船山学理的天人合一

质文刚柔

论述船山学理的天人合一，列出船山的三段论语。
一、是以知：言事，人也；音容，天也。不可以事别，不可以言纪。繁有其音容，而言与事不能相逮，则天下之至广至大者矣。动而应其心，喜怒作止之几形矣；发而因其天，郁鬯舒徐之节见矣，而抑不域之以方所，则天下至清至明者矣。乘乎气而不逐万物之变。生乎自然而不袭古今擬议之名，则天下之至亲至密者矣。尽乎一身官窍之用而未加乎天下，则天下之至简至易者也。该乎万事，事不足以传其神；通乎群言，言不足以追其响，则天下之至灵至神者矣。故音容者，人物之元也，鬼神之绍也；幽而合于鬼神，明于感于性情，莫此为合也。
二、善言天者验于人，未闻验于人者之验于天也。宜于事之谓理，顺于物之谓化。理化，天也；事物，人也。无以知天，于事物知之尔。知事物者，心也；心者，性之灵。天之则也。
三、始奏以人，中奏以天，终奏以物，均一之化备矣矣。
“天下之变，皆顺乎物则者也；天下之疑，皆允乎人心者也”。理化，繁有的音容天。“人物之元”，“道心惟微”的民生利益精微；“鬼神之绍”，“人心惟危”的心性危微。“言事，人也”，不谈个体心性的天地人参，谈形上文政導的天地神参。应对“人物之元，鬼神之绍”，繁有的音容天，民所共由理道的“至广至大”。天人之间能否相逮？有儒家的两大学问道，形上神導的至清至明，尊德性学问道的“致广大而尽精微”。致广大的“至清”，仁心统同的各正性命，“于天理达人欲，更无转折”；尽精微的“至明”，礼义明分的性命分殊，“于人欲见天理。须有安排”。“动乎应乎心”，性灵的神心，“喜怒作止之几形矣”，“是非善恶，义判于几”；“发而因乎天”，天则的神導，“郁鬯舒徐之节见矣”，“极其大然后中可求”，实函斯活的体用中庸，礼易常变“而抑不域之以方所”。“天下之至亲至密”，至亲的性灵尊德性，“乘乎气而不逐万物之变”，承前荀子的物欲观：“使欲必不穷于物，物必不屈于欲”。至密的天则道问学，“生乎自然而不袭古今擬议之名”，象数互生的礼易常变。象生数的“天地万物已然之条理”，“因已然以观自然”；数成象再生象的“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，“期必然以符自然”。理势必然的数之理，适全理势自然的象之理，不袭古今擬议之名的生乎自然。“尽乎一身官窍之用”的至简至易，至简，承前《易传》神導效应的极深通志，研几成务，张载的“性性为能存神，物物为能过化”，启后有2船山“形气存乎神理”的“数数之，类应之”。至易，“道原并建，大中即寓其间”的刚柔文质。形上神導的至灵至神者，至神，“该乎万事，事不足以传其神”，精义入神于“一心之健，一念之诚，推而准之于无穷，皆是物也”，“为生民立命”的“柔得尊位动也刚”；至灵，“通乎群言，言不足以追其响”，神理明诚導理气诚明，“为天地立心”的“地势坤，君子以厚德载物”。
形上神導的“言事，人也”，至灵至神，至简至易，至亲至密，至清至明，至广至大的存在理势天，理道定所于存在音容天，“中奏以天”的社会限定，限定“言事人也”的“始奏以人”，性命，理气两体理一的实践理性，释放心性活力顺乎物则的“终奏以物”，应对发展不充分的事物矛盾：限定着象数天理的礼易常变。人、天、物总体之间的“均一之化备矣”，应对发展不平衡的事物矛盾。调理发展不充分和不平衡的事物矛盾，神導目的是：调理“人心惟危”的“幽而合于鬼神”，天下仁恕理道定所于仁礼忠恕，“于人欲见天理，须有安排”；调理“道心惟微”的“明而感于性情”，性情相需的功贞情，“于天理达人欲，更无转折”。其文化价值观是：“富有而不吝于施，日新而不用其故，容光而不穷于所受，命者命此焉耳，性者性此焉耳”，天人合一理想境界的礼乐大同，“为万世开太平”！