本帖最后由 乾坤客 于 2022-6-22 07:25 编辑
易经和周易的区别在哪里？现代怎么确认易经或周易的原本？知乎问题。
这两个问题确有提出来的必要，因为相当多的易学爱好者在这两个问题上都有疑惑。
一、易经和周易的区别在哪里？
一般易学爱好者，常把《易经》和《周易》混为一谈，有必要回顾一下易学史，易学史能清楚地解答这个问题。
《周易》一书见于文献的最早记录是《史记•陈杞世家》：“厉公二年，生子敬仲完。周太史过陈，陈厉公使以周易筮之，卦得观之否。”陈厉公二年，在公元前705年。这也说明，《周易》成书的下限至少在公元前705年以前，远在孔子易说之前。2001年陕西省考古研究所在长安县黄良乡西仁村村北采集到4件时代下限不晚于西周晚期的陶拍。采集：1陶拍上有既济、未济两个数字卦；采集：2陶拍上有师、比、小畜、履四个数字卦。李学勤先生指出：“熟悉《周易》卦序的人们都会感觉到，两件陶拍上的筮数，转化为《周易》的卦，全然与传世《周易》卦序相合。师、比、小畜、履四卦是《周易》第七、八、九、十卦，既济、未济二卦， 是《周易》第六十三、六十四卦。这样的顺序排列，很难说出于偶然。……由师至履、既济至未济两处局部卦序，不难推想当时所用《周易》的卦序大同于今传本卦序。[ 李学勤：《新发现西周筮数的研究》，济南，《周易研究》，2003年第5期。 ]
杭州昼锦堂收藏一件铭文有数字卦的鼎卦戈，据周珊先生《论新见鼎卦戈》考证，铜戈为不晚于两周之际的真品，其铭文“一六一一一六，曰：鼎趾顚；鼎黄耳，奠趾。五六一一五八”与传本周易鼎卦内容相关。[ 董珊：《论新见鼎卦戈》，《出土文献与古文字研究》（第四辑），2011年12月。]
西仁村数字卦陶拍的出土和昼锦堂鼎卦戈的发现，证实至少于两周之际《周易》卦序与卦爻辞已经结合成书。
现存最早谈及孔子与《易传》关系的文献是《史记·孔子世家》，这也是孔子作《易传》说的最主要的根据。《史记》原文是：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”实际上，《周易》成书后，在孔子之前，就有人对《周易》作过注解。《左传》昭公二年记载：“晋侯使韩宣子来聘，……观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。’”[ 杨伯峻：《春秋左传注》，北京，中华书局，1990年，第1226页。]鲁昭公二年，为公元前540年，《易象》是注解《周易》的著作，其成文下限当在前540年以前，也早于孔子。
我国著名古文字学家廖名春先生著有《〈大象传〉早于〈彖传〉论》，详证：“《大象传》源于鲁太史所藏之《易象》。”[ 廖名春：《〈大象传〉早于〈彖传〉论》，《清华汉学》第 2 辑，北京，清华大学出版社，1995年。]《易传》又称《十翼》，是孔子及其门人对孔子易说前的有关解读《周易》的文章进行的整理和补充文章。
《左传》鲁襄公九年记载： 穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》。《随》其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然，故不可诬也，是以虽《随》无咎。今我妇人而与于乱。固在下位而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
“元，体之长也；享，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”这句话，与《易传》的《乾》卦的“文言传”基本一样。《周易》的《乾文言》原文为：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 这也说明，孔子做《易传》，也是有传承，或者也是参考了历史文献整理出来的。
《左传》鲁昭公十二年记载： 南蒯枚筮之，遇《坤》之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也，示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣，忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也。和以率贞，信也。故曰‘黄裳元吉’。黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色。下不共，不得其饰。事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也，且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮。犹有阙也，筮虽吉，未也。”
由此可见，《周易》成书时，书名并不称为《易经》，而是称《周易》或《易》。
《左传》成公十六年记载： 晋楚遇于鄢陵,晋侯筮之。史曰:“吉,其卦遇复。曰:南国蹙,射其元,王中厥目,国蹙王伤,不败待何?”
《周礼·春官·太卜》记载：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”成公十六年的晋侯之筮中”南国蹙,射其元“不见于《周易》，可能是其他《易》中的辞句。因此，《周易》是与《连山》、《归藏》相区别的一部易书。《易》是三易的统称，《周易》是三易之一。遇到古代文献中的《易》应注意是三易中的哪一部易书。
孔子易说之前，《周易》、《易象》或《大象》及《易传》部分内容，就有过单行本、合订本和混编本，孔子“序”《易传》之后，《周易》与《易传》也有过单行本、合订本及混编本。
《周易》称经，现在考证至晚在战国时期而非汉代时期。战国《庄子·外篇·天运》记载：“孔子谓老聃曰：'丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣。'”这里记载孔子本人已将《易》作为“六经”之一，孔子“治六经”，虽然不是闭门造车，也要参考其他解读六经的文章，重新加以整理和解说，但必然与众不同，否则没必要“治”。从这个角度讲，孔子是将《易》的单行本作为“经”的。
龚自珍《六经正名》说：“仲尼未生，已有六经；仲尼之生，不作一经。”章学诚《校雠通议》说：“六艺，非孔氏之书，乃周官之旧典也。《易》尊太卜，《书》藏外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂太师，《春秋》存于国史。”
汉代荀悦 于《汉纪·武帝纪一》曰：“ 建元五年春正月（公元前136年）初置五经博士。博士，本秦官，掌通古今，员至数十人， 汉置五经而已。”《新唐书·百官志三》曰：“五经博士各二人，正五品上。掌以其经之学教国学。”汉武帝所置五经，就是《诗》、《尚书》、《仪礼》、《周易》和《春秋》。自此，这五部书就作为“五经”流传开来。说是“经”，实际上最初“六经”或“五经”并不为书名，而是指出这些书为经典。后世学人，在著述时，单称这五部著作之一时，有时就将书名与经字合称《某某经》，甚至有些学人再后编的著作中，径直以《某某经》作为书名。这样一来，不称经的五经书名，与称经的五经书名，遂并行于世。
先有经书, 后有经书的注解, 再有对既有经书注解的比较、辨析、折中、补充, 最后发展到对经书注文的专门研究, 这是符合经典之学的发展规律的。儒家经典是中华文化的重要根基, 也是中华文化的主要载体。正如刘勰所说:“经也者, 恒久之至道, 不刊之鸿教也。”明儒何良俊也说:“经者, 常也, 言常道也。故六经之行于世, 犹日月之经天也。世不可一日无常道, 犹天地不可一日无日月。”两位先哲都极力强调, 作为载道的典籍, 儒家经典具有恒久不变的特性。但是, 儒家的经典体系不是一成不变的, 而是极具开放性的。从孔子创立“六经”系统, 到《乐经》散佚后的“五经”系统, 再扩展到“九经”“十三经”这一过程, 有多部经书传记、诸子或字书, 从经书的附庸上升为经书。换言之, 在不同的时代, 统治者所尊奉的经书是大不相同的, 所尊奉的经书传本、注本也有较大差异。[王培峰:《汉唐时期“五经”学系统的内部调整与发展》,《山东师范大学学报(人文社会科学版)》,2018年02期。]
历史上有一些与《易》相关的“经书传记、诸子或字书, 从经书的附庸上升为经书”，比如西汉今文经学占统治地位，梁丘氏本《周易》于公元175年被刻为熹平石经立于太学，为官方尊崇。而东汉后期，说不清来历的民间费直《周易》为古文经学家郑玄作注，也一度占据上风，目前传世本《周易》是魏王弼《周易注》，采用了郑玄注，又为唐代《周易正义》所取，这是唐代官方颁发的易经著作。传世本周易含两大部分，当代一般称作《易经》和《易传》，实际上，在著作中并没有《易经》和《易传》的名称。后世一般把卦画、卦名、卦辞、爻辞统称为易经，把《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》统称为“十翼”或“易传”。
易学流派众多，从赵秋成先生所编下图可约略了解。
由上述介绍可知，易经和周易有广义和狭义两说。
广义的易经，包括历代尊崇的各种《易》、《传》及易著。《连山》、《归藏》也在其中。
广义的周易，包括历代尊崇的各种与西周传下来的周易相关的文章和著作。不含《连山》、《归藏》。
狭义的易经，是对卦画、卦名、卦辞和爻辞的统称，不含易传。
狭义的周易，有两义。一指源于西周的狭义易经单行本；一指源于西周的狭义易经和易传的合编本。
从版本学的角度看，狭义周易主要有以下版本：
上海博物馆藏楚简《周易》（战国后期）； 西汉马王堆帛书《周易》（公元前180－前170年） 西汉阜阳竹简《周易》（公元前165年以前） 东汉熹平石经《周易》（公元175年） 唐开成石经《周易》（公元830年） 通行本《周易》
一般所说周易主要指通行本《周易》，含《易经》和《易传》两部分。
二、现代怎么确认易经或周易的原本？
笔者把《周易》成书时的最早版本称为祖本，即《周易》卦序与卦辞和爻辞结合成书时的《周易》单行本，称为祖本《周易》，不含《易传》。
祖本《周易》形成后，因“韦编三绝”类原因，后世多有损益。目前流传下来的各种《周易》版本，仅从内容和结构上来讲都未必是祖本《周易》。通行本《周易》是祖本《周易》错简之后的产物。
祖本《周易》尽管早己失传，但其特点有可能为后世学人所探知。
祖本《周易》的特征有三个：
1.卦序符合非覆即变规则。像《帛书周易》的卦序不符合“非覆即变”规则，肯定不是祖本《周易》。
2.分上下经，上经30卦，下经34卦。
3.祖本《周易》卦序与通行本《周易》卦序不完全相同，祖本《周易》卦序符合《月令》卦气说，符合通行本《周易》卦辞和爻辞内蘊的卦气说，祖本《周易》卦序与卦爻辞的编写规则相统一，祖本《周易》卦序的建构能够凭数象逻辑及卦爻辞与《月令》的对读或出土文物考证来复原。
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发表于 2022-6-18 16:08:59
发表于 2022-6-18 16:58:25
