八、文化复兴，回看自己走过的路。究文理益质载道的社会效应，必要深究理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，深究承前启后文化大环境演变的原真理路。唐宋变革展现着关乎中华民族前景的正负两条路：一条从盛唐贞观之治，接通文化理论思潮的实学与启蒙，“为往圣继绝学”，张载气学的神化理论，船山实学的神導德政，开出独尊儒学诚行的君权民本：民胞物与，俟命的自然而应然，应然而能然，如同日本明治维新的君尊内阁制。康梁的维新变革，仿日本走同样的路 可惜盛唐贞观之治的文化环境天，与心性条件的人，天人皆面目全非，消失于宋明的专制衰落，消迹在满清极权专制的文化环境天，以理杀人、礼教噬食的心性条件人。为往圣继绝学的张载学与船山学，不是被宋明理学的逻辑异化，就是成为文化专制对象，被禁制流行。看看张载学与船山学的文理命运，就知道维新变法的失败下场。满清专制土壤的天与人，非日本明治维新的天与人。袁世凯的“帝制复辟”，非慈禧太后执政时代，由总统身份转为皇帝身份。且不论其动机如何，袁世凯的帝制复辟，不可能回复满清君本专制，如同康梁变法性质：君尊内阁，八十三天的皇帝梦，也被满清二百六十年统治的文化土壤所解散了。感叹承前启后的文化环境天，心性条件人。经过康梁的维新变法，袁世凯的帝制复辟，事不过三，可以从盛唐贞观之治开出的君尊内阁制，从此尘封而一去不复返。二是满清天人的文化土壤开出的自然而应然，只有共和变革路，尽管道路曲折重重，艰难险阻，上下而探索，还得坚持走下去。回看自己的路，学术界谈贤能政治，焉能作纯理论研究，该要珍惜盛唐贞观之治的文化瑰宝，从政導的优秀文化，吸取能经世治用的经验集成及智慧结晶，用于贤能社会的政治建设；学术界谈文化复兴，焉能作纯理论研究，究文理益质载道的社会效应，必要深究理论理性历史逻辑循序演变的原真理路，包括哲学圆圈三阶段原真理路的探究，以及承前启后文化大环境演变的原真理路探究，寻找古今文化转换，中西义理会通的历史接合点。接合点：为往圣继绝学的张载学与船山学。看现在文化研究现状，不是止步于宋明理学及儒道佛互补，就是寻根复古，为之忧虑而感概：船山会通古今通义的经世治用，传统儒学经典的文化传承，通经明经的格物致知，正经接着讲的致知在格物，何时才能得到普遍认知和认同。
自然经济的传统社会，生机恢复的表现方式：治乱循环，有道伐无道的王朝正常陵替，孔子的礼有损益。商品经济的现代社会，生机恢复的表现方式：治理经济危机及经济萧条。关乎心性经济两大要素的存在音容天，顺乎物则天下之变的人情物理数者。顺乎人情的“事物，人也”，有性灵至当，循物理的“理化，天也”，有天则中正。数之理的刚柔文质，“形气存乎神理”的“类应之，数数之”。治理经济危机及经济萧条而恢复生机，明诚神導的知几义精力行，“易与天地准”的顺乎物则。此段作为结束语，我是站在船山学的理论高度去认识传统文化的理论问题，视船山学为现代文化体系的基础理论。理据承前启后的文化环境天，心性条件人，是否能对寻根复古者有个善意忠告，学人研究学问的重心在那里？
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