本帖最后由 了凡居 于 2023-10-31 23:10 编辑
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
老子说道“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
老子说:道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
(唯物与唯心，现象和本质，大道一体，阴阳互化，白天和昼夜，我们说是地球和太阳之间相互存在的关系，从中我们知道的事和不知道的事,事物是相对的矛盾存在（本质和本质之下，或者说本质区别.事物的常态和变态），常态就是区别（或者说事物本身面貌，相对好坏），变态就是相对之间，相互之间的联系(常态下的变化，单一性或者多面性，相互之间的转换会不会变成新的物质或者物质是由于相互之间的转换而来等等)。相对来说，好坏是我们发现的过程，那么好坏的目的是什么?不好来说就是破坏，比如地沟油，我们说食品变质，然后我们会考虑到环境，而后环境的构成，构成之后等等。由此物质追求，文明发展的背后。我们常说行善积德，是对于个人而言也是对于宇宙而论。我们为什么道德？
老子说:道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉
道可以说是总规律，牵一发而动全身，规律之下，我们说自然包含局部和整体相对两个方面，局部当中又有其相对的局部和整体，比如宇宙的形成，各个星体之间的牵连相互关系等，个人到社会，社会到国家，国家与国家，作为地球村，大道阴阳，人类命运，福祸相依。)
福祸相依，恒也，老子说有无相生。相对来讲，本质与现象，如果说宇宙的形成是现象，那么本质是什么？这个不好说，取决于人类文明目前的程度，我们是从现象当中发现，然后总结出来的本质规律，相对来说就是平衡(主要以平衡为考虑，长久为标准，我们说未知的是建立于已有的基础之上，已有的相对未知的，已有的存在显然是未知的达到（存在和未知，显然彼此有联系，现象和本质达到共衡，从未知而人知）。从未知而人知，探索的过程，是建立于保持的基础之上（平衡）,好比消耗（以太阳为主客关系，太阳的寿命决定客观下事物的形成，反之，客观决定主观事物，发展发现是建立于未知的基础之上，基础就是已有（自然，整体）为考虑，思虑到太阳，太阳系,银河系)--有待探索,欢迎讨论
宇宙中各种天体之间的相互作用，也构成了一个密不可分的生态系统。比如，太阳的能量支持着地球上所有的生命，而地球上的生物也扮演着释放氧气、吸收二氧化碳等关键角色，这些反过来又影响到其他星球。因此，可以说整个宇宙都处于一个复杂的生态平衡之中。
如北极冰川融化由于人口膨胀,工业污染,有毒有害排放增加,过度开垦,乱砍滥伐,植被减少,致使全球二氧化碳的含量增加,引起温室效应,使全球气温升高,造成两极冰川融化减少。自然界能量迁移的增加等。
带来的影响比如海洋面积增加，陆地面积减少，全球变暖，太阳反射作用变强等等
我们说火山的形成是由于：地质板块运动，地壳运动错位和积累的气体，形成和爆发都是有原因的，比如人为干扰来说，如核试验、水库蓄水、开采矿物等，会改变地下的压力和温度条件，导致岩浆活动增强或重新激活，引发火山喷发。火山爆发相对来说就是破坏，破坏地球生态系统，从而引起的天灾人祸。简而言之为不德，是不德的行为，在人类社会活动当中比如乱开采等行为，我们说是不道德的行为。
如何道德，老子说道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”
人法地，地法天，天法道。引用《素问·宝命全形论》一说：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子”
我们说资源再生，再生的目的，考虑的基础是什么，文明，现代文明的目的和意义，发展以及发展的背后，好比“一带一路”考虑和实施的标准和目的是什么,如何更好的实施？物质的追求，追求的意义是站在什么样的角度考虑。站在国家的角度，我们说是为了人民更好的生活，站在世界的角度我们说是为了人类更好的生存。如何看待自己，如何看待别人（民主，明主的意义）
相对来说，社会矛盾，社会内卷，内耗的原因就是社会不明而造就的，从而阻碍和制约社会正常发展。比如阶级矛盾，人治环境下，阶级之间造就的阶级主义，尊卑等级，形式主义为主的社会意识形态(人治，以智治国，会有投机取巧，上有政策，下有对策的事发生，会越来弊端越多，是实质上的损害国家的安定)，从而以社会其它的社会形式存在,总体来说就是精神和物质两个包含。万物莫不尊道而贵德，意义上说民主（明主）下的社会也是我们所追求的理想国，文明社会。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(物有本末，事有终始，社会意识和存在两方面，物尽其明，公道自在人心）
战争，矛盾激发，比如现代世界矛盾，矛盾的发生，发生的基础，如何考虑？老子说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”
“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶、故几于道矣。居善地。心善渊。与善仁。言善信。政善治。事善能。动善时。夫惟不争、故无尤。”
老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
(“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”大道阴阳，阴阳互化,人类命运，福与祸​相因而生)
“人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子”
治人事天
知人善用
物有本末，事有终始。万物莫不尊道而贵德。
《中庸》说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”
人之所教，亦我而教人。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”
《庄子·胠箧》说:“夫川竭而谷虚，丘夷而渊实；圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。”
老子说:“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
物有本末，事有终始,故物或损之而益，或益之而损。
天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
老子说:“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。”
《庄子-天下》其文如下：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。
老子说:“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”
“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目（步骤）被视为实现儒家“内圣外王”的途径。其中格物、致知、诚意、正心、修身被视为内圣之业，而齐家、治国、平天下则被视为外王之业。
其思想内涵与孔子在《大学》所提到的“大学之道，“在明明德，在亲民，在止于至善”这一统治天下的准则相一致，即把个人修身的好坏看成政治好坏的关键。
内圣，通过自身的道学修炼达到某种高尚境界；外王，把人的主体修养体现到其所在社会领域。内圣和外王互为表里、互相统一。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，老子说：“圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
以正治国。大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清净为天下正。
老子说：“至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，𦈎然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
人法地，地法天，天法道。
“天人合一”为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天指天空，也指天道，还指自然大道，道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
习近平总书记指出：“中华文明历来崇尚天人合一、道法自然，追求人与自然和谐共生。”党的二十大报告强调，促进人与自然和谐共生，是中国式现代化的本质要求之一。以天人合一的宇宙观作为认识人与自然和谐共生的中国式现代化的哲学基础与思维视角，从历史的纵深处理解中国式现代化蕴含的深厚历史底蕴与传统生态智慧，对于全面把握中国式现代化与中华文明的内在联系、把握中国式现代化的重要特征和本质要求具有重要意义。
(认识传统，以新观旧，把握优秀传统文化，抛弃旧有,如封建迷信，尊卑等级，玄虚诡辩，不可知论,虚无主义等是当代人的任务，时代转折正好适应时代特征，欢迎同好一起探讨，让中华文明在传承创新中走向世界。编者不才，所学尚浅。不对之处欢迎论坛老师指明指正。）
参考：
1：《不谋而合》-知者弗言，言者弗知
https://www.gxfxwh.com/thread-92852-1-1.html
(出处: 国学复兴网)
2：这是《道德经》学道之极，比较复杂 ，要深刻理解“玄德”作者：张无屮
https://www.zhihu.com/question/624363986/answer/3232292523
3：从天人合一的宇宙观看中国式现代化的生态哲学意蕴-作者：许晓娜
https://baijiahao.baidu.com/s?id ... 0&wfr=spider&for=pc
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发表于 2023-8-21 20:41:22
