西哲套解中哲：“念歪了经”的辩证法

质文刚柔

众多中国文化背景的学者研究西哲的辩证法，我最担忧的是：“外来和尚念错经”。回归传统辩证法的研究，“念歪了经”，囫囵吞枣的消化不良。

一、老子道法自然的“负阴抱阳”，天施地受的万物生成现象；祸福倚伏，是情伪相感的人事险阻与吉凶发生的祸福现象。辩证法止步于研究因果事实的事物表面现象？不！辩证法是透过因果事实的事物现象，研究事物深层的本质矛盾。“立人之道曰义，生人之用曰利”，义利矛盾的“相资以相成，相胜以相节”的辩证法，中庸质文仁礼忠恕的天下义利；“出义入利，人道不立”，争名夺利的质胜文则野；“出利入害，人用不生”，文胜质则史的淡泊名利。“利义之际，其为别亦大；利害之际，其相因也微”。透过分析利害因果事实所以然之理，方能探究出义利矛盾。有一人正义辨善恶，有一时大义的头痛治头，脚痛治脚，有会通古今义理的经世治用。历史与现实相结合的古今义理会通。研究事物现象的老子道学，归属辩证法？念歪了经，连同实相为空境的佛教，事事物物皆有定理的宋明理学，都是念歪了经，哲学真理的辩证法，被弄成乱七八糟的杂货店，痛心！

二、辩证法与唯物论是逻辑相连。唯物论的客观事实，存在音容天的“容有迹而音无方”，物物经济发展，决定着物欲需求增长的文明同步。辩证法的客观事实：存在音容天的“音能节容，容不能节音”。物物成果不是上天恩赐，而是乾刚健与坤柔顺互动协同，礼义规范实践实证的“大中而上下应之”。唯物的变化规律是；“天下之变，皆顺乎物则者也”；辩证法的变化规律是：“天下之疑，皆允乎人心者也”。辩证法主体运动的客观规律是：“故刚柔文质，道原并建，而大中即寓其间。因其刚而柔存焉，因其文而质立焉，有道者之所尚也”。“刚柔文质，皆道之用也。相资以相成，而相胜以相节。则极重而必改，相制而抑以相生，消息之用存乎其间”。

三、孔儒的思辨论理学时代，唯物论日趋成熟为理性实学。但是，辩证法的实学理性，尚处在基础理论阶段，即张载所说的一物两体，矛盾基础理论的对立统一。辩证法入世的逻辑基础，正视礼义规范为实践实证，矛盾基础理论的客观事实，孟子提出明庶物，察人伦，荀子精练为礼三本的形下器道矛盾体，“天地者，生之本，先祖者，类之本”。自然伦常与社会道德伦理之间的基本矛盾。联接到“君师者，治之本”的一物两体。尧之天的“节用裕民善臧其余”，桀之天的“上溢而下漏”；“礼之隆”的“文理繁，情用省”，“礼之杀”的“文理省，情用繁”。《易传》的“情伪相感而利害生”，因果事实是刚柔险阻与吉凶。指向是一物两体的矛盾事实。思辨性质的哲学萌芽，对立统一规律的两体理一，生长在一物两体的思辨论理学中。荀子提出解蔽诸子学的“闇乎大理，蔽于一曲”，解蔽的学者心智是：“虚壹而静谓大清明”。《易传》提出神導效应的极深通志，研几成务。神導效应就是天道元亨利贞，继善成性的富有盛德。

四、辩证法的思辨哲学日趋成熟，是“为往圣继绝学”的张载正蒙与船山实学。张载的神化理论，“性性为能存神，物物为能过化”。形上導的神理明诚，導向中庸质文与刚柔文质的理气诚明，“性性”，“为天地立心”。“为能存神”的性之灵；形下器道的经济效应，物物，“为生民立命”。前接荀子“精于物物”的义理逻辑。“为能过化”，前接《易传》穷神知化的义理逻辑，有天之则。“性性”，船山的新概念是“神气”，“由气之必有神，知神之固有气也”。“物物”，船山的新概念是“形理”，“由形之必有理，知理之必有形也”。神化的新概念：“形气存乎神理，则可以数数之，类应之”。神理明诚，天有贞一之理，辩证法的的两体理一。理势言天的理成势者，理有屈伸与顺逆的理势自然；人事有相乘之几的势成理者，势有轻重成可否之事的理势自然。当势成理者的理势自然，走到“极重而必改”的“相制抑以相生”，返回理势必然适全的理势自然，理势矛盾运动两体理一的“相资以相成，相胜以相节”：“理有屈伸以顺乎天，势有轻重以应乎人”。理势言天，“君师者，治之本”的唯物辩证与辩证唯物，传统思辨哲学的辩证法。

五、孔儒思辨论理学的更高复归阶段，是张载正蒙与船山实学的思辨哲学，从一物两体的辩证法萌芽，生长成两体理一为思辨哲学的辩证法，传统儒学理论理性历史逻辑循序演变的原真理路。孔儒的思辨论理学论理是一物两体的矛盾基础理论，是辩证法两体理一的哲学萌芽。老子有无相生道法自然三无为，止步于因果事实的事物现象，称之谓传统辩证法，学理紊乱了，带来心性文化的紊乱，儒道佛互补的善性文史，宋明理学道德固化的形上教条，“礼之杀”的“文理省，情用繁”，害苦了中华民族的文化学理。

张无屮

质文刚柔的担心很有必要，这也是第三结合，就是传统哲学和马哲结合需要解决的时代大问题。
请参考：中华道德哲学

前言：

我将文化分为传统文化和SHZY文化两部分，以五四新文化运动为界点，之前是两千多年的封建社会文化，属于传统文化；之后是革命文化和习新时代特色文化化，属于SHZY文化。哲学是文化的骨干脉络，相应的哲学也由传统哲学和SHZY哲学组成。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。 文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。 因为，文化如土地，不同的社会如同不同的大厦，地基是一样的。地基不能断裂，文化也不能出现断层。文化如土地，也有它的特性，适合种什么庄稼，是由符不符合特性决定的，符合就长得好，就有丰收；不符合，收成就不好，就会挨饿。

历史实践证明，SHZY文化适合中华的文化大地；同样证明，传统哲学和SHZY哲学是相适合的。传统哲学有哪些先进因素，马哲为什么行？为什么取得了巨大的成功？肯定二者之间有着内在的联系，成为了内生源源不断的动力源泉。随着民族复兴，文化复兴是必然的要求，核心就是哲学的复兴。我们的任务就是将这些先进的科学性的因素挖掘出来，打造出 传统哲学和SHZY哲学的无缝连接的桥梁，对这个时代大问题做出我们的回答。

一：《中华道德哲学》是什么？

《中华道德哲学》属于自然哲学，是回答世界的根源、运行规则及我们怎么办的学说，是我们民族长期实践总结出来的世界观和方法*论，由天人合一的世界观、创造共享的人生观和循环利用、重义轻利的价值观，以民心为本的执政观， 以自然规律指导人类社会管理的核心理念，是真正长治久安的大道。
《中华道德哲学》是由道是本体，认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德构成，方法*论由道德学说和五行学说构成， 道德仁义礼法兵七种方法要素，是贯穿天地人三道的综合管理学说。是形成我们人生观低姿态高实力，源头控制，幕后管理，做一个朴实的能人，以大公成就大私的功成身退者的基础。是有中国特色话语体系的哲学系统， 是传统文化中优秀文化的脉络骨干，可以作为建设SHZY特色文化的坚实基础。

二：《中华道德哲学》怎么解决时代大问题？

《中华道德哲学》解决的就是传统哲学和SHZY哲学无缝连接的桥梁这个时代大问题，实质就是解决传统哲学和马哲的无缝连接问题。解决这个问题，不仅要从“天人合一”、“天下为公”、“民为邦本”、“为政以德”、“革故鼎新”、“厚德载物”、“自强不息”等思想核心的角度把握实质，更重要的是从哲学系统的方法*论角度落到实处。方法就是以马哲的世界观和方法*论，透视传统哲学的构成，进行创造性转化和创新性发展，需要打破传统哲学儒道佛学派格局，将百家归一，以哲学化提炼出先进性科学性的因素来，解释民心向背是社会进步发展的根本动力，打造出传统哲学新的时空。

解决问题分两步，第一步对传统哲学资料进行去粗取精去伪存真的筛选，选出优秀的部分作为基础；第二步对选出的资料进行哲学化提升改造，创建新时空。

第一步：《中华道德哲学》是在《道旨正源》的基础上双创而来的， 基础有三个：孔子错解了易学，老子顾乱其词的拼图手法和老庄唱反调。



《道旨正源》


目录
第一卷： 古《易》归真
第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲
第一篇：大智《阴符经》
第二篇：至善《道德经》


第三卷：《庄子》实质


前言
第一篇：混乱的郭象版《庄子》
第二篇：郭象版《庄子》整理
第三篇：《列子》实质
第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合
第五篇：魏牟原始《庄子》
第六篇：儒道为主的学术大融合

第七篇：《文子》实质


第四卷：杂篇


第一篇：批驳《太一生水》
第二篇：学习《道言浅近说》
第三篇：《简白》胜《厚黑》
第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》
第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术
第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路

（一）：看不懂孔子是因为张冠李戴：

一是分清【古《易》】和孔子《易经》的区别；二是古易学是传统哲学的科学源头，古《易》在传统哲学的位置和辩证法在马哲中的一样，属于认识论。
1：易学有四个发展阶段，河图洛书源头阶段、《归藏》《连山》八卦阶段、文王六十四卦阶段和孔子《易经》阶段，前三个阶段说的都是一个方法和两种规律，一个方法就是三才综合分析法；两种规律：一是《归藏》揭示的生老病死的自然规律，一是《连山》揭示的兴衰成败的事业规律或腐败规律。一切事物的横向分析离不开三才综合分析法，纵向发展离不开两种规律。因此，是大道之源、诸学之首。前三段是古《易》，我写此文的目的就是【古《易》归真】。

古《易》三才综合分析法，在传统哲学中位置，相当于辩证法在马哲中的位置一样，属于认识论的范畴。中华道德哲学是由道是本体，认识论由认识方法易学三才综合分析法和认识成果五德构成，方法*论由道德学说和五行学说构成，是一个有中国特色话语体系的哲学系统， 是传统文化中优秀文化的脉络骨干，可以作为建设SHZY特色文化的坚实基础。

2：孔子《易经》有《周易》和《易传》构成 。

《周易》由《归藏》卦型+乾坤卦序构成（8字路线）构成，《周易》的主要作用，是孔子用来解释天地君亲师管理结构的合理性的，就是孔子认为的天理，就是等级秩序的来源。是儒根，儒家经典之首。

《易传》是对《周易》的解释，是孔子对古《易》的错解，典型的有：六十四卦是八卦重叠而成，用八种自然现象解释八卦等。没有揭示易学三才综合分析法和两种规律这个哲学性、科学性的思路，而是用天地君亲师的管理结构遮蔽了易学的真貌。

（二）：看不懂老子是因为盲人摸象：

《道德经》之所以难以理解，是因为老子最初传给尹喜的就是已经打乱次序的拼图，这是道家选择继承人特有的无为之法，期间妙处多多。想得到真貌需要将拼图还原。才可以看出老子是传统哲学的集大成者，是轴心时代的中哲代表，《道德经》是世界自然哲学王冠上的明珠。《道德经》是一篇严谨的哲学论文，《道德经》谋篇布局：一个本体道源头，五种规律也是五个平台，道德仁义礼法兵七种方法要素，贯穿天地人三道，以自然规律指导人类社会管理，是真正长治久安的大道。可以作为《中华道德哲学》的主要基础。

（三）：看不懂庄子是因为皇帝新衣：

首先，看懂《庄子》，要先看懂《老子》，能看破道德经顾乱其词拼图手法。《道德经》还原后，可以看清老庄唱反调，老子无为消灭的是管理的痕迹，庄子无为消灭的是管理的内容，二者天壤之别。

其次，庄子学说由郭象《庄子33篇》+儒家《列子》+道家《文子》=《庄子辩论集》构成。《庄子33篇》不是庄子一脉观点，而是儒道为主的各家辩论的合集，而且庄子原始观点是在辩论中被淘汰掉的垃圾部分。

最后，很多人讨论庄子，只是从一些寓言故事本身来讨论，而寓言故事背后的学术思想却很少触及。更多的是对忽悠本身感兴趣而不是对学术思想感兴趣。也就是说，庄子的原始观点有哪些？原始观点和老子孔子及百家有什么区别？这些基础问题没解决，如何能有令人信服的观点呢？

我来说说庄子的原始观点，供大家参考：

《逍遥游》由无是非、无生死、无管理三个逍遥依据；《齐物论》就是参照物不定，否定知识系统建立的可能性；《养生主》就是弃世养生；《人间世》什么都不管，流浪人间；《德充符》庄子意思是德（不能）充符；《大宗师》 就是无为，不干事或不得已才干事；《应帝王》措施就是天放，无政府主义。

庄子的核心思想是自然不需要管理，万物自由发展，无标准无善恶无生死，人类应该上如标枝，民如野鹿的自在逍遥生活，属于不可知路基础上诡辩者，空想者。庄子是精神麻醉剂，现实中的流浪汉，学术中的乱道者，唯一的作用就是反面教材。


第二步，打破儒道佛及诸子百家学派格局，将百家归一，是双创发展的根本出路。

百家归一是个整体观，不影响个体发展。现在是没有整体观只有争鸣，不利于整体提升素质和能力。单一学派，承担不起与马哲结合的任务，需要集结百家长处，打造新的传统哲学。一分百家，百家争鸣，现在到了百家归一的历史节点了。

以马哲为全面指导，不仅理论思想，还要借鉴谋篇布局、论证过程；以民心向背为根本动力，将 传统哲学的先进性、科学性阐释出来，对时代大问题做出我们这一代人的回答。

具体措施，请看《中华道德哲学》正文。

张无屮

中华道德哲学（草稿）1
https://www.gxfxwh.com/forum.php?mod=viewthread&tid=94445
(出处: 国学复兴网)

张无屮

怎样打通易学原理，并揭示出易学科学性哲学性的内涵：

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程，解释一下河图，会有天衣无缝的感觉，也知道为什么说河图洛书是上一文明的遗迹了。

奇数阳，偶数阴。太阳1——少阳3——阴阳平衡点5——少阴2——太阴4——这是一个四象。——太阴6——少阴8——平衡点10——少阳7——太阳9——下一循环。两个四象回到螺旋上升原点，开始下一循环…………

河图是矛盾顺序变化，洛书说的是矛盾突变。河图揭示生老病死自然规律，洛书揭示兴衰成败事业规律或腐败规律。河图洛书说的是事物一个方面矛盾的变化，八卦说的是一个事物三个方面矛盾的综合分析，就是三才，三才相配万物化生。

河图是《归藏》原理，就是先天八卦原理；洛书是《连山》原理，就是后天八卦原理。都说《归藏》失传了，其实是被孔子改造了，《周易》就是《归藏》卦型+8字路线构成的，去掉8字路线，去掉乾坤卦序，恢复震卦开始——顺时针旋转——坤卦结束，再进行下一循环，，，，就是《归藏》。
《归藏》，说的是生老病死的自然规律，想长寿，在于减缓节奏，保养元气，《道德经》含德之厚，复归婴儿。是为归藏。连山，说的是兴衰成败的事业规律或腐败规律，命运如连山起伏，想长治久安关键是防微杜渐，减缓趋势，是为《连山》。
如此，可打通易学原理，并揭示出易学科学性哲学性的内涵。

质文刚柔

张无屮 发表于 2024-2-24 09:25
怎样打通易学原理，并揭示出易学科学性哲学性的内涵：

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程，解释一下河 ...

“易传当易经念”，是国际易XL合会名誉会长张其成说的，我很赞成张先生的看法。两个不同物物生产力阶段的历史时代，出现两种不同易学逻辑的文本，不加区分的混为一谈，便会出现许多谛笑皆非的“大头佛”，张先生的见解就是其中一种。孔老时代只有易经，《易传》未入世。张先生认为《易传》出自孔子手笔，认为孔子错解易经。只要将《论语》与《易传》比较研究，便知出自两个不同的历史逻辑时代。孔子建立人文化成天下的思辨论理学，受其影响的《易传》是论理易学，是传承易经自然易学的更新阶段，也是两个不同物物生产力阶段，导致易学的两个不同历史逻辑阶段。孔老同属无为自然观，孔子论理“性相近也，习相远也”，实践心性的性与天道。张先生推崇老子的《道德经》，有无相生道法自然的三无为，一成不变守旧于易经的自然易学。其实有头脑的现代人正常思考：现代社会的物物经济，是人能弘道，精于物物的性与天道吧！是元亨利贞的性与天道吧！是传统社会人道率循天道的“致知在格物”，走向现代社会人道率循科技，规范资本的性与天道。怎么会是有无相生道法自然三无为？任张先生如何用现代思维重新装饰老子的《道德经》，都难以自圆其说，一个现代人，竟守旧数千年的易经，二千数百年老子道学的古老化石，弃“滚滚长江东逝水”的历史变迁而不顾，太不应该了。不过，也不能全责怪张先生，进入君主世袭专制时代，逐渐进入儒道合流的道以弘人，魏晋玄学的王弼贵无，也是王弼易学的儒道合流，“易传当易经念”粉墨登场，盛期就是宋明理学的易学。“天地无心而自化，圣人有心而无为”，研读朱熹的《周易本义》便明白。继承宋明理学内圣之道的现代新儒学，循规守旧，当然也是儒道合流的“易传当易经念”。守旧时代的古老化石，环境造就古老化石的张先生，这就是哲学社会科学滞后的时代悲剧！

质文刚柔

张无屮 发表于 2024-2-24 09:25
怎样打通易学原理，并揭示出易学科学性哲学性的内涵：

试着用矛盾内部主次方面转化的动态过程，解释一下河 ...

事物范畴，是自然的物，与人为的事两个范畴的组合，是格物穷物理，致知循物理两大事则的逻辑联结，“天下之变，皆顺乎物则者也”的事物范畴。事物、人事、心性三大要素组合的仁礼本体，非天地阴阳的天地人三才，而是人效天地德的道建阴阳，人事心性本体主持的事物运程，即《易传》的三道三才，“仁心大用因乎礼之体”的阴阳天道与刚柔地道。阴阳天道的人事级能结构的“易简而天下之理得”，人事定位为乾易知与坤简能的客体基础。刚柔地道是主体心性的能动实践，礼义规范为乾刚健与坤柔顺，实践实证是“易简之善配至德”的乾坤气化太和。乾易知与坤简能的人事定位，心性能动为礼义规范的乾刚健与坤柔顺，三道三才的循物理两大事则。阴阳物也（人物）、刚柔气质、乾坤气化的三位一体，是《易传》三道三才的乾坤气化系统，也是“一阴一阳之谓道”的义理逻辑，。仁礼主体是：健顺五常的刚柔文质。这就是天地人参的三道三才。形上導的天地神参效应：极深通志，研几成务。《易传》的论理易学，论理天地人参与神参的三道三才；论理“大中而上下应之”的天道元亨利贞；论理天人继善的成之者性，“富有之谓大业，日新之谓盛德”；论理“知以藏往，神以知来”的人文化成。《易传》的论理易学绝对不同于易经的自然易学。若张先生认真研读《易传》，再认真研读张载易学与船山易学，了解《易传》论理易学的脉理传承，必定会抛离古老化石，跟上现代社会的时代潮流。

张无屮

先生对“八卦重叠为六十四卦”怎么看？

质文刚柔

张无屮 发表于 2024-3-18 07:53
先生对“八卦重叠为六十四卦”怎么看？

八卦重叠为六十四卦八十四爻，通行应用于卜筮问人事吉凶，卜筮形式的自然易学。进入《易传》论理易学的综述：心性质文的“情伪相感而利害生”，因果事实就是人事的刚柔险阻与吉凶。情有相感的“情有功罪贞淫“，”情有不可而必可，匡之以义以扶之”。不可者的两极向，一是滥欲情淫的质胜文则野；二是遏欲情罪的文胜质则史。所谓遏欲情罪，就是停滞物物生产力的“合乎天而不因乎物，执其常而不知变”，“守其常以为明，而不协于芚愚之化”。张先生若弄不明白，研读《易传》当易经念的朱熹《周易本义》。变易以告人的天理浑然，逻辑类同老子有无相生的道法自然，儒道合流的天道观；天理浑然定夺的人事当然，儒门的道德观，实践效应的殊途同归，老子道法自然三无为。所不同是什么？孔子道德定律是治世通行，乱世遗落。宋后变化为治乱世循环的儒道佛互补。治世是宋明理学文史心性的道德人生通行，乱世是道佛心性文史的无为人生与幻化人生，抗衡着杨墨的流俗质野与世通行。至于“匤之以义以扶之”的“情有必可”，中庸质文的性情相需功贞情。情功于物的“于天理达人欲，更无转折”；情贞于理的“于人欲见天理，须有安排”，从情有功罪贞淫去解读“情伪相感而利害生”，因果事实就是人事刚柔有吉凶，不知张先生有现实感悟否？

张无屮

质文刚柔 发表于 2024-3-18 14:43
八卦重叠为六十四卦八十四爻，通行应用于卜筮问人事吉凶，卜筮形式的自然易学。进入《易传》论理易学的综 ...

看来，你还是不明白。


看看我对河图洛书的解释，你就明白了。