先天八卦图来源是否明确

乾坤客

《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”

伏羲所作八卦宋代易学家称之为先天八卦图，先天八卦图是据《说卦》而由宋代易学家画出并命名的。《说卦》记为“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，马王堆帛书《衷》篇作“天地定位，[山泽通气]，水火相射，雷风相薄，八卦相厝”。但是，《说卦》还记载了“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，宋儒据此，画出并命名这个八卦图为后天文卦图。由此可见，所谓“先天图”与“后天图”在《说卦》的文字中是并存的，《说卦》一文是无法说明先天图和后天图谁早谁晚的问题的。

伏羲作的是哪一个“八卦图”？

关于“先天之学”、“后天之学”的说法，一般认为均出自宋代的邵雍（字尧夫），《周易大辞典》“先天之学”条的解释是：“北宋邵雍易学的主要内容，邵雍认为乾坤坎离为四正卦的图式乃伏羲所画，称为‘先天图’，其学称为‘先天之学’，而以汉易中以坎离震兑为四正卦的图式为文王对伏羲之易的推演，称其学为‘后天之学’。因邵氏之学得于李之才所传授之陈抟先天图，且认为伏羲之易乃《周易》的基本原理，先《周易》而有，其易学主要为对这部分内容的阐发，故邵氏易学亦被称为‘先天之学’。”


实际上在宋代以前，易学中已有“先天”、“中天”、“后天”之说，明·杨慎《丹铅续录》卷二“三易”条云：“《周礼·太卜》‘掌三《易》之法’干令升注云：‘天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，此小成之易也；帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，此《连山》之易也；初乾、初坤、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，此《归藏》之易也。小成者，伏羲之易也，而文王因之；《连山》者，列山氏之书，而夏人因之；《归藏》，轩辕氏之书页，而商人因之。夏得人统，故岁首建寅而卦首艮；商得地统，故岁首建丑而卦首坤；周得天统，故岁首建子而卦首乾。伏羲之《易》小成，为先天；神农之《易》中成，为中天；黄帝之《易》大成，为后天。’予按：邵康节之《易》‘先天’、‘后天’其源出于此。今之读《易》者知有‘先天’、‘后天’，而不知有‘中天’。”


干令升就是干宝，字令升，晋代人，很多人都知道他是小说集《搜神记》的作者，他比较博学，有很多种著作，其中有《周官礼注》十二卷（已佚），杨慎引的“干令升注”就是指这本书。根据干宝的说法可知，“先天”、“后天”的说法至少晋代已经存在了，其产生可能有更早的来源。
但是干宝所谓“先天”、“中天”与“后天”与宋儒的“先天八卦图”、“后天八卦图”又有所不同。

干宝称宋儒所谓先天八卦图为小成易，为伏羲易，为文王易，为先天易。


干宝称宋儒所谓后天八卦图为《连山易》，为神农易，为夏易，为中天易。


干宝称《归藏易》，为黄帝易，为商易，为后天易。

尚秉和《周易尚氏学》里的考证，“先天卦位”的观念至少在西汉时期已经有了。

尚秉和先生之《周易尚氏学》第十一章《论先后天之方位》：

八卦圆布四方，各有其位。而先后不同。盖易之道一动一静。互为其根。先天方位，乾南坤北，离东坎西。一阴一阳，相偶相对，乃天地自然之法象。静而 无为，惟阴阳相对必相交。坤南交乾，则南方成离。乾北交坤，则北方成坎。先天方位，遂变为后天，由静而动矣。周易所用者是也。然周易虽用后天。后天实 由先天禅代而来。不能相离。故说卦首以“天地定位。山泽通气”演先天卦位之义。 再明指后天。诚以经中如坤卦蹇卦，以坤为西南，从后天位。而既济九五，则以离为东，坎为西，从先天位。说卦不得不兼释也。及后天方位，以说卦明指，人知之，先天方位。至魏晋而失传。以余所考得。西汉焦延寿，于先天方位无不知，《易林》皆用之。

九家注同人曰，乾舍于离。同日而居，夫曰乾舍于离。 是以乾居南也。后荀爽（客案：东汉人）亦曰乾舍于离，相与同居。夫曰乾与离同居，是亦以乾居 南。荀爽又注“阴阳之义配日月”云：“乾舍于离，配日而居。坤舍于坎，配月而居。 ”是不惟以乾居南，并以坤居北。又注家人云：“离巽之中有乾坤。是以离与乾同位，巽与坤同位，故曰离巽之中有乾坤。”又郑玄注《月令》：“季夏，国多风欬。云辰之气乘之也。”未属巽辰，又在巽位。按：季夏为未月，巽初主丑未，故未属巽辰。又在 巽位者，言未在西南。巽亦在西南，故云未在巽位。（客案：此段牵强）孔氏不知先天卦位，故此句不能释，是先天方位。在两汉皆未失传。

至魏管辂，谓乾必宜在南生。以乾位西 北为不合，而疑圣人矣。则以先天位已失传，辂但见其尾，不见其首也。历魏晋迄唐，无有知者。至宋邵子揭出，《易》本始大明。而黄梨洲、毛西河等，以邵氏所传，本于道士，肆力掊击。若非是不足以卫道者。而耳食者流，不加详察，懵然从之。 成为风气。实《左传·闵二年》：“大有之乾。曰：同复于父，敬如君所。所者位也，复者 复其位也。离变乾，乾为父，故同复于父。乾为君，乾之所在南，离亦在南。故人之敬离位，如乾位也。”又《成十六年》卦遇复。曰：南国蹙，射其元，王中厥目。”夫乾为王为首。凡学易者皆知之。阳气自北射南，故离目受咎。乾亦在南。故乾首亦受咎而被射也。杜注但知离在南，故能释目象，不知乾南，故王象元象不能释 也。又万裕云：“《左传》如山岳则配天，风行而着于土，川壅为泽。”震之离亦离之震，是艮与乾同位西北，巽与坤同位西南，坎兑同位西，震离同位东。左氏已备言之。故荀爽郑玄资以注经。他若《乾凿度》，言先天义尤多也。

即便先天八卦图在汉代甚至春秋时期存在，从文献的考证上来讲，最早也只能推到《说卦》时期，而《说卦》中先天、中天、后天并存，伏羲所作是哪一个？如何证明？

如以晋代干宝所言，先天易又为文王易。

红酒

周易八卦排列顺序的原则和六十四卦排列顺序的原则基本遵守同一个原则，1、按照数来排列，2按照位来排列。康节以用数者为先天易，用位者为后天易，先天与后天之说就是体与用之说。所以不论是中天八卦还是某某八卦乃至所有的八卦只有先天和后天两种。

乾坤客

先天八卦图文物较少

乾坤客

笔者见过的文物中的先天八卦图，基本上都在宋代以后。唐代以前多为后天八卦图。清宫所藏所谓先天八卦洗，未必是汉代文物。

寒心冰血

一、帛书易卦序

二、清华简卦与干支

三、传统十干五行五方


四、综合得知
（一）先天卦序，就是指天时序，大易。



1.帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
注：帝指有，也称实体（刚）、俗称阳仪。坎属于坤无极孕育，尚在腹中胎儿，故劳；震则脱离母体自由而动；兑壮大而悦能言天下之道；坎震兑，属于帝潜藏蓄势、发展壮大过程，外象为阴。乾，阴阳相战，阴垂死挣扎，阳要出头而动；离明气生。巽为帝极则反变，巽升而出；艮为帝飞龙在天，同时帝止；坤为帝亡。
2.天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。
注：乾天坤地，艮山泽兑，雷震风巽，水象坎离象火，火炎上、水润下。四对两两相反，对立存在。天乾艮坎震、地坤兑离巽，交错相杂；天动化地，乾艮成之；地动成天，坤兑悦之。
（二）后天卦序，就是指方位五行，九宫位图，即人位序。

初乾、初坤、初艮、初兑、初荦、初离、初釐、初巽，此《归藏》之易也。

（三）中天八卦序，实质是指地道序



总之，先天卦序（天时序），看上画变化，即乾离巽艮坤，坤坎震兑乾，2个阴阳间隔3卦；中天八卦序（地道序），看下画变化，乾离巽、离巽艮、坤坎震、坎震兑，4个刚柔间隔1卦；后天卦序（人道序），是看中画变化，8个仁义相邻变化。体现：道生一、一生二、二生三的原则，或者两仪生四象，四象生八卦的成卦原则。天时序属于大易，体现十二支；人道易属于藏易，体现十干。天人合一，天干地支相合，相荡构成60甲子。

此天地人卦序建立的核心原则：一是天人地三才位置确立，即上画天、下画地、中画人。卦象画卦依据道法自然、天法道、地法天，人法地，即两仪生死象、四象生八卦的大易原则。二是变化原则是建立在量变到质变的核心原则。遵循天为宏观、地位中观、人为微观。相反属性始于微观，蓄积中观再到宏观，最终属性反。即八蓄积四、四蓄积二的归藏原则。

后话：当今术数，无论是飞宫还是顺宫原则，都可以在上图找到原理依据。即天时自转顺宫，人时自转也是顺宫。但人干飞宫则是遵循乾飞离，飞巽，飞艮的阳飞，以及坤飞坎、飞兑、飞震的阴飞。这个飞，根因就在于天时变化顺序。