易学阴阳

质文刚柔

阴阳，传统文化的重要范畴，即应用在哲学文化领域，也应用到实用性领域，如自然科学的阴阳五行，中医医理的阴阳理论等。我对自然科学与中医医理没有研究，对阴阳的范畴义理一窍不通，没有发言权。对于哲学文化而言，“阴阳与道为体，道建阴阳以居”；“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质，其寓意深刻，深远与深长，教人思索无穷，终身学思无止境。

阴阳，事物也。矛盾基础理论的一物两体，矛盾辩证法的两体理一。不同的领域有不同的事物，有不同的阴阳。自然科学与中医科学，有各自领域应用的阴阳，不同的领域有不同的范畴意涵及论理方式，不可能互相类比或取代，即使哲学人文，有指导意义，以一物两体与两体理一的矛盾理论去思考阴阳五行与医理阴阳，决不可有取代可能。正如中西的文化会通，只能是义理会通，绝不可以话语、范畴的强势套解于义理，结果不是中西的文化会通，而是中西的文化碰撞。同样，以《道德经》论说的阴阳去思索中医阴阳，是否会导致传统中医的阴阳医理紊乱？在下没有研究，提供参考意见而已。

“道原并建”的刚柔文质，与“阴阳与道为体，道建阴阳以居”的逻辑义理连接，仁义人道融入阴阳天道，用以备体的客体基础；仁义人道融入刚柔地道，体以致用的主体能动，体用中庸的人事刚柔与心性质文，人事与心性合一，事物运行的本体论，“道建阴阳”的诚与明。

质文刚柔

研究本体论的心性质文，心性能动的性内情外，性内主持，以性发情；情外效用，以情充性。性阴乃贞常，主静；以情充性，性静非不动，静动；性贞常，非不变，渐变。“命日降而性日生”，不是以情充性的静动渐变？情动乃变，主阳，情思而健行，思则静与常，健行则动与变。性情相需的功贞情，非功贞性！情伪相感，非性伪相感！情交以尽性而至于命，非⊙⊙以尽情而至于命。性内情外乃一心性事物之阴阳，情内物（欲）外，又是另一心性事物之阴阳了，有不同的论理方式。再言人事刚柔，刚阳柔阴。阴阳物也，乾坤气化，刚柔气质，其实同一物体，有不同的相连逻辑及行为理则。阴阳天道为事物运行的客体基础，人事级能结构的易简理得，天命职能的生民立命；刚柔地道为主体能动的事物运行，心性能动结构的刚健柔顺，气质职责的生民立心。乾坤气化，乃天人诚道的“始终以循环异时”。三位一体归结为刚柔地道地曰示的实践实证，连接着仁义人道融入的三道三才，实践精神乃礼义规范准则的健顺五常。乾刚坤柔，乾刚健动而变，同样存静贞常，晨乾，健动易变；夕惕，静思礼常；乾刚健行于乾道变化，动而变；“虚壹而静谓大清明”，何妨不是静思礼常！坤柔顺主静贞常，柔顺于乾道变化的健顺五常规范理则；效法乾道变化的柔得尊位动也刚，何妨不是动而变，“天命不止为己性而有，率性而后道现”！阴阳合体刚柔相济的动静常变，不是矛盾辩证法的“相资以相成，相胜以相节，则极重而必改，相抑以相生，消息之用存乎其间”？阴阳固化或随其自然，止步于矛盾基础理论的一物两体而已。一切心性范畴都有心性内外，如质内文外，仁内礼外，推己及人的忠内恕外，形下器道的诚内明外，形上導的明内诚外，智内神外等。形下器道的内外一体，内本外末的内诚外明，形上導则是明内诚外。诚通道器层次的明内阴阳与明外阴阳，不是挺有意思？内诚凭外明的“修饰”为维本之用，维本之用的外明决不能取代内诚的诚明一体。正如仁内礼外，以健顺五常的礼义规范准则之明；体证仁心大用之真诚；功贞情之明，体证“命日降而性日新”的日新盛德之真诚；神外的明诚与明钦，体证智内的睿哲圣聪。不同的心性范畴，智神范畴，都有不同的事物范畴，一太极之理道，便有不同的阴与阳，论理方式及相连逻辑各有不同。哲学抽象，乃天地能参意涵：天地人参的实践心性，矛盾基础理论的一物两体；天地神参的实践理性，矛盾辩证法理论的两体理一。读《张子正蒙注•参两篇》，教人悟道阴阳，“一太极两仪而象之，性也”；“一物两体，气也；一故神，二故化，此天之所以参也”。不是意蕴深长，索味无穷。学希贤→贤希圣→圣希天，不是人参通往神参的智性“阶梯”吗？自然科学与中医科学，是否也存有人参通往神参的知（智）性“阶梯”？

质文刚柔

自然科学与中医科学的应用学科，只有应用，便显现其科学价值。一场新冠疫情治理，中医学不是扬眉吐气，“大显神威”？内行专家的成就彪炳。哲学人文学科，毕竟不同应用学科，指导应用实践的思维科学，抽象性质的文化学科，其文化效应的实践检验真理，需要时间性。二千数百年前的诸子争鸣，儒学与其他诸子学派的是非理蔽，尽管荀子《解蔽篇》已有理论述明，却没有给后人带来“朗朗乾坤”，至今依然遮天蔽日，儒道论争尤甚。认识活动的曲折反复，带来实践活动的曲折反复，带来肯定阶段→否定阶段→否定之否定阶段的圆圈过程，理论指导实践，便有理道的矛盾体，理势言天。人有私蔽大患，私己善恶的天理与人欲，“义利之际，其为别亦大”；是非理蔽，便要探究因果事实的所以然之理，“利害之际，其相因也微”。探究“其相因也微”的哲学抽象，理势言天，理成势者，实践验证的理论，有实明与浮明之分，实践实证的矛盾相成与相反，乃“礼之隆”的“文理繁，情用省”；礼之杀的“文理省，情用繁”，盖棺定论需要时间性。势成理者，检验理论是否真理的实践验证，势有轻重成可否，“其相因也微”的利害因果事实，甄别一人之正义，一时之大义，古今之通义。一人之正义，人文性质的仁礼忠恕，人参天地，哲学圆圈的肯定阶段；古今通义，乃哲学人文性质的天下仁恕，神参天地，哲学圆圈的否定之否定阶段，至于一时之大义的理论浮明，头痛医头，“合乎天”的唯心教条，“不因乎物”的定理至善，哲学圆圈的否定阶段。盖棺定论哲学圆圈三阶段的曲折反复，检验真理的文化效应需要时间性。哲学圆圈三阶段的曲折反复，也是理势自然的客观存在。二千数百年前儒学与诸子学派的是非理蔽，至今盖棺未有定论，关键在于，浮明理论否定阶段的时间过长，完成肯定阶段更高复归的否定之否定阶段未昭明天下。理论浮明的否定阶段，文理特征：任人打扮的小姑娘，莫衷一是。这就是哲学人文学科与应用性学科的差殊之处，论证人参到神参的智性阶梯，其方法*论应用也有极大的差异了。
《中庸》提出儒家的两个学问道，一是尊德性学问道的“致广大而尽精微”，儒学理性；二是道问学学问道的“极高明而道中庸”，儒家实学。儒学两大学问道的理性实学，有人参到神参的智性阶梯。孔子的理性，仁礼忠恕；理性延伸，孟子舍身取义的强恕人道；荀子的精于道者的物欲观；《大学》的明明德止于至善，诚意正心；《中庸》天命率性的“修道之谓教”；《易传》言继善成性的富有盛德。孔子的实学，性与天道，理论铺展，孟子的反身以诚，尽心尽性知天事天，荀子精于物者的物物道；《大学》的格物致知；《中庸》的诚者天道与诚之者人之道；《易传》循物理事则的三道三才。孔儒发展系统的学问道逻辑归结：天地人参，人文化成天下的理性实学，人文性质的哲学圆圈肯定阶段。“为往圣继绝学”的尊德性学问道，理性的更高阶梯，张载性灵至当的“性性为能存神”，船山天下仁恕的人类理欲观；“为往圣继绝学”的道问学学问道，实学的更高阶梯，张载天则中正的“物物为能过化”，船山理势必然适全理势自然的道体论。传统儒学理性实学更高阶梯的逻辑归结：民胞物与的天地神参，哲学人文性质的否定之否定阶段。从孔儒人参天地，到张载、船山的神参天地，儒学的智性阶梯。以现代思维重新装饰老子《道德经》，推崇老子道法自然学，请问能找到人文的智性阶梯，更不用说哲学人文的智性阶梯了。推崇先秦诸子学，我相信也无法找到人参到神参的智性阶梯。至于宋明理学的尊德性学问道，“所以存心而极乎道体之大”，“不以一毫私意自蔽”，儒道合流的“天地无心而自化”，天理浑然的变易以告人；道问学的学问道，“所以致知而尽乎道体之细”，“不以一毫私欲自累”，理一分殊，逻辑类似佛理的月印万川，儒佛合流的“圣人有心而无为”，人事当然的变易以告人。变易以告人的浑然天理，即没有“因乎物”的理性实学，纯粹的天道自然观。探究天道自然诚道实德的道问学，竟成宋明理学的尊德性学问道，与孔子仁礼忠恕，船山天下仁恕的尊德性根本不同道；变易以告人的人事当然，也没有“合乎天”的实学理性，善性文史的浮明学。探究人道诚明诚信明德的尊德性，竟成宋明理学的道问学学问道，与孔子的性与天道，船山道体论的道问学根本不同道。定理至善，宋明理学的学问道，会有人参到神参的智性阶梯？“理蔽于天，误道于人”，唯心教条的哲学圆圈否定阶段。