学者的“为己之学”与“为人之学”

质文刚柔

孔子说：“古之学者为己之学，今之学者为人之学”。从“为己之学”到“为人之学”，有历史逻辑的演变循序。
一、夏商周时代学者的“为己之学”，自为！如船山所说：“夏尚忠，忠以用性；殷尚质。质以用才；周尚文，文以用情”。群居生活时代的人类本性，合群明分的习惯成自然，自为；农耕时代的“质以用才”的自为，感性观察认知，经验积累，带来人群心性的本质差异，随之而来是收获成果差别，逐渐成然的贫富差别；“周尚文”，发展的语言逻辑，增益的情感交流，自为，显然着人的文化素质提高。学者为人之学循序演进的“忠以用性”、“质以用才”、“文以用情”，无私己物欲成份。尧舜两王时代，连王上特权的私己物欲都没有，只有与民共“患难”的命运，物质匱乏为条件的王权禅让制通行。当条件改变，有私己物欲享受的王上特权，事不过三，王权禅让制结束，进入夏禹王制的世袭分封时代。王上有物欲私己，平民百姓没有，三代“见素抱朴”的心性质朴。春秋战乱的诸侯争霸，礼崩乐坏的心性乱世，显学是杨朱私己，墨学的兼爱交相利。三代的质朴心性时代结束，渐渐进入到继善成性的心性时代。私己物欲的人性善恶客观存在，“古之学者为己之学”，进入到“今之学者为人之学”。
二、明庶物，察人伦的人能弘道，道德理性的“为人之学”。“吾继周”，完善“为己之学”的“为人之学”。“质文者，忠之用也”，中庸理则的心性质文；“情才者，性之撰也”，心统性情的性情相需，孔子礼义忠恕的“己欲立而立人，己欲达而达人”。己欲立欲达，道德理性完善的“自为之学”，立人达人的人生名利，“己所不欲，勿施于人”的仁礼忠恕，“为人之学”。
三、道德理性效应为继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”，人能弘道的人道率循天道。个性活力弘道的“为己之学”，船山的义理深化：“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”，整体理性条件下的自为之学，依然感觉到三代学者的为己之学，“忠以用性”、“质以用才”、“文以用性”的逻辑影子。个性活力弘道的整体理性，道建阴阳的人事心性本体，“道原并建，大中即寓其间”，健顺五常的刚柔文质，基础条件是个性活力弘道，中庸质文的仁礼忠恕，性情相需的功贞情。个性活力弘道与整体理性协调完善，从孔儒到船山，学者的“自为之学”与“为己之学”，古今义理会通，该从船山的“为己之学”的个性活力弘道，“为人之学”的健顺五常刚柔文质开出，现代社会所要传续的历史接合点。