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谈儒学体系前，弄清儒学两个理念。一是人文化成天下，逻辑连接心性学基础部分的中庸质文。逻辑连接形上文理益质载道的天下礼乐。三大逻辑理念的连通，已表明：儒学的自然概念，非纯自然，而是人文自然概念的人为自然，自然人为，自然与人为的事物矛盾，相成与相反两走向的人文自然。 二是民所共由理道，产生儒学三道：天道、地道与人道。一是天道自然观，“始终以循环异时”，天道元亨利贞的事物运程。认真解读荀子的“天地者，生之本”，解读船山的“生人之用曰利”，便明白天道自然观的范畴意涵。用现代的话语说：须有安排有组织意图的物质生产活动。须有安排，天命之谓性的人事言天；有组织意图，各正性命的天道酬勤，循物理的易简定命事则；物质生产活动，有本体论的三要素：事物、人事与心性，“用以备体”的阴阳天道，易简立本级能结构的客体基础。二是刚柔地道，主体能动的实践实证。明确“用以备体”的阴阳天道，逻辑连接“体以致用”的刚柔地道，仁礼本体论的主客合一：阴阳天道与刚柔地道。主体人的刚柔互动，实践实证基础理论为健顺五常的礼义行为规范。论理“实践出真知”的学思辩证，便明白刚柔地道的范畴意蕴。有礼义规范行为体证的实践实证基础理论，有研究利害因果现象所以然之理的“相因之微”，探究义利矛盾本质的精深理论。探究实践实证的刚柔地道，致力于循物理的刚柔定性事则。天人诚道循物理的两大事则；易简定命与刚柔定性。三是仁义人道，融入天人诚道的循物理两大事则；“天以命人而人受为性之至理”的健顺五常。“仁心大用因乎礼之体”，融入阴阳天道与刚柔地道的仁义人道。认真解读荀子的“先祖者，类之本”，解读船山的“立人之道曰义”，便明白仁义人道的范畴意涵。推动天道元亨利贞事物运程的人道仁义礼智信，也是天人诚信道文明同道于天人诚道。仁义人道的道德理性，仁心大用的活之理，活之体与用，更代表着主体人的理性实学，人道率循天道的天人合道，刚柔地道地曰示的“致知在格物”。主体人有两个层次：形上圣神導的理势言天，“上导之而下遵以为路也”；“下遵以为路”的形下器道，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。理势言天的刚柔文质，道器层次主体人的“上导之而下遵以为路也”。实践实证的事物运程，心性质文的“情伪相感而利害生”，便有人事刚柔的险阻与吉凶。一物两体为实践心性的事物矛盾，便有相成与相反的事物正负走向。神化理论的“一故神”，“性性为能存神”；“二故化”，“物物为能过化”，质变实践心性一物两体为两体理一的实践理性。形下器道的仁礼本体，仁礼忠恕的性与天道，实践实证基础理论为健顺五常的礼义行为规范；形上文政導的道体论，有仁恕天下的人道理欲观。仁恕天下的理道定所，有道体论精微四义：“天尊地卑，义奠于位；是非善恶，义判于几；存亡进退，义殊乎时；立纲陈常，义辨于事”。阴阳天道的客体基础，刚柔地道的主体能动，仁义人道融入有道器两层次。出自神化理论的儒学三道：民所共由理道的天道、地道与人道。
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发表于 2021-5-20 12:35:48
发表于 2021-5-20 18:58:02
