周易64卦中有没有三爻卦象

乾坤客

古往今来，大多数学者是承认周易用象的。

周易用象是多数人承认的。少数人不承认不影响多数人的研究。

用象？什么是象？

即在周易中，某些卦符可以用具体事物来解说。

其中，以三爻卦为某种象的观点最为流行。

那么，三爻卦的象真的存在么？有人是否定的。

连三爻卦的象都否定了，那么，可以判断，这些学人无论几爻卦的象他们也都是应该不承人认的。

不。这些人，承认象。

他们承认什么象？只承认六爻分上下，一卦中可以按一个事物的发展空间而有象，可以按空间上下来解说。比如乾卦。龙的变化从潜龙到亢龙，潜龙低而亢龙高。
这种解说，对于乾四爻的“或跃在渊”，没法解说了。换到其他卦中，也有没法解说的地方。

也有人说什么：“一卦中可以按一个事物的发展时间而有象”。同理，换到其他卦中，也有没法解说的地方。

所以说，只及一点，不及其余的做法，在64卦的卦爻辞之释易释象中，都是不成功的。

但，这些人，承认时空序。把或时或空当作释易的唯一象的标准，只看到几个卦，全然不顾其他卦是否如此，也不顾其他学者的研究成果，也不顾“六爻发挥，旁通情也”，就胡言乱语。

胡言乱语到什么程度？一概而论，一棍子打倒很多人，极端化地说用三爻八卦解易的，都是古往今来不知易理的。即易传都全然成了胡说，因为易传多用三爻八卦解易。不仅易传，《春秋》基本上全用三爻八卦解易。

哇，真的是好强呀。

个别粉丝，不断推送这种缺少考证的胡言乱语的观点。

想传销？想洗脑？可以，拿出可靠可考的依据来。

话说百遍，就能成真理？

张无屮

1：每一事、物都有坐标才能描述确切一些，易学用的就是天时地利人和来进行时空描述，每一个定点或节点的综合描述就是象。而卦象是不同事物同一个状态下的抽象描述，马和人或出行等虽然问题不同，但可以得出一样的卦象来。这一方面表明易学的涵盖能力，一方面也表明，象可以描述很多不同的事物，而如果说固定某物代表某象就说反了。

如八卦每一卦对应具体的山川雨露，就是说反了。
2：古人可能什么事都卜卦，他们用的是八卦还是六十四卦，虽然确切的时间证据很难找到，但是应该是先用八卦后有六十四卦的先后顺序应该是不会有疑问的，因为八卦简单。


3：八卦也好六十四卦也好，象的解释应该是在八卦或六十四卦的整体观前提下的解释。因为，两种八卦或六十四卦都是整体的连续的，所谓的吉凶也是大环境整体趋势上的吉凶。
4：单一卦象，三爻卦或六爻卦，本身没有上下发展关系，而是卦与卦之间才有发展关系。
这是三才的真谛。

请您参考。

张无屮

就先生的题目来看，六十四卦中当然有三爻八卦，三爻卦是天地人，六十四卦也是天地人，只是六十四卦中的三才是以四象细化过的。
先生可以画一画，我十五年前画过。三爻排列组合得八卦，六爻排列组合得六十四卦。此六爻不是六个单爻而是每两爻为一组的三组。

乾坤客

从楚简周易中可以发现，六爻卦画分成两部分，每三爻一个部分。说明其时之人很重视三爻卦。

乾坤客

战国清华简筮法占全图：



林忠军：清华简《筮法》筮占法探微
https://www.sohu.com/a/157434889_713036

清华简证明了早期数字卦三位数占的存在。如前所言，早期的数字卦单数占发展到三数占，三数占形成基于当时人们对于单数筮占的怀疑的观念，而有“卜筮不过三”之说。而长期反复使用三位数占，三位数固定意义逐渐被确立。这一点也被清华简所印证。清华简有类似三画卦的三位数字卦，有确定的意义。如三位数字的时间意义（如坎、罗、震、兑就有四方四季意义）（《筮法·四季吉凶》）、八卦五行意义（《筮法·卦位图、人身图》）及干支意义（《筮法·天干与卦》）。清华简《筮法》已经大量使用三位数字占方法。由三位数构成的卦是清华简筮数占的主体，三数占更多是用一、六表示，一、六已具有了阴阳符号的意义，而具有了八卦名字，其基本意义与今本八卦意义相差无几。由此可以看出，清华简是由早期单数占过渡到三位数占。

乾坤客

说明：西周西仁村六爻卦的“一、六”已具有了阴阳符号的意义，比之战国清华简要早得多。

张无屮

张无屮 发表于 2020-12-11 12:01
就先生的题目来看，六十四卦中当然有三爻八卦，三爻卦是天地人，六十四卦也是天地人，只是六十四卦中的三才 ...

易学的根基是四象，河图洛书说的就是四象动态转化的过程。河图洛书说的是一个方面矛盾的转化过程，八卦是一个事物三个方面的矛盾的综合转化过程。
四象的理解是易理的关键，别的组合易理何在呢？

张无屮

乾坤客 发表于 2020-12-11 23:13
战国清华简筮法占全图：

1：可以看出用的是后天八卦，因为后天八卦是命运规律或腐败规律的描述。
2：数不过三，应该是占卜次数，最好诚心正意一次就好，多了就不灵了。
3：占卜用数的情况，可能是用的河图洛书易理，如烧龟壳，其实是看龟壳裂纹数目。而用铜钱三个也好六个也好，是看阴阳爻比例，是用 卦。
4：四方五行等是八卦形式的表面借用，如以时间十二点指示平面方位，和易理无关。

张无屮

乾坤客 发表于 2020-12-11 23:55
说明：西周张家坡六爻卦的“一、六”已具有了阴阳符号的意义，比之战国清华简要早得多。

卦可能是西周的，解释可能是上周的。

乾坤客

张无屮 发表于 2020-12-12 06:26
卦可能是西周的，解释可能是上周的。

谢谢提醒，的确弄错了。

西周西仁村的卦己不是数字卦了，而是有阴阳爻意义的卦了。

把西仁村误记作了张家坡。

乾坤客

64卦中有八个纯卦，他们是六爻卦，起的名字却与他们的一半，即上下卦完全一样。

这不知是什么原因。

就从这八个卦名，就可以看出三爻卦在六爻卦中的地位。

说周易没有三爻卦象的人真的不知该如何解释这个现象。

还有人说，先天64卦有三爻象，后天64卦没有，但问他们后天64卦如何来的，他们说，是由先天64卦来的。然后，却告诉大家，千万别想信后天64卦里有三爻象。

乾坤客

                               
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晋卦原文
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

                               
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《象》曰：明入地中，“明夷”。君子以莅众用晦而明。

上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入天地”，失则也。

多么明显的用象。特别是明夷，就从卦画与卦名的对应来看，三爻象也太明显了。

赵庚白

支持一下。

张无屮

乾坤客 发表于 2020-12-12 23:25
晋卦原文
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

1：易学象数理可以解释不同的具体事物，不同事物的环境状态相同，象数理就应该相同。孔子周易的注解主要是儒学管理结构框架下的注解，因此多是天地君亲师为人处世的注解。

2：八卦重叠是个错解。

望朔回归

1，三爻八卦，是中原人对：天地、水火、风雷、山海隨日、月、四季之变的认识，是母卦。
2，六爻八卦是阴阳状况相互影响的六十四种状况，而定名、定变的真情实意词语。是道法自然之事道。不可任意而为，可谓名可名，非常名。道可道，非常道。

补充内容 (2021-3-17 17:17):
三爻八卦是毋卦，因为天下万物都在三爻八卦变化芝中：

乾坤客

什么是设卦观象？

卦是从万事万物中抽象出来的符号，设卦要系辞，系辞的前提是观象，观卦画之结构，看其象什么，才便于说理。这种象有卦隐藏着的象，有已经固化的象，还有作者结合当时情景或史实，随机能联想出来的象。

比如：卦的时象（令象），从三爻卦中就看不出来，它是用整体的卦在序中体现出来的月令作背景的，这是隐象。但三爻卦在六十四卦之前可能就出现过，就有了一些约定俗从的固化之象，特别是乾为天，坤为地类的，可能已然固化。这样，系辞时，就会出现三爻卦象。三爻卦象从三爻中读出，不可能在三爻中全都用，系于哪一爻？六爻中哪一爻都可以。有时，一个三爻卦有两个或多个象，作者也可能想用不止一个象，这两个或多个象又该系于三爻中的哪个爻？卦象不只三爻卦，比如看到乾坤，都是阳爻，联想到阴阳周变，就会有上下结构之象。

六爻，不过是六个小分论。分论的顺序可以上下，可以前后，可以因果，可以插斜，可以逻辑，还可以形散而神不散的意识流或情感。
要完全找出每一卦或每一爻的本义，基本上不可能。只能逼近。所以，现在完整解读周易的爱好者，都会或多或少的加些联想，这无可厚非。

每一卦都可以看作一篇小文章，其结构顺序，不一而足。不可刻意将每一爻都当作与某个三爻象有必然联系。有时，从一个三爻象中，作者可能有某种联象，在某一爻上谈到了这个三爻卦象的某一方面，意犹不足，就会在另一爻中再深入地谈一下。这叫“情象”，即旁通情也。

有些学人非要认为周易中“无一字无象”，而且还非要从三爻卦中去找到这个象，这也是不可取的。比如，就在某个月份，发生了一件事儿，比如共伯和干王位，于是作者就把这件事儿记下来，记在了周易中用作说理。你说，你非要对应地找一个三爻卦的象来说这件事儿，可能不可能。《小成卦》就是这方面的代表作。

找到本义多的，要优秀一些。如此而己。

解读周易，不可能完全找出本义，所以，不可过于片面，只及一卦或几卦的部分本义，就否定所有的其他解读者，这样做的后果最终只能是贻笑大方。所以，解易至要的是取长补短。

孔子，研究过周易，他这个人抓住了周易是用周礼讲道理的这个要害，所以，马王堆帛书《要》:子曰：《易》我后其祝卜矣！我观其德义耳。幽赞而达乎数，明数而达乎德。

乾坤客

《筮法》将所占问的事项分为十七类，称为“十七命”：

凡十七命：曰果，曰至，曰享，曰死生，曰得，曰见，曰瘳，曰咎，曰男女，曰雨，曰取妻，曰战，曰成，曰行，曰讎（售）、曰旱、曰祟。

《周礼·大卜》中有“以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者赞三兆、三易、三梦之占，以观国家之吉凶，以诏救政。”李先生认为“八命”用于龟卜，也通用于占筮，《筮法》的“十七命”不少与“八命”同名，可能即自之扩充发展而来。

反思：

商代可能就有了占问事项，所以，到《周易》也就将可占之事分类了，象从类来。触类旁通。