“密云不雨，自我西郊”的小畜和小过二卦有何象数关系

乾坤客

《易·小畜》:"密云不雨，自我西郊。"

又见于:易经:小过卦:六五:密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

一般情况下，个人认为：两卦之中有“同象”，这两卦之间往往有着一定的象数联系，但是小畜卦与小过卦有什么象数关系呢？这个笔者还没有找到规律性的东西，望达者指教。

〖卦辞原文〗亨，密云不雨，自我西郊。

〖初九〗复自道，何其咎?吉。

〖九二〗牵复，吉。

〖九三〗舆说辐，夫妻反目。

〖六四〗有孚，血去惕出，无咎。

〖九五〗有孚挛如，富以其邻。

〖上九〗既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

小过:亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下;大吉。

初六，飞鸟以凶。

六二，过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎。

这是祭祀活动，过，越分；遇，适合，一般。

越分地祭祀祖考，一般地祭祀妣考；祭祀不能越过君礼，一般臣礼即可。

九三，弗过防之;从或戕之，凶。

不越分而须提防；从人而行有时会受到惩罚。

九四，无咎，弗过遇之;往厉，必戒;勿用，永贞。

不越分而一般地进行祭祀。

六五，密云不雨，自我西郊;公弋取彼在穴。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶;是谓灾眚。

       不适合地越分之行，像出头鸟附身一样，凶。

乾坤客

小畜象传：风行天上，小畜;君子以懿文德。
小过象传：以君子行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《礼记·檀弓上》：
子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”


客案：小过象传提倡的思想：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”与夫子思想是不完全相同的。“行”之礼，要过于恭；“丧礼”，要过于哀；用之礼，要过于俭。

“过于”，越过，特别。

乾坤客

《周易•屯•象》:“云雷屯,君子以经纶。”

乾坤客

网友意见：
为什么在易经八卦中没有“云”？


周克文：八卦中“泽”为静止的水，如湖泊、水库等；“坎”为流动的水，在下为江、河等，在上卦则指雨水，如在天上则代表“云”，如云雷屯。故坎可取云象。


玉镜先生：
在《易经》八卦中有“云”象，巽为云。对于这个问题，你如果真想弄明白，我估计得很长时间。我给你分析一下，你如果觉得还有点“意思”的话，就可以了。我们具体的分析一下。在《易经》中有这么两卦，《小畜》卦和《小过》卦。《小畜》卦辞中有“密云不雨，自我西郊”一句；在《小过》六五爻辞中也有“密云不雨，自我西郊”一句。
在这两卦同时出现相同的句子，偶然吗？我们先看看这两卦相同的地方。1、两卦的卦名都有个“小”字；2、在两卦中都有兑象（《小畜》卦的下互卦为兑，《小过》卦的上互卦为兑），兑在《易经》八卦中为西；你认为“西郊”是取自兑象吗？）3、两卦中都有巽象（《小畜》卦上卦为巽，《小过》卦下互为巽。讲到这里，大家是不是觉着有点意思了呢？还有个更有意思的。《小畜》卦的上互卦为离，在《小过》卦象中没有离象。有意思的现象来了，在《小过》卦辞中有这么一句“飞鸟遗之音”。在《易经》八卦中，离为鸟。“遗之音”也就是遗言，说明鸟已经死了。现在应该明白，《小过》卦象之所以没有离象，是因为离鸟已经死了，而原来是应该有的。？？？？？？？？？？？？？满脑子的问号吧。现在直接上卦，有兴趣的朋友可慢慢分析。在我知乎的文章中有《小畜》一卦的解读，

康节先生小书童：
坎为云，水雷迍卦象曰：云雷，君子以经纶。当然也不止卦象为云，分析某些卦象的结果也能得出云的结论。举个简单的例子：风天小畜卦。卦辞曰：密云不雨，自我西郊。这就是以互卦九二至六四为兑为雨，因为上与九三至九五互卦离相连，离为日，且悔卦巽为风，《说卦》曰：风以散之，日以晅之。有风有日，雨不得下。故称之为密云不雨。需要补充的是小畜卦五阳一阴，阳贱阴贵，阳多阴少，阴为阳之财，一阴气积，蓄之未大，德之未施。天德见于雨露滋养万物，如今阴气未大，天德不得施，恰如雨还未下，密云布满天空。为之奈何？


理易：
八卦里面 艮为山 也有代表云的意思

坤为地 也有时候会代表云的意思

天干 己土 阴土 在天也能代表云 在地代表田园之土

乾坤客

《诗经》里面读《周易》系列：“密云不雨，自我西郊”解读
抱雪斋读易笔记
https://baijiahao.baidu.com/s?id ... r=spider&for=pc

我们说过，《周易》的作者是一位熟读《诗经》的战国大儒，卦爻辞中多处引用和化用了《诗经》中的诗句。（有关《周易》作者的讨论详见本号系列文章证据）

比如《小畜》卦，又是一个典型的例子。

该卦爻辞从“密云不雨”开始，到“既雨既处”结束，完整地描述了从不雨到雨后的全过程，而这个过程中所使用的句子，都与《诗经》有着密不可分的联系。

不妨细细读来。

一、“密云不雨，自我西郊”

在《周易》中，“密云不雨，自我西郊”这句话，出现了两次。

一次出现在《小畜》卦中，一处是在《小过》卦中。

巧的是，两个卦名中都有一个“小”字。

在《周易》中，“小”和“大”，分别是阴和阳的代名词。

因此，“小畜”和“小过”，分别指的是阴气的畜积和过度——不论哪一种情况，都是阴阳比例失调的。

根据古人的观念，只有阴阳相调和，才会有降雨。

“阴阳和为雨”——《元命苞》

“天地之气和则雨”——《大戴礼记》

因此，爻辞说“密云不雨”，原因正是阴阳失调，导致云虽多而不能成雨。

《小畜》卦的“密云不雨”，原因就在于阴气过于衰微，需要不断蓄积，才能够形成雨水。

巧的是，《诗经》中也有这样的句子：

“有渰萋萋，兴云祁祁。”——《大田》

这与“密云不雨，自我西郊”所描绘的场景何其相似！——当然，这还不是全部。

二、“有孚挛如，富以其邻”

《小畜》的九五爻辞说“有孚挛如，富以其邻”，实际上描述的是雨水下降的过程。

“挛如”形容的就是雨水连续不绝之貌，而“富以其邻”一句，指的则是雨水不仅滋润了公田，而且滋润了邻近的私田。

这句爻辞，同样是从《大田》一诗而来的：

“有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私”。——《大田》

这句诗，对于创作了《周易》的思孟学派来说是再熟悉不过了。思孟学派的代表人物孟子便曾经引用过这句诗，来说明西周时期也采用“助”的税法：

诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。——《孟子》

三、“既雨既处”

《小畜》最后一句爻辞中的“既雨既处”，实际上也是引用了《诗经》：

“上天同云，雨雪雰雰，益之以霡霂。既优既渥，既沾既足，生我百谷”——《信南山》

试看这几句诗，“既优既渥，既沾既足”，与“既雨既处”，不仅句型相同，而且押韵！

乾坤客

从这两卦的卦象与卦爻辞的关系来看，爻辞与变卦似乎大有关联。

                               
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盂春时节：时雨将降．下水上腾

〖初九〗复自道，何其咎?吉。
初九动，阳变为阴，下卦变为巽，上巽下巽，故言“复自道”。

〖九二〗牵复，吉。
九二动，下卦变为离，离者“附丽”，故言“牵复”。

〖九三〗舆说辐，夫妻反目。
九三动，下卦变为兑，兑为口舌，乾变而为兑，故曰：夫妻反目。

〖六四〗有孚，血去惕出，无咎。
六四动，上卦变为乾，乾卦“九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”，所谓“血去惕出”，可能是“去血出惕”的倒装。解除警报。

〖九五〗有孚挛如，富以其邻。
九五动，上卦变为艮，艮为手，"挛如",手握手，互助之义。天子布德行惠．命有司．发仓廪．赐贫穷．振乏绝．开府库．出币帛．周天下．勉诸侯．聘名士．礼贤者．

〖上九〗既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
上九动，上卦变为坎，坎者，云雨也。
是月也．命司空曰．时雨将降．下水上腾．循行国邑．周视原野．
后妃齐戒．亲东乡躬桑．禁妇女毋观．省妇使．以劝蚕事．




十五为望 ，十六即'月几望 “。



终于理解了小畜卦的意思，其上爻动，变为水天需卦，则与雨相关。根据云雷屯，坎卦为雨为云。
上爻变，这是关键。


如此，则小畜由申子辰变为需卦之寅午戌三合火局。小过卦也为寅午戌三合火局。

乾坤客

                               
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初六，飞鸟以凶。
初六动，下卦变为”离“，离为鸟。

六二，过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣，无咎。
六二动，下卦变为巽，长女。二、三、四爻变为乾，不及乾君，还没有到乾。

九三，弗过防之;从或戕之，凶。
九三动，下卦变为坤，老母。还没有到四爻，下三爻即为老母。坤者顺也。

九四，无咎，弗过遇之;往厉，必戒;勿用，永贞。
九四动，上卦变为坤。上坤下艮，止于坤。

六五，密云不雨，自我西郊;公弋取彼在穴。
六五动，上卦变为兑，兑者”西郊“。

上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶;是谓灾眚。

上六动，上卦变为”离“。

上卦为震，下卦为艮，艮者纳甲之二十三，震者纳甲之初三。这是一个月从下弦到月出之日，不宜大的活动。祭祀不宜祭祖，宜祭妣。不宜见君，宜见臣。

乾坤客

大畜卦：
   
经文：大畜：利贞。不家食、吉。利涉大川。

初九：有厉，利已。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牿，元吉。
六五：豶豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
客案：
大畜与小畜卦的区别主要在上卦，大畜上卦为艮，小畜上卦为巽，下卦俱为乾。
如果以三爻卦论，说明：乾为畜，艮大而巽小。
以时令而论，大过小过均为寅午戌三合火局。
然而，大畜为亥卯未木局，小畜却为申子辰三合水局。二者不协。
君子为乾，巽为进退，艮为节俭。有支有出，为小畜；节源开流，为大畜。
君子懿文德，散财物，只能小畜；君子增长继高，节俭，才能大畜。
二卦只有一个五爻不同，改变五爻的性质，二卦互变。

乾坤客

终于理解了小畜卦与小过卦的象数联系，小畜其上爻动，变为水天需卦，则与雨相关。根据云雷屯，坎卦为雨为云。

上爻变，这是关键。事实上，上爻在互卦中不起作用。其互卦相同。

如此，则小畜由申子辰变为需卦之寅午戌三合火局。小过卦也为寅午戌三合火局。
另：小畜卦和需卦均由睽卦统领，即他们的互卦均为睽卦。由此，也能发现互卦因素导致的互文现象。
OK！

象数理义果不可分亦！

今天找到了一个略有规律性的象数联系方法，高兴。

变卦是象数联系的一种关系！

回想《春秋》筮例，只有单爻变，才用变卦之爻辞，这是20多例中的通例。这说明《春秋》时人对《周易》的象数联系比之我们还是了解的多一些呀。



从上表中可以发现，除一个爻为变爻时，用本卦之变爻基本上可以说是通例，二个爻、四个爻的变卦无例证，三个爻、五个爻、六个爻变卦断法均无定法。

红酒

三千年前的小雪节气，日落时分龙隐入地平线下。

红酒

小畜和小过都在小雪节气，小雪节气是由雨转雪的时间，全年降雨量最低。如果从卦象来解释只能是乾龙不足所以无雨。

乾坤客

红酒 发表于 2022-10-16 18:53
小畜和小过都在小雪节气，小雪节气是由雨转雪的时间，全年降雨量最低。如果从卦象来解释只能是乾龙不足所以 ...

小畜：〖上九〗既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
如果小畜卦在小雪节气，它的上爻爻辞之“既雨既处”中的“雨”就当是“雪”么？
没有理解红酒先生的64卦卦气说，比如何以小畜和小过都在小雪节气？大畜和大过又在什么节气呢？有没有规律性的解说？

乾坤客

理解小畜卦可参阅：
《周易历算》传承人公开“儒源易学”之《周易》卦名之命名象数规律研究

其中谈到：
卦名是为卦符所系之辞，是用具有一定意义的文字表达卦名作者的思想的。如果只有卦符而没有卦名，卦符的意义则比较隐晦难明。设卦可以观象，但“八卦成列，象在其中”，卦只有形成具有一定象数规律的卦列，才可能形成一定的“象境”，从而具备一定的语境，单独的卦才有可能通过卦列的主旨和语境，具备比较确定的意义。《周易》卦名和卦符的结合，按照这种思路，卦名的意义所表达的应是卦名作者的思想，卦列如果有象数逻辑，那么按卦列象数逻辑相排列的卦名，其文字意义也应该有联系有逻辑。但是根据不同的标准，符合象数逻辑的卦列排法必然是多种多样的，然而卦名作者的创作主旨和创作思路应该是独特的，因而，众多的有象数逻辑的卦列，因为不符合卦名作者的创作主旨和创作思路，所以，这些卦列的卦名联系起来，则未必附合逻辑，也未必能体现出一定的主旨。只有符合卦名作者创作主旨和创作思路的有象数逻辑的卦列，其卦名意义之间的联系，才有可能体现出符合逻辑的语境，透露出卦名作者的创作主旨和思路。不同的卦名根据卦符所在卦列中的位置，在这种具有主旨的符合逻辑的语境中，我们才可能确定出符合卦列主旨的具体类象，找到不同卦名的真正来历。

基于上述分析，研究卦名来历，我们就需要做两方面的工作，一是研究六十四卦的象数规律，进行各种统计分类；二是从卦爻辞中寻找各种线索，按照六十四卦的象数规律的统计分类，查找哪种统计分类的合乎逻辑的卦列，配以相应的卦名，具备符合逻辑的语境，这些语境体现出来的主旨且能于《周易》卦爻辞中体现出来。

那么，卦名命名真的存在一定的象数规律么？答案是肯定的。

笔者在研究卦序象数结构规律的时候，发现一个有趣的现象，卦爻辞中具备相同或相近的语辞所在的八卦之间，其中大多有内在的象数逻辑联系，这些卦间的关系合乎《周易》卦序的象数结构逻辑。另有五卦，卦爻辞之间也有一定的语辞联系，但是笔者却发现这五卦之间的关系却不完全合乎《周易》卦序的象数结构逻辑。又是什么原因导致这五卦之间会有语辞联系呢？经过分析，笔者发现，它们之间的这种联系原来是全部卦名所在卦的象数逻辑的部分反映。

这五卦及相关卦爻辞如下：
1、小畜之九五爻：有孚挛如，富以其邻。
2、谦卦之九五爻：有孚挛如，富以其邻。
3、泰卦之六四爻：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
   泰卦之六五爻：帝乙归妹，以祉元吉。
4、归妹之六五爻：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
归妹之初九爻：归妹以娣，跛能履，征吉。
5、履卦之六三爻：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
客案：现在笔者又发现了小畜卦辞“密云不雨，自我西郊”又出现在小过六五爻。小畜上九中的“月几望”也出现在归妹之六五爻。

由上述卦爻辞的内容，可以发现：小畜、谦、泰三卦中有“富以其邻”和“不富以其邻”的语辞，而泰卦卦爻辞中还有“帝乙归妹”的语辞，归妹卦爻辞中也有与泰卦相同的“帝乙归妹”语辞，归妹中的另一语辞“跛能履”在履卦中又同样出现了。

既然这五卦的卦爻辞有联系，这自然让笔者反思，这五卦之间有没有内在的象数逻辑联系呢？如果有，其他卦之间是否也存在同样的象数规律呢？

                               
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乾坤客

[易学研究] 《周易》解读凡例

《周易》解读凡例

1、追古人心思，参经典事理。所发见解，应当多有考据。
2、经、传均非一人一时之作，分释与合参不可偏废。
3、卜筮仅为易之一用，不必定以卜筮为本原。
4、任何卦序都是象数与义理的统一，不同的卦序体现着不同的易学思想和功用，不可混为一谈。
5、时为易之经。易以道阴阳，易者像也。悬象著明，莫过于日月。日就月将，演为历法，历法显于时象，时象蕴于卦中。
6、礼为易之纬。卦序体现天道，“推天道以明人事”，卦序、卦名综合体现出来的易学思想是周易的主旨，即天人合一思想指导下的周礼和王道思想。周礼合时，合时合礼为吉，悖时悖礼为凶。春行春令、秋行秋令吉；春行秋令，秋行春令凶。
7、每一个卦辞、爻辞本身正是对特定卦序位置中的卦形、卦名的后起解释。解卦辞不必定参爻辞，解爻辞不必定参卦辞。
8、取象与比类，各有主旨和内容所定论域，胡取乱用，牵强生硬。
9、“六经皆史”， 易中有史。然“《易》本以义叙，非全同于史”， “事不可遍举，故以虚理该之”，故其史实自应考求，也不能每卦每爻之辞俱以史实证之。
10、治《易》象数，义理不可偏废；义理可以言易，但未必不及象数。
纯象数、纯义理各有其利，各有其弊。“理”简“事”繁，“理”虚“事”实，互为表里。理难纯以数言，事可以数相对，“衍数愈繁而理愈晦，证事则愈繁而理愈精”，“言数言事，皆所以明理”，三者“固相盈而不相离”。
11、前圣与今贤之论当有取舍，文献与考古资料一并相重。
12、自得之见，不可轻忽；大胆假设，小心求证。
13、互文见义，是卦爻辞重要创法，亦是卦爻辞的重要解法。

客案：“时为易之经，礼为易之纬”，解易当重视之两条。
其中“时”指卦序体现出的《月令》，“礼”指互卦系统得出的《周易》王道思想或者说“君子价值观”。笔者解易，基本上从这两点入手。


主楼之贴似乎是发现一个变卦也可能是导致“互文”或“同象”产生的原因，也可能依然是“互卦”导致“互文”。
变卦导致的“互文”或“同象”值得继续研究。

容易发现，导致“互文”或“同象”的象数原因并非只有一种，我们要尽可能地找出各种原因。

乾坤客

小过以卦序结果三合月令寅午戌与需卦寅午戌互联；
小畜以互卦与需卦互联。
小畜------需--------小过
是以，三者有象数互联关系。

这三卦依然没有跑出“时为易之经，礼为易之纬”的逻辑框架。

红酒

乾坤客 发表于 2022-10-16 21:40
小畜：〖上九〗既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
如果小畜卦在小雪节气，它的 ...

我自有一套卦气，还没必要示人，自乐自娱罢了。