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传统儒学的精深理论在船山学理中，基础理论依然是孔儒体系。孔儒的理性实学：仁礼忠恕的性与天道。性与天道的基础理论：《易传》循物理的两大事则。一是出自阴阳天道，人事职能结构的乾易知与坤简能，“易简而天下理得”，仁礼本体客体的“易简立本”；二是出自刚柔地道地曰示，心性能动结构的乾刚健与坤柔顺，礼义规范准则的健顺五常，仁礼本体主体能效应的“易简之善配至德”。易简理得至善，配健顺五常至德，礼义规范准则的地曰示。出自循物理的事则，“理化，天也”，道从自然，人文自然的性与天道。“事物，人也，无以知天，于事物知之也”。人文自然，诚之者人之道循物理事则于诚者天道，性与天道。试问，现代本体或实体的人事管理学，是否也要遵奉循物理两大事则的三道三才，用人举贤能，德才兼备；是否要重视才德能动发挥的问责制。职能与职责的人事管理，传统文化源头，不是《易传》的循物理事则？古今义理不易的循物理事则，其义理与时深化。正如船山道体精微四义中二义：“天尊地卑，义奠于位”，不是易简理得的人事职能？“立纲陈常，义辨于事”，不是问责心性能动效应的健顺五常？循物理事则义理的历史逻辑演变理路，难道忘却？孔子错解易经？视老子道法自然学为管理学？管理人与事，人事与心性的事物范畴，不探究循物理事则的义理逻辑，算什么管理学？知道什么是贞一之理？前提是遵循事物的客观规律，包括循物理两大事则在内，礼义分殊集约揉合为理一的仁心统同，理一分殊矛盾辩证的贞一之理，有相乘之几，道体精微。视老子道法自然学为管理学者，是否要从管理学的ABC重新学起。 以现代人思维重新装饰老子道法自然，老子代言哲学？可知人文哲学的自然意蕴？象之理的“因已然以观自然”，应然，方知自然意蕴；数之理的“期必然以符自然”，应然转折成能然，人、天、物道体的自然之化。“生乎自然而不袭古今擬议之名”，应然而能然的自然之化。避离曲折反复，不必要的否定之否定三阶段，传统哲学的人文自然。戴震说：“归于必然，适完其自然”。数之理能然的“期必然以符自然”，“归于必然”；象之理应然的“因已然以观自然”，“适完其自然”。数之理能然成就象之理应然，能然适全应然的自然之化，“归于必然，适完其自然”。距今四百年的船山哲学人文，生乎自然的自然之化，存在音容天的道体论，难道不可以过渡为现代自然的道体论？复古寻根的寻寻觅觅，以二千数百年前的老子道法自然代言传统哲学？“蔽于天而不知人”的道法自然，羞煞老子在天之灵了。现代人思维也如此糊涂，若还是难得糊涂，羞煞现代人了！ 从人生观角度，有儒道佛的一隅之地，毕竟是气以理生化乎质的理在气中。文化环境天，造就文化心性人。从哲学观角度，探究相乘之几的贞一之理，乃理论理性導向实践理性的理在神中，存诚御气知化的神几义精。哲学的理论基础：人文化成天下。缺失任何一个环节，非神導！儒道佛的善性文史，配称哲学？更不用说代言哲学的老子学。
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发表于 2020-10-5 05:06:43
发表于 2020-10-5 06:09:14
