漫谈学问研究

质文刚柔

程朱理学的“事事物物皆有定理”，“物，犹事也”；陆王心学“千百年不变”的心即理，同样如是：“格物的物字，即是事字，皆从心上说”。将格物穷物理，致知人事与心性的两大事则，看成同一码事。不同的是：程朱理学纳入天命之谓理的“性即理”范畴，尊卑定理的定位定性。陆王则纳入“心即理”范畴，“格物是止至善之功，即知至善，即知格物”。道德实践的知行合一。所以：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言，动便是一物。所以某说；无心外之理，无心外之物。《中庸》言：不诚无物，《大学》明明德之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物”。
程朱理学的性即理，与陆王心学的心即理，都是“物犹事也”，格物之功，一个流向天命之谓理的尊卑定理，一个流向诚意的止至善，都是“合乎天而不因乎物”，纯粹道德实践的论理学，形上教条的道德固化。

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如何防止腐败行为？“为天地立心，为生民立命”，理道的文化大环境，造就“小人喻于利”普罗大众的立心立命。其实，理道的文化大环境，更需要造就“君子喻于义”的官员立心立命。为官员立心，“积文学，正身行”的乾健精神，“天行健，君子自强不息”于“性性为能存神”，“为天地立心”的性之灵。“克己复礼为仁”，为官员立心的社会效应，就是复礼的“为官员立命”，孔儒民本政制的致力有为，君本政制必然日落西山走向衰落与衰亡。根源是君主世袭专制的大一统，伴君如伴虎的君主独权，导致治理结构弊政的势尊必蔽独权，独权为势尊必蔽的专制大一统，引发官员阶层的私蔽大患，官场贪腐与无为懒政的官官相护模式，彻底丧失“君子喻于义”的管理阶层。这就是君主世袭专制大一统的万劫不复！共和国承前的文化大环境，就是势尊必蔽引发天下私蔽大患的官官相护模式。《人民的名义》电视剧说到第一把手的隐患问题，若重蹈势尊必蔽的覆辙，引发官员私蔽大患的问题，是非常值得深究。如何为官员立命？首要问题，君子喻于义阶层与小人喻于利阶层，不能混淆不分！无论是道德人品，还是学识才能，混淆意味是乱套！为官员立命的神参明钦，明钦效应是“物物为能过化”，“为生民立命”于天之则，“大中即寓其间”的刚柔文质。以乾易知对应坤简能的人事职能，以乾刚健对应坤柔顺的心性职责，“柔得尊位动也刚”的“地势坤”，“大中而上下应之”，“君子以厚德载物”，社会财富最大的创造者，为官员立命的最显著功勋，也是官员升迁之路的政绩效应佐证。
文理礼治的益质载道为官员立心，政制法治的制度治理，为官员立命。历史经验告诉我们，君主世袭专制的大一统，制造势尊必蔽的积患，造成官员阶层私蔽大患的官官相护模式，注定要走向衰落与衰亡。只有民本政制礼法合治的治理模式，方是防避官场贪腐行为的理想治理模式。

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传统文化是否还留存于现代社会?留存于现实社会的传统文化太多了，无知觉而已。现代人常说换位思考，说起来，就是孔子仁礼的忠恕之道。“己欲立而立人”，人事定名的换位思考，乾易知与坤简能；“己欲达而达人”，与利益分配的心性能动，气质定性的换位思考，乾刚健与坤柔顺。关乎人生名利的仁礼忠恕，存有两个极端的人生名利，心性质野的争名夺利，心性文史的淡泊名利。无论在思维的逻辑广度，还是义理的完善深度，人生名利的仁礼忠恕，全胜于现代人的换位思考。为什么现代人言尚属义理肤浅的换位思考，不云义理深刻的仁礼忠恕？更不用说船山的天下仁恕。
天下仁恕是值得深刻反思的社会潜在。应该是社会存在，却不见其存在。“于天理达人欲，更无转折”，发展物物经济，满足人们物欲日益需求増长的心性唯物，应该是社会存在吧！用于反思文革时期的心性文史，兴无灭资，斗私批修的缝缝补补又三年，叫你干啥就干啥的螺丝钉精神。反思就要接受教训，返回“于天理达人欲，更无转折”为社会存在。“于人欲见天理，须有安排”，须有安排的公平正义，走共同富裕路，应该是社会存在吧！用于反思改革开放后，出现“上溢而下漏”的贫富两极分化，引发经济危机与信任危机的社会存在。反思就要接受教训，返回“于人欲见天理，须有安排”，走共同富裕路的公平正义。天下仁恕，从理成势者的理势必然，应该成为社会存在；因势成理者的理势自然，走上曲折波澜的不归路。极重而必改的相抑以相生，返回理势必然适全理势自然而成为社会存在。难道不会认为，天下仁恕的“于天理达人欲，更无转折；于人欲见天理，须有安排”，由社会潜在的理势必然，返回社会存在的理势自然。

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传统儒学的形下器道是本体论，形上導是道体论，两者不能混淆的。
形下器道的本体论，人效天地德的道建阴阳，主持事物运行的人事心性本体，即《易传》的三道三才，“仁心大用因乎礼之体”。仁心大用，融入礼本体的仁义人道，即仁礼本体。人事级能定位为易简理得的阴阳天道，乾易知与坤简能，仁礼本体的客体基础。心性能动气质定性为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，实践实证是“易简之善配至德”的乾坤气化太和。这就是仁礼本体的主体能动。“极其大然后中可求”，实函斯活的体用中庸：“中可得然后大可有”，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。人事刚柔，心性质文，这就是“事物，人也”，主持着事物运行的人事心性本体，“体用以德业异迹”。至于客观基础的阴阳天道，“理化，天也”，所探究的是人、天（社会）、物总体的自然之化，天道元亨利贞与贞元亨利的“始终以循环异时”。至于仁义人道融入，心统性情的性情相需，“性情以动静异几”。这就是形下器道的仁礼本体论，《易传》三道三才的三大系统：阴阳天道的始终相成；刚柔地道的体用相函；仁义人道融入的性情相需。
形上導是道体论：“始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣矣”。中奏以天的社会限定，限定着始奏人的心性活力，顺乎物则的终奏物，应对发展不充分的事物矛盾。中奏以天的社会限定，限定着人、天、物道体之间均一的自然之化，应对发展不平衡的事物矛盾。应对事物发展的两大矛盾，需要研究道体论的精微四义：“人事尊卑，义奠于位（人事级能易简理得的乾易知与坤简能）；是非善恶，义判于几；立纲陈常，义辨于事（心性能动气质定性的乾刚健与坤柔顺），存亡进退，义殊乎时”。
儒学道器层次的道体论和本体论，充分体证儒学两大学问道的尊德性与道问学。其中深层的义理逻辑，还需上下求索而努力！

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谁是中华历史上最崇高的人物？当我提出，百世皆行秦王制的二千余年君主世袭专制史，也是儒学民本与君本法家专制长期较量的历史。一方面是孔儒民本在人世间消失，另一方面表现为较量的长期存在。君主世袭专制条件下，出现盛唐贞观之治，君舟民水独尊儒学的政治实践，搁浅在世袭专制的治不及三代。续后出现顺乎物则天下之变的唐宋变革正道，开拓出“为往圣继绝学”，儒学民本的理论理性，掀动明清之际实学与启蒙的文化思潮。终因唐宋变革逆道的宋后忠君报国，走到汉夷王朝再度陵替，满清法家独裁的文化专制主义以理杀人，明亡以后无中华，在民族文化生死攸关时代，谁能坚执儒学民本经典学问的研究。将儒学民本的文化大旗扛下去，奋斗到生命不息，这就是我认为是中华历史的最崇高人物；王船山。避开满清文化专制主义的迫*害与干扰，躲进深山，以一人之财力与精力，从事孔儒民本经典通经正经接着讲的理论研究，著作等身，传颂后世。时世造就出中华历史的最崇尚人物，非船山莫属！当儒学民本与君本法家专制长期较量史成盖棺定论时，船山成为中华历史的最崇高人物丰碑，顺理成章落成！

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“天之所齐，不待齐也；天之所弗齐，不可齐也”。仁心统同为易简理得的各正性命，“天之所齐”；何时见过各正性命的仁心齐同？“不待齐也”！症结在那里？“天之所弗齐”，礼义明分的性命分殊，有人事的级能定位，权力与权威成然上下协同理则的分工关系；也有心性能动气质定性为“易简之善配至德”，心性能动的经济效益，关涉到利益分配问题。分工与分配的客观事实，性命分殊的礼义明分“不可齐也”，影响着各正性命仁心统同的“不待齐也”。这就是仁内礼外的心性矛盾。以西方心理学取代传统的心性学，谁会研究仁礼心性的本质矛盾？谁会注重级能等差的客观实在，研究机会平等的人事（礼易常变）机制？谁会研究“己欲立而立人，己欲达而达人”，关乎人生名利立心立命的仁礼忠恕？“克己复礼为仁”的仁心忠恕，复礼是礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒学的文理礼治，治理仁心自觉的礼义规范；儒学政制法治的目的是：实现精于物物的社会效应，建立社会礼义规范秩序的环境造人。礼法合治的目标一致：“克己复礼为仁”的礼义规范与秩序。礼义言行规范成为实践实证的基础理论，质正仁心辨真假，以礼义实践的行之效，质实仁义的知之效。这就是《易传》的三道三才，“仁心大用因乎礼之体”。能应用真假难辨的仁（心性内）学本体？理性实学是应用仁心大用的礼本体，直言是仁礼本体。