【中国式现代化理论体系】已经建成了吗？

张无屮

（我看：至少还要将“第二结合”深化到“第三结合”就是传统哲学和马哲唯物辩证法的无缝连接的层次，才可以说是取得了阶段性成果吧。）

中国社会科学院党组理论学习中心组深入学习领会习总书记关于推进中国式现代化的重要论述
2024-03-29 作者：高莹 来源：中国社会科学网 国式现代化的重要论述，深刻认识以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业是新时代新征程党和国家的中心任务，是新时代最大的政治。院长、党组书记高翔主持会议并讲话。副院长、党组成员甄占民，中央纪委国家监委驻院纪检监察组组长、院党组成员杭元祥，秘书长、党组成员赵志敏，副院长、党组成员赵芮出席会议。甄占民作重点发言。
　　会议认为，党的十八大以来，习总书记站在中华民族伟大复兴的战略高度，以马克思主义政治家、思想家、战略家的高瞻远瞩和远见卓识，系统阐释了中国式现代化的一系列重大理论和实践问题，科学构建了中国式现代化理论体系。习总书记关于推进中国式现代化的重要论述，立意高远、思想深刻、理论彻底，深刻回答了建设什么样的SHZY现代化强国、怎样建设SHZY现代化强国的重大时代课题，为全党全国人民正确认识和推进中国式现代化提供了根本遵循。我们要提高政治站位，深入学习贯彻，把习总书记的重要论述学深悟透做实，为推动中国式现代化行稳致远贡献哲学社会科学的智慧和担当。
　　会议指出，要深刻把握习总书记关于推进中国式现代化重要论述的重大意义，从“两个维护”的政治高度、“两个结合”的理论维度、“两个大局”的战略视角理解和认识其历史逻辑、理论意蕴、时代价值，切实把思想和行动统一到习总书记重要指示精神上来。要深刻把握新时代推进中国式现代化的内在要求，深入领会坚持中国共产党的领导是中国式现代化的最本质特征，发展新质生产力是推进中国式现代化的重要支撑，全面深化改革是推进中国式现代化的根本动力。要立足中国社会科学院“三大定位”，围绕推进中国式现代化这个最大的政治整合科研力量，建设好中国式现代化研究院，聚焦中国式现代化进程中的重大理论和实践问题开展集中攻关，努力推出高质量的研究成果，以哲学社会科学繁荣发展更好服务中国式现代化。
　　工业经济研究所党委书记、副所长曲永义，农村发展研究所党委书记、副所长杜志雄分别围绕主题作交流发言。院副秘书长，驻院纪检监察组、院机关职能部门、中国社会科学院大学所局级主要领导干部列席会议。

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张无屮

一：今年哲学研究的重点应是“第三结合”，就是马哲和传统哲学的结合，是“第二结合”后的必由之路呀。

优秀传统文化和马克思思想相结合，就是第二结合。这个层次只是思想的契合，还应该深化到传统哲学和马哲唯物辩证法的结合，就是第三结合。在我看来，软实力的建设从文化，到思想，到哲学，是层层递进的关系。哲学是软实力中的硬道理，是思想文化的骨干脉络。只有哲学层次的契合才最有说服力。

我们目前的哲学体系主要包括，传统哲学的基础作用+马哲原理+马哲中国化三部分共同构成，是SHZY特色文化的核心内容。
中华民族思想史的先进性、科学性，也应该由这三部分共同支撑，组成。马哲原理部分，唯物辩证法是学习马哲原理的基础，矛盾三大规律是唯物辩证法的核心。因此，矛盾三大规律的科学性、先进性是马哲原理先进性和科学性的源泉，也是马哲中国化的理论根基。
如果从5000年文明史的系统化上来讲，马哲和佛学一样是外来文化，最终融入到道学大系统中来的。佛学主要是提升了宗教信仰的高度性、理论化，构成了儒道佛三足鼎立的文化主流格局，但是对治国理正的系统方面作用有限。传统哲学侧重精神文化规律，马哲侧重物质经济规律，马哲正好补齐了这个短板，形成了精神文明和物质文明两手抓、两手都硬的格局。在这个格局的基础上，进行的马哲中国化实践创造及理论创新所获得的一系列成果，就是中国特色哲学社会科学的新体系。

传统哲学和马哲的联系，如一条根上的两朵花，根就是辩证法（阴阳易学），花就是精神和物质两朵花：本体论包容，道学是心物一体，马哲唯物； 认识论相通，易学三才综合分析法和辩证法相通 ；方法*论互补， 马哲侧重物质文明，从生产力和生产关系是推动社会发展的主要矛盾的角度，揭示了社会形态变革的客观规律；传统哲学侧重精神文明，从民心向背是推动社会发展的根本动力的角度，揭示了社会管理主流文化向人性化、科学化发展的必然趋势； 二者互补，是真正的两手抓，两手都硬的方法。



二：第三个结合的难度



1：第三个结合



第一个结合是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，第二个结合是马克思主义文化和中华优秀传统文化相结合，第三个结合是马哲《唯物辩证法》和传统《中华道德哲学》相结合，是文化复兴必由之路的三部曲。



2：第三个结合是在三大义言一创新的基础上提出来的。《中华道德哲学》是在《道旨正源》的基础上双创而来的， 基础有三个：孔子错解了易学，老子顾乱其词的拼图手法和老庄唱反调。



《道旨正源》



目录

第一卷： 古《易》归真

第二卷：《阴符经》是《道德经》的总纲

第一篇：大智《阴符经》

第二篇：至善《道德经》



第三卷：《庄子》实质



前言

第一篇：混乱的郭象版《庄子》

第二篇：郭象版《庄子》整理

第三篇：《列子》实质

第四篇：郭象《庄子》与刘向《列子》的融合

第五篇：魏牟原始《庄子》

第六篇：儒道为主的学术大融合



第七篇：《文子》实质



第四卷：杂篇



第一篇：批驳《太一生水》

第二篇：学习《道言浅近说》

第三篇：《简白》胜《厚黑》

第四篇：与傅佩荣先生商榷《向老子问道》

第五篇：由《辩论学》看《庄子》的诡辩术

第六篇：郭店竹简本不符合《老子》整体思路

三：深刻认识中华文明的“五个突出特性”：突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性；目的是以马哲为探照灯将五千年文明中的先进性，科学性和哲学性的因素显示出来。



1：科学性是易学三才综合分析法和唯物辩证法的三大规律相通，而易学是源头河图洛书距今有6000年以上的历史，是易学科学性的源头。



2：先进性是三千年的阴符经五贼，2500年的道德经五德和五位一体科学发展观一脉相承。



3：哲学性老子是传统哲学的集大成者，是轴心时代的中哲代表，《道德经》是世界自然哲学王冠上的明珠。《道德经》是一篇严谨的哲学论文，《道德经》谋篇布局：一个本体道源头，五种规律也是五个平台，道德仁义礼法兵七种方法要素，贯穿天地人三道，以自然规律指导人类社会管理，是真正长治久安的大道。可以作为《中华道德哲学》的主要基础。

质文刚柔

船山说：“天下之变，皆顺乎物则者也”，物则，循物理两大事则的物物经济规律，物物，指性与天道的心性实践之物物吧！现在是物质经济规律。那么，“天下之疑，皆允乎人心者也”，心统性情，性内情外，情内物外有功罪情，情内理外有贞淫情。“功罪贞淫一归于情，情元是善恶变合之几”，不是天下之疑的允乎人心者。文胜质则史的遏欲情罪，质胜文则野的欲滥情淫。孔儒倡扬中庸理则的心性质文，以性发情，情以充性的功贞情。情功于物，有质文心性的生生之质；情贞于理，有质文心性的新民之文。这就是《易传》的文化价值观：继善成性的“富有之谓大业，日新之谓盛德”。日新之谓盛德是传统的精神文化，循物理两大事则为天地能参（人参与神参）的富有之谓大业，传统的物物经济规律的文化吧！让给马哲？合适吗？若误道深害儒家文化而不知，麻木不仁不义了！