于至善；“易于为而知慎”，慎其独也；“知其难而勇于为”，有为弘道，“然后可与共学”。
“甚言其贱也”，失大丈夫之志的修身齐家。“困其心于衣食之计，暇则燕游，自谓恬淡寡过，不知其为贱丈夫而已”。身为士大夫，却无士大夫该有的弘道志大，“穷则独善其身”，切不可忘怀“达则兼济天下”。“学者读陶靖节、邵康节之诗，无其志与识而效之，则其违禽兽不远矣，庄周所谓人莫悲于心死也”。
“以心求道者，见义在外”，仁内礼外的心性对流，天人合道。“而以觉了能知之心为心也”，心统性情；“性函于心而理备焉”，“循理而应乎事物”的易简性命。“即心而尽其量”，无极的“理化天也”；太极的“事物人也”，“即心”的性灵天则，“尽其量”的一定理道，“则天地万物之理”的太极至极，“皆于吾心之良能而著”，循道自然的应然（象生数）与能然（数成象）。“心所不及”的势不能至，理不能顺，“则道亦不在矣”。“以己知人，饥饱寒暑得其仿佛尔”，礼本的类之本，心性实然；“若彼自立彼，人各有所自喻，如饥而食，渴而饮，岂待思理之当然哉”！礼本的生之本，人性自然；“吾有父而吾孝之，非求合于大舜；吾有君而吾忠之，非求合于周公”，礼本的治之本，伦理纲常；神導德治的理道定所（治之本），“为天地立心（类之本），为生民立命（生之本）”，“求合者终不得合”，“文理繁，情用省”，与“文理省，情用繁”，矛盾相成相反的因果事实，“情伪相感利害生”的“利害之际，其相因也微”，“用力易而尽心难也”。
“以诚心体诚理”，圣希天的天人合一，“则光明刚大”。光明，成性继善的继善成性，“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣”。“刚大”，成性的日新盛德，健顺五常的刚正大业，天人继善，形上導的神理明诚与神参明钦。“行于忧患生死而自得”，横逆不改，“何畏之有”！神導德治，宽厚治人人的礼主法辅，“无欠者，仅免于罪”。
“穷仁义中正之所自出”，诚信明德，“皆浑沦太和之固有”，诚道实德，“仁心大用因乎礼之体”，天命之谓性。“而人得之以为性”，“以天命不止为己性而有，率性而后道现”，“故率循其性而道即在是”。

质文刚柔

释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性，乃于物理之必感者，无理以处之而欲灭之；灭之而终不可灭，又为“化身无碍”之遁辞，乃至云“淫坊酒肆皆菩提道场”，其穷见矣。性不可率之以为道，其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫！
不贰，无间杂也。定体，成其一曲之善而不失。
体象，体成而可象也。诚定者，实有此理而定于心也。所行者一，因其定立之诚，则成章而条理不紊。
余善，未至之善也。心实有善而推行之，则物理之当然，推之而通，行至而明达矣。
知及之则行必逮之，盖所知者以诚而明，自不独知而已尔。动而曰徒义者，行而不止之谓动。
徙义以诚，其明益广，其义益精，变无不通矣。
至变与大常合而不相悖，以神用而不以迹合，与时偕行，大经常起而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义，而历序其日进之德，盖张子自道其致曲之学所自得者，脉络次序，唯实有其德者喻之，非可以意为想像也。
有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也。圣人无不知，故因时、因位、因物，无先立之成见，而动静、刚柔皆统乎中道。：“其曰吾道一以贯之”，岂圣人之独知者哉！
若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣。竭两端者，夫子以之而圣，鄙夫以之而寡过，一也。空空，无成心，无定则也，事理皆如其意得尔。
全体乎吉凶悔吝之理，以待物至而应之，故曰“《易》广矣”。大矣圣人之知无不通，所以合于鬼神。
凡事之理，皆一源之变化屈伸也；存神忘迹，则天道物理之广大皆协于一，而一言可尽，非以己所知之一言强括天下之理也。
非独鄙夫为然，颜、闵以下，亦各不能体其言之所尽，有所受益而自据为知，所以受教于圣人而不能至于圣。

质文刚柔

“释氏缘见闻之所不及而遂谓之无，故以真空为圆成实性”，实相空境的人生幻化。“乃于物理之必感者”，人心物理的心性内外，“无理以处之而欲灭之”，“心中无一物，何处惹尘埃”？“灭之而终不可灭”，民以食为天。“又为‘化身无碍’之遁辞，乃至云‘淫坊酒肆皆菩提道场’，其穷见矣”。“性不可率之以为道”，遁道言空，“其为幻诞可知；而近世王畿之流，中其邪而不寤，悲夫”！
“不贰”，专心致志，“无间杂也”。道建阴阳的刚柔文质，“定体”；理一分殊，“成其一曲之善而不失”。
“体象，体成而可象也”。体成象而数生象的“天地万物己然之条理”，“因已然而观自然”；“诚定者，实有此理而定于心也”，大其心的数成象，“诚定者”的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”，诚明本体的诚明心性。“所行者一”，实践理性的“理气一也，性命一也”；“因其定立之诚”，“一念之诚，一心之健”；“则成章而条理不紊”，“始以建中，万目从纲，有条不紊，分之秩之，两端审而功满天下”。“体象，体成而可象也”。
“余善，未至之善也”，未有一极之无极，至善无止境的“容光而不穷于所受”。“心实有善而推行之”未有不极之太极，“则物理之当然”，一定理道之能然；“推之而通”，极深通志，研几成务，“行至而明达矣”。
“知及之则行必逮之”，易简理得的刚柔健顺。“盖所知者以诚而明”，神理明诚；“自不独知而已尔”，天人异知，则不可明诚矣。“动而曰徒义者”，道器层次礼义规范的“君子喻于义”，乾易知职能与乾刚健职责；“小人喻于利”，坤简能职能与坤柔顺职责。健顺五常的象数互生，性情相需的动静异几，始终相成的循环异时，体用相函的德业异迹，“行而不止之谓动”。
“徙义以诚，其明益广”，明德诚信致广大；“其义益精”，实德诚道尽精微。明诚精义，“变无不通矣”。
“至变与大常合而不相悖”，“易道极变，礼惟贞常”。“以神用”的事变体易神有方，生生不息“而不以迹合”。 象数互生“与时偕行”，实函斯活的体用中庸，“大经常起而协乎时中之道矣。此释《中庸》之义”：“以实求之：中者体也，庸者用也”；“而历序其日进之德”，循序渐进的天道事物运行，元亨利贞的继善成性。“盖张子自道其致曲之学”，“为天地立心，为生民立命”，“所自得者”的“一故神，二故化”，神化九篇的脉络次序，“唯实有其德者喻之，非可以意为想像也”。
“有知者，挟所见以为是，而不知有其不知者在也”。知之未全，行之有误。误时、误位、误物而不能通道明达。“圣人无不知，故因时”，“义殊乎时”的“存亡进退”；“因位”，“义奠于位”的易简理得；“因物”，义辨于事的立纲陈常，义判于几的是非善恶。“无先立之成见，而动静”，心统性情的性情动静，体用相函的刚柔健顺，“皆统乎中道”，“始以建中，终乎大始”。“其曰：‘吾道一以贯之，岂圣人之独知者哉”！
“若有秘密独知之法，则必不可以语鄙夫矣”。“竭两端者”的一物两体，神化为“两端而一致的贞一之理。“夫子以之而圣”，鄙夫寡知掩过，居乡乡愿，居官鄙夫，本性一也”。空知俱空，“无成心，无定则也”，事理皆随意而生。
“全体乎吉凶悔吝之理，以待物至而应之”，生乎动者，人道作为天道自然，无论是有为、妄为与无为，都有吉凶的得失之象，有悔吝的忧虞之象，“故曰‘《易》广矣’。大矣圣人之知无不通”，圣人有为的文与礼，大文昭之的明有礼乐，大质体之的幽有鬼神，“所以合于鬼神”
“凡事之理，皆一源”，显然仁礼本体的三要素：事物、人事与心性，人事中介，连接着事物与心性的事理一源，各正性命的“循理而应乎事物”。本体诚明于心（质文心性）物（刚柔事物）变化与物欲屈伸；“存神忘迹”的至诚不息，“则天道物理之广大皆协于一”，“一念之诚，一心之健”的人事言天，“而一言可尽”，“为天地立心，为生民立命”的理道定所，人、天、物道体的“中奏以天”效应，释放心性活力顺乎物则的道体均一自然之化，“非以己所知之一言强括天下之理也”。
“非独鄙夫为然”，即使孔子弟子的“颜、闵以下，亦各不能体其言之所尽”，有力不从心之感概，主客之间的一物两体，矛盾理一何难！“有所受益而自据为知”，何谓大公量大？“所以受教于圣人而不能至于圣”。

质文刚柔

有初学者难而后易者，有初学易而后难者，因其序则可使之易。“
刚柔，敏纯之异。　
年强气盛则乐趋高远，而使循近小，虽强习必倦。
圣人合精粗、大小于一致，故幼而志于大道，老而不遗下学。
继，谓纯其念于道而不间也。若洒扫应对，则可相继而不倦；故产其志于专谨，且以毕小德而不俟其倦。
行焉而皆有得于心，乃可以知其中甘苦之数。
曲尽人才，知人悉也。
顺其所易，矫其所难，成其美，变其恶，教非一也。
理一也，从人者异尔。
才之偏，蒙也；养之者因所可施可受而使安习之。圣人全体天德之条理，以知人而大明其终始，故教道不一而尽。
洪钟具大声之理，圣人统众理之神，扣焉而无不应，问焉而无不竭。
可者当其时也，间者可受之机也。
有求则疑，有为则成乎过而不易救。
学者志正而不息，则熟于天理，虽有未知，闻言即喻，不待广譬也。逊志而敏求，则言易相人，但微言告之而无不尽善。此言教者在养人以善，使之自得，而不在于详说。
所谓当其可也。即事以正志，即志以通事，引之以达于道。
大伦，可以统众事者。正其志于道，则事理皆得，故教者尤以正志为本。
物者，政刑之迹。意之所发，或善或恶，因一时之感动而应乎私；志则未有事而豫定者也。意发必见诸事，则非政刑不能正之，豫养于先，使其志驯习乎正，悦而安焉，则志定而意虽不纯，亦自觉而思改矣。
未有事，则理无所倚而易明。惟庸人无志尔，苟有志，自合天下之公是。
意则见己为是，不恤天下之公是，故志正而后可治其意，无志而唯意之所为，虽善不固，恶则无不为矣。故大学之先诚意，为欲正其心者言也，非不问志之正否而但责之意也。教人者知志意公私之别，不争于私之已成，而唯养其虚公之心，所谓“禁于未发之谓豫”也。
“仁智合一”之说本此。
责人则明，责己或暗，私利蔽之也。去其蔽，责己自明。
君子之自爱，无徇私之欲恶，无不可推己及人。
大伦大经，民可使繇之，虽不可使知之而勿过求焉。
术者，道之神妙。
君子道大教弘而不为异端所辱者，当其可，乘其间而已。
念之所存，万物一源之太和，天下常在其度内。
天下之公欲，即理也；人人之独得，即公也。道本可达，故无所不可，达之于天下。
子，        禽鸟卵也；孚，抱也。有其质而未成者，养之以和以变其气质，犹鸟之伏子
众好，喻禽鸟之少好者；翼飞，喻哺而长其翼，教以习飞也。志学已正而引之以达，使尽其才，犹鸟之教习飞。
师道立，善人多，道明则行。

质文刚柔

“有初学者难而后易者，有初学易而后难者”，人有天赋与环境造人。“因其序则可使之易”。循道象数互生的“因其序”；实函斯活“使之易”。“仁则活之理赅而存焉，仁则活之体赅而存焉，仁则活之用赅而存焉”，“仁心大用因乎礼之体”。“蕴之乃以絪緼之，流之乃以条理之，浑之乃以发挥之”；“先此之理，待此而叙；先此之体，待此而固；先此之用，待此而兴”，“因其序则可使之易”。
“刚柔”，人事尽性的能动结构。敏，刚柔相济之刚健，“君子知刚而已，不知柔也”的君子刚正职责；“时在柔而柔以为刚”的仁智同用，刚敏；坤柔顺职能，效法乾道变化，“坤得尊位”的能动自觉，“柔至顺而动也刚”，柔敏；“大中而上下应之，曰大有”，刚柔敏之异。刚柔纯，人事职能结构的“易简而天下之理得”，刚纯的易知刚正，柔纯的简能柔顺，循物理事则的健顺五常，刚柔纯之异。　
“年强气盛则乐趋高远”，“天行健，君子自强不息”。研几成务的存神以存诚，神理明诚；极深通志的神几御气，神参明钦。“形气存乎神理”的“数数之，类应之”，“年强气盛则乐趋高远”。“而使循近小，虽强习必倦”，何言明诚数数？何言明钦类应？通志成务虚空而已。
“圣人合精粗”于一致，道器层次的礼义规范。“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。有利害因果事实所以然之实践实证。君子义精的易知刚健，天主施大生义精；小人利粗成物的简能柔顺，地受主广生利粗。“大小于一致”，各正性命的仁心大用，实函斯活之大体；性命分殊的礼义明分，立心立命之小体，“圣人合精粗、大小于一致”，“故幼而志于大道”的诚定存神；“老而不遗下学”的通志成务。
“继，谓纯其念于道而不间也”，顺应自然絪緼气化的应然（象生数）与能然（数成象）。“若洒扫应对，则可相继而不倦”，刚健精神的自强不息，“相继而不倦”。“故产其志于专（穷神专注）谨（存心慎独）”的虚壹而静，“且以毕小德”于礼义明分，须有安排的人欲见天理；“而不俟其倦”于仁心统同，更无转折的天理达人欲，继善成性理性思维的虚壹而静大清明。
“行焉而皆有得于心”，大其心的性之灵与天之则；“乃可以知其中甘苦之数”，“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”的“甘苦之数”，有精微四义，易简理得的“天尊地卑，义奠于位”；健顺五常的“立纲陈常，义辨于事”，人有私蔽大患的精微与危微，“是非善恶，义判于几”；象数互生的体用中庸，大中涵化的实函斯活，“存亡进退，义殊乎时”。精微四义的“甘苦之数”，关系到“形气存乎神理”的“数数之，类应之”：存神以存诚御气知化。
“曲尽人才”的各正性命，天命就是人事的职能分工：乾易知与坤简能。有人心统性与道心统性的矛盾实在。人心统性的“天命之性其原，气质之性其都”；道心统性的“天命之性其显，气质之性其藏”。选贤任能的实践应用，人事定命的仁心统同，何其难的“曲尽人才”；性命分殊的“知人悉也”，人事职责刚柔定性的礼义明分，有阴阳不测的道心精微与人心危微，“为天地立心，为生民立命”的理道定所。
“顺其所易”，“成其美”，“充实之谓美”；“矫其所难”，“变其恶”，神化善恶一物两体为两体理一的止于至善，“教非一也”，教化合用，“修道兼修其体用而教唯用”。
“理一也”，各正性命有贞一之理，实践理性的“理气一也，性命一也”；“从人者异尔”，性命分殊有相乘之几，理道定所的理在气中，性在命中。“从人者异尔”的立心立命。
“才之偏”，不明事理的心性蒙昧；“养之者因所可施（教）可受（教），正蒙安心的实践活动，“安习之”。“圣人全体天德之条理”的天下仁恕；“以知人而大明其终始”的仁礼忠恕；“故教道不一”，性命分殊的人情物理；“而尽”的理一分殊，“情交以尽性至于命”，“修道兼修其体用而教唯用”，“故教道不一”。
“洪钟具大声之理”，致广大；“圣人统众理之神”，尽精微。“扣焉而无不应”的体用中庸，用以备体，体以致用；“问焉而无不竭”的实函斯活，“容光而不穷于所受”的富有日新。。
“可者当其时也”，时中的体用相函，性情相需与始终相成。“间者可受之机也”，“因已然而观自然”之应然；“期必然以符自然”之能然。
“有求则疑”，学思析疑解惑，矛盾的理一相成，“有为则成乎过”；非致矛盾相反激荡，“而不易救”。
“学者志正而不息”的存神以存诚，“则熟于天理”，“虽有未知，闻言即喻”，见闻感知的事物现象繁而杂，“不待广譬也”。“逊志而敏求”的“厥修乃来”，通志成务。“则言易相人”，易简理得职能相人：乾易知与坤简能；“但微言告之而无不尽善”，健顺五常的能动职责：乾刚健与坤柔顺。“此言教者在养人以善”，礼义规范的仁心之善，；“使之自得”，合符中庸质文之实学个性，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，“而不在于详说”。
“所谓当其可也”，性情动静的“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。义以立事。学者当“即事以正志”，正志实学，“即志以通事”；理性实学，义精通事，“引之以达于道”。
“大伦，可以统众事者”，各正性命的仁礼本体。“正其志于道”的义精通事，“则事理皆得，故教者尤以正志为本”。
“物者，政刑之迹”，礼法合治。礼治至善者自觉性质的礼义行为规范，法治严惩不善至者违法乱礼的人与事。建立礼义规范秩序的礼法合治，价值目标；“循理而应乎事物”的内圣外王之道尽。“物者，政刑之迹”。

质文刚柔

“意之所发，或善或恶，因一时之感动而应乎私”，私意与私欲；“志则未有事而豫定者也”，诚明的大公至善。“意发必见诸事，则非政刑不能正之”，神導的须有安排。明诚的天理达人欲；明钦的人欲见天理。“豫养于先”，大文昭之的明有礼乐，势有轻重以应乎的中庸质文心性人；大质体之的幽有鬼神，“理有屈伸以顺乎天”。顺天应人的理道定所，“使其志驯习乎正”，诚意正心；“悦而安焉”，立心立命安居乐业；“则志定而意虽不纯”，有私意心思与私欲行为，实惠人生不纯，“亦自觉而思改”，仁礼忠恕的“可欲之谓善”。
“未有事”，天理人欲无冲突，“则理无所倚而易明”。“惟庸人无志尔”，无志的自然人生，与世浮沉。“苟有志，自合天下之公是”，礼义廉耻的理性自觉。“意则见己为是，不恤天下之公是”，偏意自蔽一曲的“见己为是”，闇乎大理而“不恤天下之公是”。“故志正而后可治其意”，诚意正心；“无志而唯意之所为”，玩物沉迷。人有天地良心顿悟，“虽善不固，恶则无不为矣”。格物致知的诚意正心，“故大学之先诚意，为欲正其心者言也”，修身齐家的成人之道，“非不问志之正否而但责之意也”，立志与成人一也。“教人者知志意公私之别”，天人之教。“不争于私之已成”，“专于己而不通于人，则困于小而忤于物”，私己量小。“而唯养其虚公之心”，学思的虚怀若谷，养心的公正诚明，“所谓‘禁于未发之谓豫’也”。
“‘仁智合一’之说本此”，智内神外，“仁智同体仁为宝，仁智同用智为先”。
“责人则明”，从严待人；“责己或暗”宽以纵己。心私利己而蔽于名利也。“去其蔽，责己自明”，严于律己。
“君子之自爱”，仁礼忠恕。仁心忠恕的己所不欲勿施于人，“无徇私之欲恶”；礼义忠恕的欲立欲达，“无不可推己及人”。
“大伦大经，民可使繇之”，期待，“虽不可使知之”，精于物物的坤简能职能与坤柔顺职责，百姓日用伦道，非究“大伦大经”的天命之性，非其本份，“而勿过求焉”。
“术者”，荀子的儒术诚行，也是船山神導的德治工具。神参智术，内圣外王道尽，“道之神妙”。
“君子道大教弘而不为异端所辱者”，文理浮明的心性文史。“当其可”，“情有不可而必可”，功贞情的“可欲之谓善”；“乘其间而已”，时中的体用中庸，循道自然的应然与能然。
“念之所存”，物物的诚道信念：“循理而应乎事物”的天道元亨利贞。“万物一源之太和”，“理化，天也”，无有一极之无极；“天下常在其度内”，“事物，人也”的一定理道，天有不极之无极。知幽明道的无极而太极，“念之所存”的物物诚道，生生不息。
“天下之公欲”，明庶物察人伦的“可欲之谓善”，“即理也”；“人人之独得”，本份的物欲需求，天下为公也。“道本可达”，更无转折的“于天理达人欲”；“故无所不可”，须有安排的“于人欲见天理”，“达之于天下”的“公欲”，明庶物，察人伦，屈伸物欲以顺乎天。
“子，禽鸟卵也；孚，抱也。有其质而未成者”，初学成人。“养之以和以变其气质”，格物致知有人之物性，生之本；诚意正心，“有养之以和”，心性质文类之本；理道定所的“气以理生化乎质”，理在气中的“变其气质”。治之本，有人的天性。天性，天命之性限定人的气质之性，涵蕴着人的物性、心性，与变化气质在内的天性，“犹鸟之伏子”
“众好，喻禽鸟之少好者”，灵性；“翼飞，喻哺而长其翼，教以习飞也”，初学成人过程，如小鸟初啼。“志学已正而引之以达”的成人成才，“使尽其才，犹鸟之教习飞”。
“师道立”，育儿成才的教化无类，诚意正心“善人多”。“循理而应乎事物”的“君子喻于义，小人喻于利”，义利诚明中正，“道明则行”。

义理我解《中正篇》，完成。续后文贴，神化九篇的最后一篇：《张子正蒙注•至当篇》义理我解。