传统儒学的文化核心：性灵天则

质文刚柔

传统儒学的文化核心是什么？有的说是“仁”，以传承孔孟之道为己任，却违背“克己复礼为仁”的孔孟思想。仁内礼外的心性内外双向流，有复礼的仁心主持，便有荀子礼义质正仁心，以礼义行为规范的行之效，证验仁义动机的知之效，礼义规范为实践实证的基础理论，仁礼理论的日益完善。坚执仁为传统儒学的文化核心，形上教条的道德固化。有的认为“礼”，靠谱！文理礼治的益质载道，至善者自觉心性的礼义规范；政制法治严惩不善至者违法乱礼的人与事，维护礼义规范社会秩序的环境造人。礼法合治共同指向，礼义规范。礼义规范的实践实证，理论与实践相结合。乃欠缺历史与现实相结合的“是非善恶，义判于几”。往往止步于穷善恶的一人之正义，头痛治头，脚痛治脚的一时大义，未能做到古今义理会通的经世治用。所以，礼为核心，未臻完善。传统儒学的文化核心是什么？请看船山这段话：

“理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之尔。知者，心也；心者，性之灵，天之则”。

性灵天则，传统儒学的文化核心。形下器道的性灵，出自孔子的“性相近也，习相远也”。性相近的人性自然，物欲需求的社会水平，与物物生产力水平文明同步，心性唯物；习相远的社会环境造人，职业立命与齐家立命的人生名利。理在气中的气以理生化乎质，有情才意向的心性愿望。性内情外，情内物外的情才物理。知道顺应人情物理数者的性灵天则，形上導的智神心。智内神外，现实思辨形下器道的性灵天则。性灵，“为天地立心”的“性性为能存神”，承前逻辑是《易传》神導效应的“极深通志”；启后逻辑是船山的神理明诚導理气诚明的神气概念，“由气之必有神，知神之固有气也”。天则，“为生民立命”的“物物为能过化”，承前逻辑是《易传》神導效应的研几成务，启后逻辑是船山礼易常变的象数天理，实函斯活体用中庸的形理天则，“由形之必有理，知理之既有形也”。智神心的性灵天则，“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。数数之的天则，类应之的性灵，有形上道体论的精微四义，“天尊地卑，义奠于位”，“立纲陈常，义辨于事”，逻辑始源是《易传》的循物理两大事则：乾易知与坤简能，乾刚健与坤柔顺；“进退存亡，义殊乎时”，实函斯活的体用中庸，承前逻辑是张载论理的中正概念，“极其大然后中可求，中可得然后大可有”。张载论理的中正概念，承前逻辑是《易传》“大中而上下应之”的大有概念。“是非善恶，义判于几”，其理性认知，出自历史与现实相结合的古今义理会通，承前逻辑是理论与实践相结合，荀子礼义规范的实践实证。是非的“义判于几”，承前逻辑是荀子的解蔽说，解蔽“闇乎大理的蔽于一曲”；善恶的“义判于几”，承前逻辑是荀子礼义调理的性恶伪善论。

“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。数数之的天则，类应之的性灵，传统儒学的文化核心：性灵天则。