《易》之失贼

乾坤客

《礼记》：

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。


天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。


发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。


礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。


故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。


故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。


故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”此之谓也。





李守力：《何谓“易之失在贼”？》


去年一个朋友看我的《周易诠释》受到激发，连续写了五个卦，极尽穿凿附会，完全偏离观象系辞的法则，简直是胡说八道。如此歪解，实为污蔑圣经，其罪非轻！《易纬》说：“失之毫厘谬以千里。”《淮南子》和《礼记·经解》有句话：“易之失在贼。”这两句话说的是一个意思。即：千万不要按照形式逻辑走下去。一定要从卦象、爻象推导。几乎每个学者都要犯“易之失在贼”的错误。 《说文》云：“贼，败也。”其他典籍亦有训解。《左传》文公十八年：“毁则为贼。”《国语·鲁语上》：“毁则者为贼。”《荀子·解蔽》：“有勇非以持是则谓之贼。”《荀子·修身》：“害良为贼。”《庄子·渔父》：“析交离亲谓之贼。”《春秋繁露·仁义法》：“称人之恶谓之贼。”

贼，偷盗。把不是《周易》本有的内容强加于《周易》，这是偷。从《周易》引伸出不合卦象的理论，更是贼，是盗用。做贼是主观的。能解读《周易》好比得黄金。但有的人还不懂《说卦传》的定理，《系辞传》的奥秘，就靠自己的主观臆断解经，虽然得不到黄金，但是他把他解的文字当作黄金来招揽顾客，这就是名副其实的“文贼”了。  

李景林指出：“因任而切合民众生活之信仰，这是教化的前提。但因任不能是放任，没有文化之超越层面或‘君子之文’的点化、提升、澄汰和凝练作用，百姓之‘神’或卜筮就会因之而流为巫蛊邪道，堕入一片黑暗，而不能有‘文’化意义的自觉和超越。”这正道破了孔子警示“易之失”的深意所在。

南怀瑾 《周易今注今译》叙言：
宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的内涵，无非教人知变与适变而已。知变是“理”智的结晶。适变是“象、数”的明辨。《礼记·经解》中，提到易学的宗旨，便说“絜静精微，易之教也。”所谓“絜静”的意义，是指易学的精神，是具有宗教哲学性的高度理智之修养。所谓“精微”的意义，是指易学“絜静”的内涵，同时具有科学性周密明辨的作用。但在明辨理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。